Spurgeon, Charles

[gépi fordítás]
Majdnem minden eseménynek van prófétai előzménye. Régi és gyakori mondás, hogy "a közelgő események árnyékot vetnek maguk előtt". A bölcs ember ugyanezt a leckét tanítja nekünk az előttünk lévő versben. Amikor a pusztulás végigjárja az országot, árnyékot vet, mégpedig a gőg alakjában. Amikor a becsület meglátogatja az ember házát, az árnyékot vet előtte. Ez az alázatosság formáját ölti. "A pusztulás előtt gőgös az ember szíve". A büszkeség éppoly biztosan a pusztulás jele, mint a higany változása a meteorológiai üvegben az esőé. És ennél sokkal csalhatatlanabbul: "A becsület előtt az alázatosság", mint ahogy a nyár előtt édes madarak térnek vissza énekelni földünkön.
Mindennek megvan az előzménye. A pusztulás előjátéka a büszkeség, a becsületé pedig az alázat. Nincs semmi, amibe az ember szíve olyan könnyen beleesik, mint a büszkeség, és még sincs olyan bűn, amelyet a Szentírás gyakrabban, nyomatékosabban és ékesszólóbban elítélne. A büszkeség ellen emelték fel szavukat a próféták, szóltak az evangélisták és beszéltek a tanítók. Igen, sőt - az örökkévaló Isten az ékesszólás magaslataira emelkedett, amikor elítélte az ember büszkeségét. Az Örökkévaló hatalmas nyelvének teljes áradása a legdicsőségesebben az emberi természet büszkeségének elítélésében mutatkozott meg. Isten Igéjének talán legbeszédesebb szakasza Jób könyvének vége felé található, ahol Isten a megválaszolhatatlan ékesszólás legpompásabb tételeiben a büszkeséget azáltal rejti el az ember elől, hogy teljesen összezavarja őt. És van egy másik nagyon ékesszóló szakasz Ézsaiás könyvének 14. fejezetében, ahol az Úr szent haragja mintha felgerjedt volna, és forróvá válik az ember büszkesége ellen, amikor teljesen és hatékonyan elítélné azt.
Azt mondja Babilon nagy és hatalmas királyáról: "A pokol alulról mozdult meg érted, hogy eljöveteledkor találkozzék veled. Felkavarja érted a halottakat, még a föld minden főemberét is. Felemelte trónjaikról a nemzetek összes királyát. Mindannyian beszélni fognak és ezt mondják majd neked: Te is gyengévé lettél, mint mi? Ti is olyanok lettetek, mint mi? A ti pompátok a sírba szállt, és a ti hegedűtok zaja; a féreg terült el alattatok, és a férgek borítanak be titeket. Hogyan estél le a mennyből, ó Lucifer, a hajnal fia! Hogy lettél földre vetve, aki elgyengítetted a nemzeteket! Mert azt mondtad szívedben: Felmegyek a mennybe, trónomat az Isten csillagai fölé emelem: A gyülekezet hegyére is ülök, az északi oldalra: Felmegyek a felhők magassága fölé, olyan leszek, mint a Magasságos. Ti azonban a pokolba, a verem oldalára lesztek taszítva. Akik látnak téged, szűken néznek rád, és meggondolnak téged, mondván: Ez az az ember, aki megremegtette a földet, aki királyságokat rázott meg?".
Figyeljük meg, hogy Isten hogyan szólítja meg, leírva, hogy maga a pokol is megdöbbent a bukásán, látva, hogy olyan magasra emelkedett. És mégis kijelenti, hogy a magassága és nagysága semmi a Mindenhatónak, hogy Ő le fogja taszítani, még akkor is, ha sasként a csillagok között építette fészkét. Azt mondom, hogy a Szentírás semmi sem ítéli el ékesszólóbban a gőgöt, mint a kevélységet, és még sincs olyan csapda, amelybe mi, szegény buta madarak ilyen könnyen menekülnénk, nincs olyan buktató, amelybe a föld bolond állataihoz hasonlóan ilyen folyton beleszaladnánk. Másfelől az alázat olyan kegyelem, amelyre a Szentírás számos ígéretet ad. Talán több ígéretet kap a hit és a szeretet, amelyeket gyakran az erények sorában a legfényesebbnek tartanak - az alázat azonban semmiképpen sem foglal el kisebb helyet Isten Igéjében, és több száz ígéret kapcsolódik hozzá.
Minden kegyelem olyan, mint egy szög, amin értékes áldások lógnak, és az alázat sok kegyelem lóg rajta. "Aki felmagasztalja magát, az megaláztatik, és aki megalázza magát, az felmagasztaltatik". "Boldogok a lélekben szegények", és számtalan más helyen emlékeztetnek minket arra, hogy Isten szereti az alázatosokat, de "a hatalmasokat ledönti székükről, az alázatosokat és szelídeket pedig felmagasztalja". Most, ma reggel, a büszkeségről és az alázatosságról lesz szó. A Szentlélek őrizzen meg minket az egyiktől, és teremtse meg szívünkben a másikat.
Először is, mondanunk kell valamit a GYÖNYÖRGY bűnéről. "A pusztulás előtt az ember szíve gőgös". Büszkeség, mi az? Büszkeség, hol van a székhelye? Az ember szívében. És a büszkeség, mi a következménye? A pusztulás.
Először is meg kell próbálnom leírni a büszkeséget. Úgy festhetném le, mint a teremtés összes szörnyűségei közül a legrosszabb rendellenességet. Semmi szép nincs benne, semmi sem arányos, de minden rendezetlen. Teljesen ellentéte azoknak a teremtményeknek, amelyeket Isten teremtett, amelyek tiszták és szentek. A gőg, a pokol elsőszülött fia, valóban olyan, mint a szülője - minden tisztátalan és hitvány -, és nincs benne sem forma, sem divat, sem komolyság.
Először is, a büszkeség alaptalan dolog. A homokon áll. Vagy ami még ennél is rosszabb, a lábát a hullámokba teszi, amelyek meghajlanak a taposása alatt. Vagy ami még rosszabb, olyan buborékokon áll, amelyek hamarosan szétpukkadnak a lába alatt. Minden dolog közül a büszkeségnek van a legrosszabb talpa. Nincs szilárd szikla a földön, amelyre támaszkodhatna. Szinte mindenre van okunk, de a büszkeségnek nincs. A büszkeség olyan dolog, amelynek természetellenesnek kellene lennie számunkra, mert nincs mire büszkének lennünk. Mi van az emberben, amivel dicsekednie kellene? Maga a teremtésünk is elég ahhoz, hogy megalázzon bennünket - mik vagyunk mi, ha nem mai teremtmények? Gyarlóságunknak elegendőnek kellene lennie ahhoz, hogy megalázzon bennünket, hiszen holnap már nem leszünk. A tudatlanságunknak el kell tartania a büszkeséget a szánkból. Mik vagyunk mi, ha nem olyanok, mint a vadszamár csikója, amely semmit sem tud?
És a bűneinknek el kellene zárniuk a szánkat, és a porba kellene feküdnünk. A világ minden dolga közül az Istennel szembeni büszkeség az, amire a legkevésbé van mentség. Nincs se bot, se kő, amire építeni lehetne. Mégis, mint a pók, a saját hálóját hordja a belében, és képes magától is szőni azt, amivel elkaphatja zsákmányát. Úgy tűnik, hogy önmagán áll, mert nincs semmi más, amin megpihenhetne. Ó, ember, tanuld meg elutasítani a büszkeséget, mert látod, hogy nincs rá okod. Bármi is vagy, nincs semmi, ami büszkeségre adhatna okot. Minél több van neked, annál inkább adós vagy Istennek - és nem szabad büszkének lenned arra, ami adóssá tesz téged.
Gondoljatok az eredetetekre - nézzetek vissza a gödörbe, ahonnan kiástak benneteket. Gondoljatok arra, hogy mi lettetek volna, még most is, ha nincs az Isteni Kegyelem. És gondolj arra, hogy még a pokolban fogsz elveszni, ha a kegyelem nem tart meg. Gondolj arra, hogy a kárhozottak között nincs olyan, aki nálad jobban elkárhozott volna, ha a kegyelem nem tart meg a pusztulástól. Ez a megfontolás alázzon meg téged, hogy ne legyen mire alapoznod büszkeségedet.
Ismétlem, ez egy agyatlan dolog, valamint egy alaptalan dolog, mert nem hoz hasznot magával. Nincs bölcsesség az öndicsőítésben. A többi rosszaságnak van némi mentsége, mert az emberek látszólag nyerészkednek rajta. A fösvénységnek, a kéjvágynak, a kéjvágynak van valami ürügye. De a büszke ember olcsón eladja a lelkét. Szélesre tárja szíve árvízkapuit, hogy az emberek lássák, milyen mély az áradás a lelkében. Aztán hirtelen kiárad, és minden eltűnik - és minden semmi -, vagy egy üres szellő fuvallata, egy édes taps szava - a lélek eltűnik, és egy csepp sem marad. Majdnem minden más bűnnél összegyűjtjük a hamut, amikor a tűz már kialudt - de itt mi marad?
A kapzsi embernek megvan a fénylő aranya, de mi van a büszke embernek? Kevesebbet, mint amennyije büszkeség nélkül lett volna, és semmivel sem nyert. Ó, ember, ha olyan hatalmas lennél, mint Gábriel, és rendelkeznél az ő minden szentségével, akkor is teljes bolond lennél, ha büszke lennél, mert a büszkeség az angyali rangodról az ördögök rangjára süllyesztene, és onnan hozna el, ahol egykor Lucifer, a hajnal fia lakott, hogy a kárhozatban lakj a szörnyű ördögökkel együtt! A büszkeség a fejét magasztalja, és önmagát akarja tisztelni, de minden dolog közül ez a legmegvetettebb. Koronát akart ültetni a homlokára, és így is tett - de a feje forró volt, és jégkoronát tett rá - és az mind elolvadt. Szegény büszkeség néha szépen feldíszítette magát. Felvette a legcsicsásabb ruháját, és azt mondta másoknak: "milyen ragyogónak tűnök!".
De, ó, Büszkeség, mint egy harlekin a te színeidbe öltözve, még bolondabb vagy ezért - csak a nálad kevésbé bolondok bámulója vagy. Nincs koronád, ahogyan azt hiszed, hogy van, nincs semmi szilárd és valódi - minden üres és hiábavaló. Ha te, ó ember, szégyenre vágysz, légy büszke. Egy uralkodó mészárláson át gázolt a trónra, és bezárta az emberiség előtt a kegyelem kapuit, hogy egy kis dicsőséget szerezzen. De amikor felmagasztalta magát és büszke volt, férgek emésztették fel, mint Heródes, vagy felfalták birodalmát, míg az el nem múlt - minden büszkeségével és dicsőségével együtt. A büszkeség nem nyer koronát. Az emberek soha nem tisztelik, még a földi szolgák sem, mert minden ember lenézi a büszke embert, és kevesebbnek tartja, mint saját magát.
Ismétlem, a büszkeség a legőrültebb dolog, ami létezhet. A saját életerejéből táplálkozik. Elveszi a saját életét, hogy a véréből bíborszínű köpenyt varázsoljon a vállára. Kiszipolyozza és aláássa a saját házát, hogy egy kicsit magasabbra építhesse a csúcsokat - és aztán az egész építmény összedől. Semmi sem őrjíti meg annyira az embert, mint a büszkeség. Ezért lemondtak a pihenésről, a könnyedségről és a nyugalomról, hogy rangot és hatalmat találjanak az emberek között. Ezért merték kockára tenni az üdvösség reményét, hogy elhagyják Jézus szelíd igáját, és fáradságos munkával végigjárják az élet útját, saját cselekedeteikkel próbálva megmenteni magukat. És végül a bukott kétségbeesés mocsarába tántorognak. Ó, Ember, gyűlöld a büszkeséget - menekülj tőle, utáld, ne lakjon veled. Ha őrültet akarsz a szívedben, fogadd el a büszkeséget, mert nála őrültebbet nem találsz.
Akkor a büszkeség egy védtelen dolog. Változtatja az alakját. Minden formája megtalálható a világban. Bármilyen formában megtalálhatjátok. A koldus rongyaiban éppúgy láthatod, mint a gazdag ember ruhájában. Lakik a gazdagoknál és a szegényeknél egyaránt. Akinek nincs cipő a lábán, az lehet olyan büszke, mintha szekéren ülne. A büszkeség a társadalom minden rangjánál megtalálható - az emberek minden osztályában. Néha arminiánus, és a teremtmény hatalmáról beszél. Aztán kálvinistává válik, és a képzelt biztonságával dicsekszik - megfeledkezve a Teremtőről -, aki egyedül képes életben tartani a hitünket.
A büszkeség a vallás bármely formáját vallhatja. Lehet kvéker, de nem viselhet gallért a kabátján. Lehet egyházi ember, és imádhatja Istent pompás katedrálisokban. Lehet másvallású, és járhat a közös gyülekezeti házba. Ez az egyik legegyetemesebb dolog a világon. Mindenféle kápolnába és templomba jár. Menjen, ahová akar, látni fogja a büszkeséget. Velünk együtt jön fel Isten házába. Velünk tart a házainkba. Megtaláljuk a piacon és a tőzsdén, az utcán és mindenütt. Hadd mutassak be egy-két formát, amelyet ez a büszkeség ölt. Néha a büszkeség tanbeli formát ölt.
Az önellátás tanítását tanítja. Azt mondja, hogy az ember mit tehet, és nem engedi meg, hogy elveszett, bukott, lealacsonyodott és romlott teremtmények vagyunk, amilyenek vagyunk. Gyűlöli az isteni szuverenitást és szidalmazza a kiválasztottságot. Aztán ha ebből kiűzik, akkor más formát ölt - azt követi, hogy a szabad kegyelem tana igaz, de nem érzi azt. Elismeri, hogy az üdvösség egyedül az Úrtól van, de mégis arra ösztönzi az embereket, hogy saját cselekedeteik, sőt a törvény cselekedetei által keressék a mennyet. És amikor ettől elriasztják, ráveszi az embereket, hogy az üdvösség ügyében valamit Krisztushoz csatlakozzanak. És amikor ez mind szétszakad, és igazságunk szegényes rongya mind elég, a büszkeség a keresztény szívébe éppúgy beköltözik, mint a bűnösébe - az önellátás neve alatt virágzik, és azt tanítja a kereszténynek, hogy "gazdag és javakban gyarapodott, és semmire sincs szüksége".
Azt fogja mondani neki, hogy nincs szüksége mindennapi kegyelemre, hogy a múltbeli tapasztalat elég lesz holnapra - hogy eleget tud, eleget tesz, eleget imádkozik. Ez elfeledteti vele, hogy "még nem érte el". Nem fogja engedni, hogy előre nyomuljon az előttünk lévő dolgok felé, elfelejtve a mögöttünk lévő dolgokat. Ez behatol a szívébe, és arra csábítja a Hívőt, hogy önálló vállalkozást indítson magának. És amíg az Úr nem hozza el a lelki csődöt, a büszkeség visszatartja őt attól, hogy Istenhez menjen. A büszkeségnek tízezer alakja van. Nem mindig az a merev és keményített úriember, amilyennek elképzeljük. Ez egy aljas, kúszó, alattomos dolog, amely kígyóként csavarodik be a szívünkbe.
Alázatról fog beszélni, és arról fog fecsegni, hogy por és hamu. Ismerek embereket, akik a legcsodálatosabban beszéltek a romlottságukról, és úgy tettek, mintha csupa alázat lennének, miközben a legbüszkébb nyomorultak voltak, akiket a szakadéknak ezen az oldalán találni lehetett. Ó, barátaim, nem tudjátok megmondani, hányféle alakot ölthet a büszkeség - nézzetek éberen körül, különben megtévesztenek benneteket, és amikor azt hiszitek, hogy angyalokkal szórakoztok, rájöttök, hogy ördögöket fogadtok, anélkül, hogy tudnátok.
Most a büszkeség székhelyéről - a szívről - kell beszélnem. A büszkeség igazi trónja az ember szíve. Ha, kedves Barátaim, Isten kegyelméből le akarjuk győzni a büszkeséget, akkor az egyetlen mód, hogy a szívvel kezdjük. Most hadd mondjak el nektek egy példázatot, egy keleti történet formájában, amely ezt az Igazságot a megfelelő megvilágításba helyezi. Egy bölcs keleten, akit dervisnek hívtak, vándorlása során hirtelen egy hegyre érkezett. Lábai alatt egy mosolygós völgyet látott, amelynek közepén egy folyó folyt. A patakra sütött a nap, és a víz, ahogy visszatükröződött benne a napfény, tisztának és gyönyörűnek látszott. Amikor leereszkedett, azt tapasztalta, hogy a folyó sáros, és a víz teljesen alkalmatlan az ivásra.
A közelben látott egy pásztornak öltözött fiatalembert, aki nagy szorgalommal szűrte a vizet a nyája számára. Egyik pillanatban vizet töltött egy kancsóba, majd állni hagyta. Miután leülepedett, a tiszta folyadékot egy ciszternába öntötte. Aztán egy másik helyen látták, hogy egy kicsit félrefordítja az áramlást, és hagyja, hogy a homokon és köveken fodrozódjon, hogy megszűrje, és eltávolítsa a szennyeződéseket. A dervis figyelte a fiatalembert, aki egy nagy ciszternát igyekezett megtölteni tiszta vízzel, és így szólt hozzá: "Fiam, minek ez a sok fáradozás?" - "Mi célt szolgál ez neked?". A fiatalember így válaszolt: "Atyám, én pásztor vagyok. Ez a víz annyira szennyezett, hogy a nyájam nem akar belőle inni, ezért kénytelen vagyok apránként megtisztítani, hogy így gyűjtsek eleget, hogy ihassanak belőle, de ez nehéz munka".
Ezzel letörölte a verejtéket a homlokáról, mert kimerült a fáradságtól. "Jól megdolgoztál - mondta a bölcs -, de tudod-e, hogy a fáradozásodat nem jól alkalmaztad? Feleannyi munkával jobb célt is elérhetnél. Úgy vélem, hogy ennek a pataknak a forrása tisztátalan és szennyezett lehet. Zarándokoljunk el együtt, és nézzük meg." Ezután néhány mérföldet gyalogoltak, sok sziklán átmászva, míg eljutottak egy olyan helyre, ahol a patak eredt. Amikor közeledtek hozzá, látták, hogy vadmadárrajok repülnek el, és vadállatok rohanják meg az erdőt - ezek jöttek inni, és lábukkal bemocskolták a vizet.
Találtak egy nyitott kutat, amely folyamatosan folyt, de az állandóan zavaró élőlények miatt a patak mindig zavaros és sáros volt. "Fiam - mondta a bölcs -, most fogj hozzá a munkához, hogy megvédd a forrást és őrizd a kutat, amely ennek a pataknak a forrása. És ha ezt megtetted, és ha távol tudod tartani ezeket a vadállatokat és a szárnyasokat, a patak magától fog folyni, teljesen tisztán és tisztán, és nem lesz többé szükséged a fáradozásodra." Az ifjú megtette, és miközben fáradozott, a bölcs így szólt hozzá: "Fiam, hallgasd meg a bölcsesség szavát - ha rosszul jársz, ne a külső életedet próbáld megjavítani, hanem először a szívedet próbáld megjavítani, mert abból fakadnak az élet dolgai, és az életed tiszta lesz, ha egyszer a szíved is az lesz."
Ha tehát meg akarunk szabadulni a büszkeségtől, akkor nem kellene valamilyen különleges öltözék elfogadásával rendeznünk az öltözködésünket. Vagy a nyelvezetünket minősítsük egy külsőséges nyelvezet használatával - hanem keressük Istent, hogy tisztítsa meg a szívünket a büszkeségtől, és akkor biztos, hogy ha a büszkeség megtisztul a szívünkből, akkor az életünk is alázatos lesz. Legyen jó a fa, és akkor a gyümölcs is jó lesz. Tegyétek tisztává a forrást, és a patak édes lesz. Ó, hogy Isten adja meg mindnyájunknak az Ő kegyelméből, hogy a szívünket szorgalommal őrizzük meg, hogy a büszkeség soha ne férkőzhessen oda, nehogy gőgösek legyünk a szívünkben, és azt tapasztaljuk, hogy utána jön a harag!
Ezzel elérkeztünk a másik ponthoz, amely a büszkeség következménye - a büszkeség pusztulása -, amit a Szentírás több száz példával bizonyíthat. Amikor az emberek büszkévé váltak, pusztulás következett be rajtuk. Látjátok azt a fényes angyalt, aki hangos dicshimnuszt zeng Teremtője trónja előtt? Be tudja-e bármi foltozni ennek az angyalnak a dicsőségét, megfoszthatja-e hárfájától, megfoszthatja-e koronájától? Igen, látod, belép a pusztító, akinek a neve Büszkeség. Megtámadja az angyalt, és hárfájának húrjai kettétörnek. A koronát leveszi a homlokáról, és a dicsősége eltávozik - és az a pokolba szálló szellem az, aki egykor Lucifer volt, a hajnal fia.
Most már az éjszakák atyja lett, még a sötétség ura, a Sátán, a Bukott. Látjátok újra azt a boldog párt, amint a dús gyümölcsök, virágos séták és paradicsomi bokrok közepette sétálnak? Elronthatja-e bármi az Édent és tönkreteheti-e ezeket a boldog lényeket? Igen, a Gőg jön kígyó alakjában, és arra kéri őket, hogy igyekezzenek olyanok lenni, mint az istenek. Esznek a tiltott gyümölcsből, és a Büszkeség elsorvasztja a Paradicsomukat és felrobbantja az Édenüket. Kifelé mennek, hogy megműveljék a földet, ahonnan elvették őket, hogy nemzenek és megszülessenek minket, akik az ő gyermekeik vagyunk - a fáradság és a bánat fiait.
Látjátok ezt az Isten szíve szerinti embert, aki folyamatosan dicsőíti Teremtőjét? Elszomoríthatja őt bármi is? Gondolod-e, hogy valaha is le fog feküdni a földre, sóhajtozva és sírva, és kérlelve, "hogy örüljenek csontjai, amelyeket Isten összetört"? Igen, a büszkeség képes erre. Szívébe ülteti, hogy megszámlálja népét, hogy megszámlálja Izrael törzseit, hogy megmutassa, milyen nagy és hatalmas az ő birodalma. Ez megtörténik, és szörnyű dögvész söpör végig az országán büszkesége miatt. Dávid fájó szíve mutassa meg, hogy milyen pusztulás éri az ember dicsőségét, ha egyszer elkezd istent csinálni belőle. Látod azt a másik jó és szent embert, aki Dávidhoz hasonlóan nagyon is Isten szíve szerint való volt? Ő gazdag és javakban gazdagodott. Jönnek a babiloni követek, és ő megmutatja nekik, hogy mije van.
Nem halljátok azt a fenyegetést: "Kincseidet elviszik, fiaid és lányaid pedig a babiloni király szolgái lesznek"? Ezékiás vagyonának pusztulásának azért kell bekövetkeznie, mert büszke rá. De hogy a legjelentősebb példát mutassam meg, hadd mutassam meg nektek azt a palotát, talán a legpompásabbat, amely valaha is épült. Ott sétál benne valaki, aki magasra emelve fejét, mintha több lenne a halandó embernél, így kiált fel: "Látjátok ezt a nagy Babilont, amelyet én építettem?". Ó, Büszkeség, mit tettél? Nagyobb hatalmad van, mint egy varázsló pálcájának! Figyeld meg a földön kúszó Babilon hatalmas építőjét. Mint az ökrök, úgy falja a füvet - körmei olyanok lettek, mint a madarak karmai, haja, mint a sasok tollai, és szíve eltűnt tőle. A gőg tette mindezt - hogy beteljesedjék, amit Isten írt: "A pusztulás előtt az ember szíve gőgös".
Gőgös a szíved, bűnös, ma reggel? Megveted Isten szuverenitását? Nem akarod magad alávetni Krisztus igájának? A saját igazságodat akarod szőni? Arra törekszel, hogy legyél vagy tegyél valamit? Arra vágysz, hogy nagy és hatalmas légy a saját megbecsülésedben? Hallgass meg engem, bűnös - a pusztulás közeledik feléd. Amilyen igaz, amennyire felmagasztaltad magad, annyira meg is fogsz alázódni. A pusztulásod, a szó legteljesebb és legsötétebb értelmében, siet, hogy elborítson téged. És ó, keresztény, gőgös a szíved ma reggel? A kegyeiddel dicsekedve jöttél ide? Büszke vagy magadra, hogy ilyen magas keretekben és ilyen édes tapasztalatokban volt részed?
Figyelj, testvér, rád is pusztulás vár. Néhány büszke dolgotok gyökerestől ki lesz tépve, néhány kegyelmetek összetörik, és jó cselekedeteitek talán undorítóvá válnak számotokra, és porban és hamuban fogtok irtózni magatoktól. Amennyire igaz, hogy valaha is felmagasztaltad magad, olyan pusztulás fog rád szakadni, ó, szent - örömeid és vigasztalásaid pusztulása -, bár az Ő kegyelméből lelked nem pusztulhat el.
A büszkeség, tudjátok, leginkább a pusztulással találkozik, mert túl magas ahhoz, hogy egyenesen járjon. Legvalószínűbb, hogy elbukik, mert becsvágyában mindig felfelé néz, és soha nem néz a lábára. Csak egy buktató kell az útjába, vagy akár egy kő, és máris lezuhan. Biztos, hogy megbukik, mert soha nem elégszik meg azzal, hogy ott van, ahol van. Mindig arra törekszik, hogy feljebb másszon, és a fiúknak, akik mászni akarnak, számolniuk kell a zuhanással. A büszkeség vakmerő, és bármilyen szikla megmászására vállalkozik. Néha egy-egy bokorba kapaszkodik, és az megszúrja. Néha egy kovakőnél, és az vágja meg. Ott megy, fáradozik és fáradozik, amíg olyan magasra nem jut, amilyen magasra csak tud, és akkor, éppen a magasságából, valószínűleg leesik.
Maga a természet is azt mondja, hogy kerüljük a magas dolgokat. Ki az, aki meg tud állni egy magas hegyen anélkül, hogy az agya megzavarodna, és ne lenne kísértés arra, hogy ledobja magát? A büszkeség, amikor a legsikeresebb, csúszós helyeken áll. Ki akarna a templom csúcsán lakni? Ez az a hely, ahol a büszkeség felépítette a házát, és valóban, csak természetesnek tűnik, hogy a büszkeségnek le kell esnie, ha a büszkeség fel akar menni. Isten véghezviszi ezt a mondást: "A pusztulás előtt az ember szíve gőgös".
Mégis, Szeretteim, meg vagyok győződve arról, hogy bármit is mondhatok nektek vagy magamnak, a büszkeséget soha nem tarthatom távol tőlünk. Egyedül az Úr zárhatja be a szív ajtaját a büszkeség ellen. A büszkeség olyan, mint az egyiptomi legyek - a fáraó katonái sem tudták őket távol tartani -, és biztos vagyok benne, hogy minden erős elhatározásunk és áhítatos törekvésünk sem tudja távol tartani a büszkeséget, hacsak a Mindenható Úristen nem küldi Szentlelkének erős szelét, hogy elsöpörje azt.
II. Most pedig nézzük meg röviden a szöveg utolsó részét: "A MEGDICSŐSÉG ELŐTT AZ ALázatosság". Tehát akkor, látjátok, mennyei Atyánk nem azt mondja, hogy ne legyen becsületünk. Nem tiltotta meg azt. Csak azt tiltotta meg, hogy büszkék legyünk rá. Egy jó embernek lehet becsülete ebben az életben. Dánielnek becsülete volt az emberek előtt. József a második szekéren lovagolt, és a nép térdet hajtott előtte. Isten gyakran öltözteti gyermekeit becsületbe ellenfeleikkel szemben, és a gonoszokat arra készteti, hogy megvallják, hogy az Úr velük van tettben és Igazságban. Isten azonban megtiltja, hogy ezt a tiszteletet a büszkeség köntösévé tegyük, és azt tanácsolja, hogy keressük az alázatot, amely mindig az igazi tiszteletet kíséri, és megelőzi azt.
Most pedig először is kérdezzük meg röviden, mi is az alázat? A legjobb meghatározás, amivel valaha is találkoztam, az, hogy "helyesen gondolkodni magunkról". Az alázatosság azt jelenti, hogy helyesen értékeljük önmagunkat. Nem alázat az, ha valaki kevesebbet gondol magáról, mint amennyit kellene, bár ez inkább zavarba ejti. Vannak emberek, akik, amikor tudják, hogy képesek valamire, azt mondják, hogy nem képesek rá - de ezt nevezzük alázatnak? Egy embert felkérnek, hogy vegyen részt valamilyen találkozón. "Nem", mondja, "nem vagyok rá képes". Mégis, ha te magad mondanád ezt, megsértődne rád. Nem alázat az, ha valaki kiáll, és leértékeli magát, és azt mondja, hogy nem képes erre, arra vagy arra, amikor tudja, hogy hazudik.
Ha Isten ad egy embernek egy tehetséget, gondolod, hogy az ember nem tudja ezt? Ha egy embernek tíz talentuma van, nincs joga becstelen lenni Teremtőjével szemben, és azt mondani: "Uram, csak ötöt adtál nekem". Nem alázat, ha alulértékeled magad. Az alázat az, ha úgy gondolsz magadra, ahogyan Isten gondol rád, ha tudsz. Az, hogy úgy érezzük, ha vannak tehetségeink, Isten adta őket nekünk, és lássuk be, hogy mint a teher az edényben, hajlamosak arra, hogy mélyre süllyedjünk. Minél több van bennünk, annál mélyebben kellene feküdnünk. Az alázat nem azt jelenti, hogy azt mondjuk: "Nekem nincs meg ez a tehetségem", hanem azt, hogy azt mondjuk: "Megvan a tehetségem, és azt a Mesterem dicsőségére kell használnom. Soha nem szabad magamnak semmiféle dicsőséget keresnem, mert mivel rendelkezem, amit nem kaptam?".
De, Szeretteim, az alázat azt jelenti, hogy elveszettnek, tönkrementnek és romlottnak érezzük magunkat. Hogy ugyanaz a kéz öl meg minket, amely utána életre kelt minket. Széttörve lenni saját tetteink és akaratunk tekintetében, nem ismerni és nem bízni másban, csak Jézusban, érezni és énekelni -
"Semmit sem hozok a kezembe,
Egyszerűen a Te keresztedbe kapaszkodom."
Az alázat azt jelenti, hogy érezzük, hogy nincs saját erőnk, hanem minden Istentől származik. Az alázatosság azt jelenti, hogy a Szeretettünkre támaszkodunk, hogy elhisszük, hogy Ő egyedül taposta meg a borsajtót, hogy az Ő keblére fekszünk, és ott édes álmot alszunk. Ez azt jelenti, hogy felmagasztaljuk Őt, és a semminél kevesebbet gondolunk magunkról. Valójában azt jelenti, hogy megsemmisítjük önmagunkat, és az Úr Jézus Krisztust magasztaljuk, mint Mindent a Mindenségben.
Nos, mi az alázat ülése vagy trónja? Az alázat trónja a szív kell, hogy legyen. Én mindenekelőtt azt az alázatosságot gyűlölöm, amely az arcon él. Vannak olyan emberek, akik mindig nagyon alázatosnak tűnnek, amikor velük vagy. De felfedezheted, hogy van valami az egész mögött, és amikor valami más társaságban vannak, akkor dicsekedni fognak, és azt mondják, hogy elmondtad nekik a teljes szívedet. Vigyázz azokkal az emberekkel, akik hagyják, hogy az ölükbe hajtsd a fejed, és elárulnak a filiszteusok kezébe. Találkoztam már ilyen emberekkel. Emlékszem egy emberre, aki nagy látszólagos alázattal imádkozott, aztán elment és szidalmazta a szolgáit, és lármázott az összes földművesével. Ő volt a legmerevebb és legbüszkébb ember a gyülekezetben, mégis mindig azt mondta az Úrnak az imádságban, hogy ő nem más, mint por és hamu - kezét az ajkára tette, száját a porba, és azt kiáltotta: "Tisztátalan, tisztátalan".
Valóban a legkétségbeesettebben beszélt magáról, de biztos vagyok benne, hogy ha Isten szólt volna hozzá, azt kellett volna mondania: "Ó, te, aki a trónom előtt fekszel, ezt mondod, de nem érzed, mert a magad útját fogod járni, és torkon ragadod a testvéredet, minden embertársad fölé emeled magad, és egy igazi Diotrefész leszel az Egyházban és egy Heródes a világban". Nem szeretem azt az alázatot, amely a külső dolgokon nyugszik. Ez egyfajta olajos, álszent, büszke alázat, amely nem az igazi, bár néha rendkívül hasonlít rá.
Lehet, hogy egyszer vagy kétszer megtévesztenek, de idővel rájössz, hogy ez egy farkas, aki ügyesen birkabőrbe bújt. A világ legegyszerűbb ruhájába bújik. A legszelídebb és legszerényebb stílusban beszél. Azt mondja: "Nem szabad tolakodnunk a sajátos érzelmeinkkel, hanem mindig szeretetben és szeretetben kell járnunk". De végül is mi ez? Mindenkivel szemben szeretetteljes, kivéve azokat, akik Isten Igazságát vallják, és mindenkivel szemben alázatos, amikor kénytelen alázatosnak lenni. Olyan, mint valaki, akiről, merem állítani, olvastatok már gyermekkönyveitekben -
"Így hát, lehajolva, ahogyan azt kell.
Aki nem tud egyenesen állni."
Az igazi alázat nem beszél folyton "porról és hamuról", és nem fecseg a gyengeségeiről, hanem átérzi mindazt, amit mások mondanak, mert saját semmisségének mélyen átérzett érzése van.
Nagyon valószínű, hogy a világ legszerényebb embere nem hajlik meg senki előtt. John Knox valóban alázatos ember volt, mégis, ha láttad volna, amint Mária királynő elé vonul a Bibliával a kezében, hogy megdorgálja, meggondolatlanul azt mondtad volna: "Micsoda büszke ember!".
A mindenki előtt meghajló, görnyedő emberek igazán büszke emberek, de az alázatos emberek azok, akik olyan kicsinek tartják magukat, hogy nem tartják érdemesnek, hogy lehajoljanak önmaguk szolgálatára. Sádrach, Mecsakh és Abednego alázatos emberek voltak, mert nem gondolták, hogy az életük annyit ér, hogy egy bűn miatt megmentse őket. Dániel alázatos ember volt - nem gondolta, hogy a helye, az állása, az egész önértéke elég ahhoz, hogy az ima elhagyásával megmentse őket.
Az alázat olyan dolog, amelynek őszintének kell lennie. Ennek utánzása a legközelebb áll a büszkeséghez. Keressétek Istentől, kedves Barátaim, az igazi alázat ajándékát. Keressétek azt a Szentlélek általi darabokra törést, azt a mozsárban a mozsárral való törést, amelyet maga Isten ad gyermekeinek. Keressétek, hogy az Ő vesszőjének minden ága kiűzze belőletek a büszkeséget, hogy a sebetek kékje által a lelketek jobbá váljon. Keressétek Krisztust - hogy elvigyen a Golgotára, és megmutassa nektek az Ő fényességét és dicsőségét -, hogy alázatos legyetek előtte.
Soha ne kérd, hogy gonosz, görnyedő, nyalka dolog legyen. Kérd Istent, hogy tegyen téged olyan emberré - manapság ritkaságszámba mennek az ilyenek -, aki csak Istent fél, aki nem ismer másfajta félelmet. Ne adjátok át magatokat senki hatalmának, vezetésének vagy uralmának - hanem kérjétek Istentől, hogy legyen meg bennetek az az alázat iránta, amely a keresztény ember nemes tartását adja mások előtt. Egyesek azt gondolják, hogy a lelkészek büszkék, amikor neheztelnek a szolgálatukba való bármilyen beavatkozásra. Én úgy vélem, hogy akkor lennének büszkék, ha a béke kedvéért engednék, ami csak egy másik szó a saját önzésükre. Nagy kegyelem, amikor Isten szabadságot ad egy embernek mindenkitől - amikor gondtalanul mehet a szószékre, nem törődve azzal, hogy mások mit gondolnak róla.
Úgy gondolom, hogy egy lelkésznek olyan kell lennie, mint egy világítótoronyőrnek - kint van a tengeren, és senki sem javasolhatja neki, hogy jobb lenne, ha egy kicsit később gyújtaná meg a gyertyákat, vagy bármi ilyesmit. Ő tudja a kötelességét, és égve tartja a lámpáit - ha követné a parton lévők véleményét, a fénye teljesen kialudhatna. Kegyes Gondviselés, hogy nem tudnak eljutni hozzá, így könnyedén megy tovább, betartja a szabályait, ahogyan olvassa őket, és nem sokat törődik mások értelmezésével. A lelkésznek tehát nem szabad időjárás-szabályozónak lennie, akit a szél forgat, hanem olyannak, aki a szelet forgatja. Ne olyan legyen, akit mások irányítanak, hanem olyan, aki tudja, hogyan kell szilárdan és szilárdan állni, és égve tartani a fényét, mindig Istenben bízva - abban a hitben, hogy ha Isten felemelte őt, akkor nem hagyja el, hanem Szentlelke által tanítja őt, az emberek állandóan változó tanácsai nélkül.
Nos, végül is, mi következik az alázatból? "A becsület előtt az alázatosság áll." Az alázat az a hírnök, amely a nagy királyt beharangozza. A becsület előtt jár, és akinek alázatossága van, annak utána becsülete lesz. Ezt csak lelkileg fogom alkalmazni. Eljutottál-e ma arra az érzésre, hogy önmagadban kevesebb vagy a semminél? Megalázkodtál-e Isten előtt, hogy felismerd saját méltatlanságodat, Ádámban elesett helyzetedet és azt a romlást, amit saját bűneiddel magadnak okoztál? Érezted-e, hogy képtelen vagy saját üdvösséged megmunkálására, hacsak Isten nem munkálkodik benned, hogy akarj és cselekedj az Ő jóakaratából? Eljutottál-e oda, hogy azt mondd: "Uram, irgalmazz nekem, bűnösnek"?
Nos, akkor, amennyire igaz a Biblia szövege, egyszer majd megbecsülést fogsz kapni. "Minden szentnek ilyen becsülete van." Hamarosan megbecsülésben lesz részed, hogy megmosakodj minden bűnödtől. Megtiszteltetésetek lesz, hogy hamarosan Jézus ruháiba, a király királyi ruhákba öltözhettek. Megtiszteltetésetek lesz hamarosan, hogy befogad titeket az Ő családjába, hogy befogad titeket a vérrel megmosdottak közé, akik hit által megigazultak. Megtiszteltetésetek lesz, hogy mint sasok szárnyán, átvisznek benneteket a folyón, és végre az Ő dicséretét énekelhetitek, aki "a halálnak halála és a pokolnak pusztulása" volt. Megtiszteltetésetek lesz, hogy egy napon koronát viselhessetek és pálmát lengethessetek, mert most már megvan bennetek az az alázat, amely Istentől származik.
Lehet, hogy attól féltek, hogy mivel Isten most megalázott benneteket, el kell pusztulnotok. Kérlek benneteket, ne gondoljátok ezt. Amennyire megalázott benneteket az Úr, annyira fel is fog emelni benneteket. És minél inkább megalázott, minél kevésbé reménykedtek a kegyelemben, minél inkább a porban vagytok - annál több okotok van a reménykedésre. Tehát távolról sem a tenger feneke az a hely, amelyen nem lehet átjutni a Mennybe, hanem az egyik legközelebbi hely a Mennyország kapujához. És ha a legmélyebb helyre kerülsz, ahová még Jónás is leereszkedett, annál közelebb kerülsz ahhoz, hogy befogadjanak. Minél jobban ismered a hitványságodat - ne feledd, minél feketébb, minél mocskosabb, minél méltatlanabb vagy a saját megbecsülésedben -, annál nagyobb joggal várhatod, hogy üdvözülni fogsz.
Bizony, a becsület az alázat után következik. Alázatos lelkek, örüljetek! Büszke lelkek, folytassátok büszke utatokat, de tudjátok, hogy végetek a pusztulás. Másszatok fel büszkeségetek létráján - a túloldalon le fogtok zuhanni, és darabokra fogtok törni. Másszatok fel dicsőségetek meredek hegyére - minél magasabbra másztok, annál szörnyűbb lesz a bukásotok. Mert tudjátok meg, hogy a Mindenható Úr senki ellen sem hajlította meg gyakrabban az íját, és senki ellen sem lőtte ki dühösebben a nyilait, mint a büszke és hatalmas ember ellen, aki magasztoskodik.
Hajolj meg, ó ember, hajolj meg! "Csókold meg a Fiút, hogy meg ne haragudjék, és el ne vessz az útról, amikor haragja csak egy kicsit is fellángol." Boldogok mindazok, akik Őbenne bíznak.

[gépi fordítás]
Figyeljük meg a címet, amellyel az egyházat megszólította - "Testvérek". Az evangélium volt az, amely megtanította Pált arra, hogyan kell testvért mondani. Ha nem lett volna keresztény, zsidó méltósága soha nem engedte volna meg magának, hogy egy római embert "testvérnek" nevezzen - mert a zsidó gúnyolódott a pogányon, és "kutyának" nevezte. De most e "héberek héberének" kebelében ott van a keresztény testvériség szent elismerése fenntartás és képmutatás nélkül. Az evangélium meglágyította Pál keblét, és elfeledtette vele minden nemzeti ellenségeskedést. Máskülönben egy elnyomott fajból való ember nem nevezte volna elnyomóját "testvérnek". A római vaslábával a zsidót sújtotta, Pál mégis "testvéreknek" szólítja azokat, akik leigázták a faját. Megismételjük, harmadszor is, az evangélium volt az, amely Pál lelkébe beleplántálta a testvériség érzését, és eltávolított minden válaszfalat, amely elválasztotta őt az Úr bármelyik választottjától. "Így tehát" - mondta - "nem vagyunk többé idegenek és jövevények, hanem a szentek polgártársai és Isten házanépének tagjai".
Hirdette az "egy vér" tanát, és dicsőítette az "egy család" tényét Krisztusban. Magában rokonságot érzett az egész vérszerző fajjal, és mindnyájukat szerette. Sokakat nem látott azok közül, akikhez szólt - mégis a Lélekben úgy ismerte őket, mint akik egy dicsőséges és áldott reménység részesei. Ezért nevezte őket "testvéreknek". Barátaim, Isten kegyelmében olyan összetartó erő van, amelyet aligha lehet túlbecsülni. Újra összeállítja a társadalom kibillent csontjait, megszegecseli a barátság kötelékeit, és az emberiség törött fémjét egyetlen egységes masszává hegeszti.
Minden testvért, aki érzi az erejét, azzá tesz. A kegyelem az emberiséget közös testvériségben köti össze. A kegyelem arra készteti a nagy embert, hogy kezet nyújtson a szegénynek, és mennyei kapcsolatot valljon. A kegyelem arra kényszeríti az értelmiségieket, a tanultakat, az udvariasakat, hogy méltóságukból kilépve megragadják a tudatlanokat és a műveletleneket, és barátnak nevezzék őket. A kegyelem különálló egyéniségeink szálait egyetlen osztatlan egységgé szövi. Hagyjuk, hogy az evangéliumot valóban érezzük az elménkben, és megkongatja az önzés harangját, lehozza a büszke embereket magányukból, és visszaadja a lecsúszottaknak közös emberi jogait. Csak az alaposan hirdetett evangéliumra van szükségünk ahhoz, hogy "szabadságot, egyenlőséget és testvériséget" teremtsünk, e szavak legmagasabb és legjobb értelmében.
Nem a "szabadság, egyenlőség és testvériség", amelyre a demokrata törekszik, ami gyakran csak egy másik név a saját felsőbbrendűségére, hanem az, ami igaz és valóságos - ami mindannyiunkat szabaddá tesz a Lélekben, ami mindannyiunkat egyenlővé tesz Krisztus Jézus személyében, és ami mindannyiunknak megadja a testvéri testvériséget, mivel mindannyian egyek vagyunk Urunkkal az evangéliumi kapcsolat közös kötelékében. A kereszténység Igazságai végezzék tökéletes munkájukat - és a büszkeségnek, a keserűségnek, a haragnak, az irigységnek és a rosszindulatnak meg kell látnia a sírját. Ez és csakis ez állíthatja helyre a szétszakadt családok békéjét, és egyesítheti a vitatkozó rokonokat. Csak hirdessék az evangéliumot, és vége lesz a háborúknak - hatja át alaposan a társadalom minden rétegét, és telítse át a nemzetek gondolkodását - és nem lesz többé lándzsák felemelése. Metszőkampóknak lesznek használva. A kardok nem fognak vérben fürödni, mert a föld békés ekeollóivá válnak. Akkor nem lesznek seregek, amelyek seregekkel találkoznak. Nem lesznek milliókat legyilkoltak, hogy az özvegyek siránkozzanak - hanem minden ember találkozik minden más emberrel, és "testvérnek" szólítja.
És minden ember minden nemzetségből és minden törzsből meglátja minden ember arcán a rokonát, aki vérségi kötelékben van vele. Biztos vagyok benne, hogy magam is érzem ennek a "testvér" szónak az erejét, sokatokkal kapcsolatban. Ha részesei vagytok ennek a dicsőséges reménységnek, ha hívők vagytok dicsőséges Megváltónkban, ha az Ő szárnyainak árnyéka alá helyeztétek bizalmatok - kezem és szívem vele együtt -, akkor ez a "Testvér" szó vonatkozik rátok. És így, titeket megszólítva, akik szeretitek az Urat e cím alatt, rögtön rátérek a szövegre: "Testvérek, adósok vagyunk". Mindannyian kötelesek vagyunk - fontoljuk meg a tényt a következő módon - Először is, hogyan kell ezt értenünk? Másodszor pedig, hogyan kell ennek hatnia ránk?
Hogyan kell ezt megértenünk, testvéreim, hogy adósok vagyunk? Ezerféleképpen is érthetjük, mert valóban adósok vagyunk. Testvérek, mi, akik ismerjük és szeretjük az Urat, adósok vagyunk, de nem egy hitelezőnek, hanem sokaknak. Adósok vagyunk a múltnak. Mintha látnám az atyákat éjféli lámpásaiknál, az ősi szenteket sokat látogatott szekrényeikben, a háromszor bátor prédikátorokat szószékeiken, amint elítélik a tévedést, és a hűséges lelkipásztorokat, amint megdorgálják a rosszat. Azoknak, akik előttünk jártak, köszönhetjük az egyház tisztaságát, és nekik tartozunk. Mintha látnám a vértanúkat és a hitvallókat felemelkedni sírjaikból - látom, hogy kezük még mindig vérrel szennyezett, testük pedig az üldöztetés sebeitől sebhelyes.
Azt mondják nekem, hogy a régmúltban megőrizték az Igazságot és hirdették azt tűz és kard közepette - hogy halált is vállaltak Isten ügyének védelmében, hogy szent Igéjét sértetlenül adhassák át nekünk! Nézem őket, és dicsőséges soraik között látok néhányat, akiknek nevét minden keresztény országban úgy ünneplik, mint "Isten bátor oroszlánjait", az Igazság rendíthetetlen oszlopait. Olyan férfiakat látok, akikre a világ nem volt méltó, akiket minden egyház dicsér, és akik most az örök trónhoz legközelebb vannak. És amint rájuk nézek, és ők rám, mindnyájatokhoz fordulok, és azt mondom: "Testvérek, adósok vagyunk". Adósok vagyunk azoknak az embereknek, akik átkeltek a tengeren, és nevettek a vihar dühén, akik kockáztatták az utazást, a fáradtságot és mindazokat a különféle veszélyeket, amelyeknek ki voltak téve a rablók és a hamis testvérek miatt. Adósok vagyunk minden egyes karónak Smithfieldben. Adósok vagyunk azoknak az ezreknek a szent hamvaival, akik ott követték Jézust akár a halálig is. Adósok vagyunk azoknak a fej nélküli testeivel, akiket Krisztus Jézusért lefejeztek.
Adósok vagyunk azokkal, akik az amfiteátrumban az oroszlánok elé merészkedtek, és Efezusban vadállatokkal harcoltak. Adósok vagyunk a Róma véres egyháza által lemészárolt ezreknek és pogány elődeinek meggyilkolt miriádjainak. Mindannyiuknak adósok vagyunk. Emlékezzünk Szent Bertalan véres napjára, Piemont völgyeire és Svájc hegyeire. Szóljanak hozzánk atyáink sírjainak szent halmai. Nem az ő önmegtagadó hűségük ajándéka-e ez a Biblia, amelyet mindnyájan kinyitunk és olvasunk? A szabad levegő, amelyet belélegzünk, nem az ő haláluk vétele? Ők nem keserves szenvedéssel vívták ki szabadságunkat helyettünk? És mi nem vagyunk-e adósok nekik? Nem kellene-e valamilyen mértékben visszafizetnünk a mi hatalmas adósságunkat azzal, hogy igyekszünk a jövőt is adósainkká tenni, hogy utódaink visszatekintve elismerjék, hogy köszönettel tartoznak nekünk a Szentírás megőrzéséért, a szabadság fenntartásáért, Isten dicsőítéséért? Testvérek, adósok vagyunk a múltnak.
És egészen biztos vagyok benne, hogy a jelen adósai vagyunk. Bárhová megyünk, mindenütt újabb bizonyítékokat kapunk arra a közmegállapításra, hogy egy csodálatos korban élünk. Gyakran ismételt igazság, amely talán már majdnem elvesztette a jelentését, mert olyan gyakran ismételgetik, hogy ez a válság. A világ mindig is válságban volt, de ez a mostani számunkra különösnek tűnik. Olyan eszközök vannak körülöttünk, amelyekkel az emberek soha korábban nem rendelkeztek a jótetthez. Olyan gépezeteket látunk magunk körül a gonoszság elkövetésére, amelyek még a Föld legrosszabb napjaiban sem működtek. A jó emberek dolgoznak, legalábbis a szokásos buzgalommal, a rossz emberek pedig fáradhatatlanul űzik a gonoszság mesterségét. A hitetlenség, a pápaság és az antikrisztus minden más fázisa most minden idegszálát megfeszíti. A háború kötélhúzása most velünk van. Nézzetek körül és tanuljátok meg a kötelességeteket. A munka még nem fejeződött be, a kezek összecsukásának ideje még nem érkezett el. Kardjaink még nem láthatják a hüvelyüket, mert az ellenség még nem ölték meg.
Sok országban látjuk, hogy a legbüszkébb dinasztiák és zsarnokságok még mindig elnyomják hegyi súlyukkal az emberek lelkiismeretének és szívének minden szabad mozgását. Másfelől viszont látjuk a legigazabb hősiességet az igazért és a legnagyobb odaadást az Igazság iránt azokban a szívekben, amelyeket Isten megérintett. Olyan nagyszerű munkát kell elvégeznünk, mint elődeinknek, sőt talán még sokkal nagyobbat is. Az Igazság ellenségei számosabbak és ravaszabbak, mint valaha, és az Egyház szükségletei nagyobbak, mint bármikor korábban. Ha mi nem vagyunk a jelen adósai, akkor az emberek soha nem voltak adósai koruknak és koruknak. Testvérek, mi adósai vagyunk annak az órának, amelyben élünk. Ó, bárcsak az Igazsággal pecsételhetnénk meg, és bárcsak Isten segítene nekünk, hogy a szárnyaira nyomjuk valami bizonyítékát annak, hogy nem repült el elhanyagolva és figyelmen kívül hagyva.
És, testvéreim, a jövő adósai vagyunk. Ha mi, Isten gyermekei, most nem vagyunk bátrak az Igazságért, ha nem tartjuk meg Isten mindenható Igazságának nagy zászlaját, akkor hűséges Urunk árulói leszünk. Ki tudja megmondani, milyen félelmetes következményekkel járhat a jövő nemzedékekre nézve, ha most eláruljuk bizalmunkat? Ha hagyjuk, hogy az ortodoxia megbukjon, vagy hogy Isten Igazsága meggyalázásra kerüljön, a jövő nemzedékek megvetik és megvetik a nevünket. Ha most hagyjuk, hogy az evangéliumi igazság jó hajóját a kedvezőtlen szelek a sziklára sodorják, ha nem tartjuk jó szemmel kormányát, és nem kiáltunk jót nagy Mesteréhez, hogy jó útra térjen, akkor bizonyára azok, akik utódaink lesznek, megvetéssel fognak ránk nézni, és azt mondják: "Szégyelljék magukat azok, akiknek ilyen nagy és dicsőséges küldetésük volt, és elhanyagolták azt. Egy elhomályosult evangéliumot és egy tisztátalan egyházat adtak át nekünk".
Álljatok fel, ti, az Igazság harcosai, álljatok fel határozottan, mert adósok vagytok a jövőnek, ahogy adósok vagytok a múltnak is. Vessetek jól, mert másoknak kell aratniuk. Ti vagytok a következő nemzedékek forrásai. Ó, vigyázzatok, hogy patakjaitok tiszták legyenek. Isten Lelke tegyen képessé benneteket arra, hogy úgy éljetek, hogy példátokat örökségként hagyjátok a jövőre.
És ahogyan minden időnek adósok vagyunk, úgy vagyunk mindannyian adósok minden osztálynak. De vannak olyanok, akik mindig jól megfizetik azt, amit tesznek, és ezért nem említem őket, mivel nem vagyok tudatában annak, hogy követeléseiknek szükségük lenne az én védelmemre. Lehet, hogy a parlamenti képviselőknek feltűnően adósok vagyunk, de azért a kevésért, amit tesznek, tűrhetően jól megfizetik őket. Legalábbis úgy vesszük, hogy némelyiküknek nagyobb megtiszteltetés a hely, mint nekik a helyük. Igaz lehet, hogy sokat köszönhetünk a társadalom magasabb rangú tagjainak. Lehet, hogy valamilyen rejtélyes módon sokat köszönhetünk azoknak a szent személyiségeknek, akiket uraknak és püspököknek neveznek - de nem szükséges, hogy kiálljak az igényeik mellett, mert nincs kétségem afelől, hogy jól gondoskodnak magukról. Mindenesetre általában így tettek, és nem hagyták, hogy érdemükből sokat megfosszák őket. (Ki kívánná, hogy így legyen? De túl drágán is lehet fizetni, különösen akkor, ha nélkülük is ugyanolyan jól meg lehetett volna élni, mint velük).
Nem fogok a társadalom egyetlen osztályára sem hivatkozni, és azt mondani róluk, hogy adósok vagyunk, kivéve egyet, és ez a szegények. Testvéreim, adósok vagyunk a szegényeknek. "Mi?" - mondja valaki, "én, a szegények adósa vagyok?". Igen, Hölgyem, adósok vagytok a legszegényebb emberrel szemben, aki valaha a földön járt. A rongyaiban reszkető koldus talán tartozik neked valamivel, ha alamizsnát adsz neki - de te sokkal többel tartozol neki. A szegények iránti szeretet adósság. Nem áll szabadságunkban adni vagy visszautasítani. Isten megköveteli tőlünk, hogy emlékezzünk a szegényekre, és szegénységük követelés a mi nagylelkűségünkre. De a hívő szegények esetében a velünk szembeni követelésük sokkal kötelezőbb, és kérlek benneteket, ne hanyagoljátok el.
Ó, mennyit köszönhetünk nekik! Ha arra gondolok, hogy a szegények nap mint nap gürcölnek, és alig kapnak annyit, hogy a lelküket a testükben tartsák. Amikor arra gondolok, hogy milyen gyakran szolgálják egyházukat, megbecsülés és jutalom nélkül. Ismerek közülük néhányat, akik a legkeményebb szolgálatot végzik közös kereszténységünkért - és mégis elhanyagolással és megvetéssel mennek el mellettük. Amikor eszembe jut, hogy hányan közülük a szombatiskolában fáradoznak, és nem kapnak sem díjazást, sem jutalmat. Ha belegondolok, hogy az alsóbb osztályok közül hányan ugyanolyan imádságosak, ugyanolyan gondosak, ugyanolyan becsületesek, ugyanolyan becsületesek, ugyanolyan jámborak, ugyanolyan lelkiismeretesek, mint mások - és gyakran még annál is jobban -, akkor nem tehetek mást, mint hogy azt mondom, hogy nagyon nagy mértékben adósok vagyunk Isten minden szegényének.
Kevesen tudjuk, mennyi áldást hoz ránk a szegény ember imája. Kérlek tehát titeket, Szeretteim, bárhol láttok egy szegény szentet, bárhol láttok egy idős keresztényt, gondoljatok arra, hogy ő nem lehet annyira adós nektek, mint amennyire ti vagytok neki. Mert nektek sok van, neki pedig kevés, és ő nem adósodhat el azzal, amije nincs. Sokan közületek nem fogják érezni a keresztény érvek erejét. Hadd emlékeztesselek benneteket arra, hogy még ti is lekötelezettek vagytok a dolgozó szegényekkel szemben. A gazdag ember felhalmozza a vagyont, a szegény ember megteremti azt. A nagy emberek kapják az áldást, de a szegények hozzák le az égből. Egyes emberek azok a ciszternák, amelyek Isten esőjét tartják - más emberek azok, akik az esőt az égből imádkozzák, mint nagyon Illés -, és ezek közül sokan a társadalom alsóbb rétegeiben találhatók. "Testvéreim, adósok vagyunk." Amim van, az nem az enyém, hanem Istené. És ha Istené, akkor Isten szegényeié. Amije a leggazdagabb embernek van, az nem az övé, hanem Istené. És ha Istené, akkor Krisztusé, és ha Krisztusé, akkor az Ő gyermekeié. És Krisztus gyermekei gyakran azok, akik éheznek, szomjaznak, nélkülöznek, nyomorognak és gyötrődnek. Vigyázzatok tehát erre az osztályra, testvérek, mert adósok vagyunk nekik.
De miközben így megemlítettem néhányat a különböző osztályok közül, amelyeknek adósok vagyunk, még nem értem el ahhoz a ponthoz, amelyre szeretném felhívni a figyelmeteket. Testvéreim, adósok vagyunk a szövetséges Istenünknek. Ez az a pont, amely mindent elnyel. Nem tartozom semmivel a múltnak, nem tartozom semmivel a jövőnek, nem tartozom semmivel a gazdagoknak és semmivel a szegényeknek, ahhoz képest, amivel Istenemnek tartozom. Elsősorban ezeknek tartozom, mert nagyon sokat köszönhetek az én Istenemnek. Most pedig, keresztény, gondold meg, mennyire vagy adós a te Istenednek. Ne feledd, hogy nem jogi értelemben vagy adósa Istennek, mint Ádámban voltál. Már nem vagy adósa Isten igazságosságának, mint ahogyan egykor voltál. Mindannyian Isten teremtményeinek születtünk, és mint ilyenek, adósok vagyunk Neki - hogy engedelmeskedjünk Neki teljes testünkkel, lelkünkkel és erőnkkel. Amikor megszegtük az Ő parancsolatait, ahogyan mindannyian tettük, akkor adósok vagyunk az Ő igazságosságával szemben, és hatalmas büntetéssel tartozunk Neki, amit nem vagyunk képesek megfizetni.
A keresztényről azonban elmondható, hogy nem tartozik Isten igazságosságának egyetlen fillérrel sem, mert Krisztus kifizette az Ő népének tartozását. Adós vagyok Isten szeretetének, adós vagyok Isten kegyelmének, adós vagyok Isten hatalmának, adós vagyok Isten megbocsátó irgalmának - de nem vagyok adós az Ő igazságosságának - mert Ő maga soha nem fog vádolni engem egy egyszer már megfizetett adóssággal. Azt mondták: "Vége van!" És ez azt jelentette, hogy mindaz, amivel az Ő népe tartozott, örökre kitöröltetett az emlékezet könyvéből. Krisztus a végsőkig kielégítette az isteni igazságosságot. Az adósságot kifizette, a kéziratot a keresztre szögezte, a nyugtát kiállította, és mi többé nem vagyunk adósok Isten Igazságossága előtt. De akkor, mivel ebben az értelemben nem vagyunk adósai Istennek, tízszer jobban adósok leszünk Istennek, mint amennyire egyébként kellett volna.
Mivel Ő elengedte minden bűnnel kapcsolatos adósságunkat, egy másik értelemben még inkább adósok vagyunk Neki. Ó, keresztény, állj meg és gondolkodj el egy pillanatra! Milyen adós vagy az isteni szuverenitásnak! Nem vagy olyan, mint egyesek, akik azt mondják, hogy te választottad magad, hogy megmenekülj - hiszed, hogy Isten elpusztíthatott volna téged, ha úgy akarta volna -, és hogy teljesen az Ő jóvoltából lettél az Övé, míg mások elpusztulnak. Gondold meg tehát, hogy mennyit köszönhetsz az Ő szuverenitásának! Ha Ő akarta volna, akkor a kárhozottak közé kerültél volna. Ha nem akarta volna az üdvösségedet, minden, amit tehetnél, teljesen erőtlen lett volna, hogy megszabadítson a kárhozattól.
Emlékezz, mennyit köszönhetsz az Ő önzetlen szeretetének, amely kiszakította saját Fiát az Ő kebeléből, hogy meghaljon érted! A kereszt és a véres verejték emlékeztessen benneteket kötelességetekre. Gondolj arra, mennyit köszönhetsz az Ő megbocsátó kegyelmének, hogy tízezernyi sértés után is ugyanolyan végtelenül szeret téged, mint valaha. És számtalan bűn után az Ő Lelke még mindig benned lakozik. Gondolj arra, mennyit köszönhetsz az Ő hatalmának - hogyan támasztott fel a bűnben való halálból. Hogyan őrizte meg lelki életedet, hogyan óvott meg a bukástól, és hogyan tudtál kitartani az utadon, bár ezer ellenség állta utadat!
Gondolj arra, hogy mit köszönhetsz az Ő Megváltozhatatlanságának. Bár te már ezerszer megváltoztál, Ő még egyszer sem változott. Bár te megváltoztattad szándékaidat és akaratodat, Ő még egyszer sem tért el örökkévaló szándékától, hanem még mindig megtartott téged. Tekintsd úgy, hogy olyan mélyen adós vagy Isten minden tulajdonságával szemben, amennyire csak lehet. Istennek köszönheted magadat és mindent, amid van. "Testvérek, adósok vagyunk". Nemcsak a hála fényében vagyunk adósok Istennek mindezekért, hanem a hozzá való viszonyunk miatt is. Nem vagyunk-e az Ő fiai, és nem van-e olyan adósság, amellyel a fiú tartozik az apának, amelyet egy életen át tartó engedelmesség soha nem tud megszüntetni? Úgy érzem, hogy a térdnek, amely megtartott, és a mellnek, amely táplálékot adott, többel tartozom, mint amennyit valaha is meg tudnék fizetni. És annak, aki tanított és az Igazság ösvényein vezetett, oly sokkal tartozom, hogy nem is merek beszélni a neki járó kötelezettség óriási súlyáról.
Szeretteim, ha Isten Atya, hol van az Ő becsülete? És ha mi az Ő fiai vagyunk, nem vagyunk-e ezáltal kötelesek szeretni, szolgálni és engedelmeskedni Neki? A földi szülő iránti fiúi kötelességek sokaságával jár, és az Örökkévaló Atyát vajon figyelmen kívül hagyjuk? Nem. Isten igazi fia soha nem fogja pironkodva elismerni, hogy a szellemek Atyjának van alárendelve. Inkább dicsekedni fog a magas rangú kapcsolatában, és tisztelettel engedelmeskedik mennyei Szülője parancsainak. Ne feledjétek megint, hogy Krisztus testvérei vagyunk, és a testvériségben adósság rejlik. A testvér tartozik a testvérnek, amit nem tud kifizetni, amíg meg nem hal. Többet jelent, mint egyesek gondolnák, hogy ugyanabban a bölcsőben ringattak és ugyanazon a térden tartották őket. Néhányan semmisnek tartják.
Sajnos, jól ismert igazság, hogy ha segítségre van szükséged, bárhová el kell menned érte, kivéve a testvéred házát. Ne menj be a testvéred házába a bajod napján. Menj a legnagyobb idegenhez, és ő majd segít neked. Menj a testvéredhez, és ő gyakran meg fog szidni téged. De ennek nem így kell lennie. A testvériségnek adóssági kötelékei vannak, és a testvéremnek tartozom azzal, amit még nem fogok neki megfizetni. Szeretteim, Krisztus testvérei vagytok, és azt hiszitek, hogy nem tartoztok neki szeretettel? Testvérei vagytok-e a szenteknek, és azt gondoljátok, hogy nem kellene szeretnetek és szolgálnotok őket, még a lábmosásig is?
Ó, igen! Biztos vagyok benne, hogy kellene. Attól tartok, egyikünk sem érzi eléggé, mennyire adósok vagyunk Istennek. Igen, biztos vagyok benne, hogy nem. Meglepő, hogy egy ember milyen hálát érez irántad, ha csak eszköz voltál ahhoz, hogy jót tegyél vele. De milyen kevés hálát érez Isten iránt, aki mindennek az első oka! Sokan voltak, akiket Isten Igéjének prédikálását hallva, még alattam is megnyertek a részegségből, és ezek az emberek készek voltak engem a vállukon cipelni, éppen hálából, örömükben. De azt kell mondanom, hogy sokkal gyengébben mutatják ki hálájukat Mesteremnek. Legalábbis úgy tűnik, hogy sokkal hamarabb elvesztették iránta az első szeretetüket, mint az Ő szolgája iránt.
Emlékszünk arra, hogy hálásak legyünk mindenkinek, kivéve a mi Istenünket. A mi kis adósságainkat ki tudjuk fizetni. A becsület adósságait, ahogy mi nevezzük őket - amelyek egyesek szemében nem adósságok -, el tudjuk számolni. De a nagy és ünnepélyes adósságot, amellyel Istennek tartozunk, gyakran elfelejtjük, elhanyagoljuk és elfelejtjük. "Testvéreim, adósok vagyunk."
II. Másodszor, nagyon röviden: MI AZ, amit ebből a tanításból le kell vonnunk, hogy adósok vagyunk?
Először is, úgy gondoljuk, hogy meg kell tanulnunk az alázatosság leckéjét. Ha adósok vagyunk, soha nem szabad büszkének lennünk. Mindaz, amit Istenért tehetünk, nem más, mint egy végtelen kötelezettség csekély elismerése. Nem, még kevésbé - még a jó cselekedeteink is az Ő kegyelmének ajándékai, és csak még nagyobb adósságot rónak ránk Szerzőjükkel szemben. Álljatok meg tehát, ti, akik teljesítményeitek miatt felfuvalkodtok. Gondoljátok meg, hogy csak rosszul teljesítettetek, de nem egy fölényes cselekedetet, hanem egy közönséges kötelességet. Mennyit tettél végül is, fiatalember? Azt hittem, hogy a minap elképesztően nagyszerűnek láttalak, mert egy ilyen alkalommal valóban tettél egy kis szolgálatot Krisztus Egyházának. És elképesztően büszke voltál rá. Fiatalember, többet tettél, mint kellett volna? "Nem, nem tettem" - mondod - "adós voltam".
Akkor ki lehet büszke arra, hogy csak egy részét fizette ki az adósságának, amikor végül is sokkal többel tartozik, mint amennyit ér? Van valami büszkeség abban, hogy egy fillér fontot is kifizettünk? Úgy vélem, hogy nem. Tegyünk bármit, csak egy fillér a fontban az, amit valaha is képesek leszünk kifizetni abból a hálaadósságból, amellyel Istennek tartozunk. Érdekes látni, hogy egyesek mennyire büszkék arra, hogy nagyobb adósok, mint mások. Egy embernek tíz talentuma van, és ó, milyen büszke. És mennyire lenéz egy másikat, akinek csak egy van. Azt mondja: "Ó, te egy aljas ember vagy. Nekem tíz talentumom van." Nos, akkor te tíz talentummal tartozol, a testvéred pedig csak eggyel - miért kellene büszkének lenned arra, hogy te többel tartozol, mint ő?
Valóban ostoba büszkeség lenne, ha két fogoly a Queen's Benchben azzal dicsekedne, hogy az egyik azt mondja: "Száz fonttal tartozom", a másik pedig azt feleli: "Én nagyobb úriember vagyok, mint te, mert ezerrel tartozom". Úgy hallottam, hogy a régi Marshalsea-ban az adósságok nagysága szerint rangsoroltak. Ez gyakran így van a földön is - időnként a tehetségünk nagysága szerint foglalunk el rangot. De a tehetségünk nagysága csak az adósságunk összege - mert minél több van, annál többel tartozunk. Ha egy ember az utcán járkál, a számláját a mellére tűzve, és büszkén hirdeti, hogy adós, azt mondanátok: "Biztosan őrült lehet. Zárjátok be!" És ugyanígy, ha egy ember jár a földön, és felemeli a fejét, mert Isten adta neki, és azt mondja: "Nem szabad észrevennem a szegényeket, nem szabad kezet fognom a tudatlanokkal, mert olyan nagy és hatalmas vagyok", ugyanilyen okkal mondhatjátok: "Vigyétek el azt a szegény teremtményt, a büszkesége az őrülete. Tegyétek biztonságos őrizetbe, és hagyjátok, hogy megtanulja, hogy minden, amije van, az az ő adóssága, és hogy nincs oka a büszkeségre".
Akkor viszont, milyen buzgóknak kellene lennünk a Mesterünkért! Ha nem is tudunk mindent megfizetni, de legalább elismerhetjük az adósságot. Az adós részéről már az is valami, ha csak elismeri hitelezője követelését. Ó, mennyire kellene nap mint nap arra törekednünk, hogy Istennek élve elismerjük az adósságot, amellyel neki tartozunk! És ha nem is tudjuk kifizetni Neki a tőketartozást, mégis adjunk Neki egy kis kamatot a tehetségért, amelyet kölcsönadott nekünk - és azokért a csodálatos kegyelmekért, amelyeket nekünk adott. Kérlek benneteket, kedves Barátaim, vigyétek magatokkal ezt a gondolatot, bárhová is mentek: "Adós vagyok, szolgálnom kell az én Istenemet. Nem az én kedvemre van bízva, hogy megteszem-e vagy sem. Adós vagyok, és szolgálnom kell Őt".
Ha mindannyian hinnénk ebben, mennyivel könnyebb lenne rendbe tenni egyházainkat! Odamegyek egy testvérhez, és azt mondom: "Testvér, van egy ilyen és egy olyan hivatal a szombatiskolában. Elvállalnád?" "Nos, uram, tudja, mennyire szeretem az ügyet, és milyen komolyan teszek mindent, amit csak tudok, hogy Teremtőmet szolgáljam, de (most jön a vége) tényleg olyan keményen dolgozom egész héten, hogy nem engedhetem meg magamnak, hogy szombatonként vasárnapi iskolába menjek." A testvér azt mondja: "Igen, uram, de nem akarok. Ott, látjátok, ez az ember nem tudja, hogy adós. Holnap reggel viszek neki egy számlát, és azt mondja: "Koldulni jössz?". Azt mondom: "Nem, hoztam egy számlát. Nézd meg." "Ó, igen", mondja, "látom. Itt a pénz." Na, így kell viselkedni - érezni és elismerni, hogy adós vagy. Ha valamit meg kell tenned, tedd meg, és mondd: "Ne köszönd meg nekem, csak azt tettem, amit meg kellett volna tennem. Csak azt az adósságot fizettem ki, amivel tartoztam."
Akkor hadd adjak csak egy házias tanácsot, mielőtt elküldöm Önöket. Legyetek igazságosak, mielőtt nagylelkűek lennétek, és különösen, mielőtt nagylelkűek lennétek magatokhoz. Vigyázzatok, hogy előbb fizessétek ki az adósságaitokat, mielőtt pénzt költenétek az élvezetekre. Ezt sok kereszténynek ajánlanám. Nos, vannak itt néhányan közületek, akik ma este megterhelnek minket, és nagyon forróvá tesznek minket. Magatokkal szemben nagyon nagylelkűek voltatok azzal, hogy eljöttetek ide, de a lelkészeitekkel szemben nem voltatok túl igazságosak, amikor elhanyagoltátok azokat az istentiszteleti helyeket, ahová el kellett volna mennetek. Azt mondtátok magatoknak: "Kétségtelen, hogy ott kellene lennünk - ez a mi adósságunk -, mindazonáltal szeretnénk egyszer kielégíteni a kíváncsiságunkat azzal, hogy meghallgatjuk ezt a prédikátort, aki biztosan mond majd valami extravagánsat, ami a következő két hétben alkalmat ad majd a viccelődésre." Ez nem igaz.
Miért jöttél ide, mielőtt kifizetted volna az adósságodat? A saját lelkipásztorod köré kellett volna gyűlnöd, és megerősíteni a kezét az Úr munkájában. Ismétlem, hány ember van, aki azt mondja: "Ilyen és ehhez hasonló luxusra vágyom. Tudom, hogy Isten ügye többet követel tőlem, mint amennyit én adok, de nekem kell az a luxus. Az a shilling magamra megy, és nem Istenre". Ha lenne egy adósod, aki többel tartozott neked, mint amennyit ki tudott fizetni, és látnád, hogy holnap elutazik egy lovas koncerten, azt mondanád: "Nagyon szép, hogy van egy ilyen szép lova és koncertje, és elmegy Greenwichbe, de én inkább azt szeretném, ha kifizetné nekem azt a tízfontos bankjegyet, amit a múltkor kölcsönadtam neki. Ha nem engedheti meg magának, hogy fizessen, akkor maradjon otthon, amíg nem tud." Így van ez Istennel kapcsolatban is.
Eljövünk, és az időnket és a pénzünket az élvezetekre költjük, mielőtt kifizetnénk az igazságos és méltányos adósságainkat. Ami pedig nem helyes az emberekkel szemben, az nem helyes Istennel szemben sem. Ha rablás az embertől, hogy a pénzt, amivel az adósságainkat kellene kifizetnünk, élvezetekre költjük. Istent raboljuk ki, ha időnket, tehetségünket vagy pénzünket másra fordítjuk, mint az Ő szolgálatára, amíg úgy nem érezzük, hogy kivettük a részünket ebből a szolgálatból. Kérlek benneteket, egyháztagok - diakónusok, vagy bárkik is vagytok - vegyétek ezt a szívetekre. Isten ügyének adósai vagytok. Ne várjátok, hogy végül megköszönjék, hogy sokat tettetek, mert mindazok után, amit tettetek, csak azt tettétek, ami a kötelességetek.
Most pedig búcsúzzatok el azoktól, akik ilyen értelemben adósok. De csak egy szó azokhoz, akik a másik értelemben adósok. Bűnösök, ti, akik tartoztok Isten igazságosságának, ti, akik soha nem kaptatok bocsánatot - mit fogtok tenni, amikor eljön az idő, hogy fizessetek? Barátom ott, te, aki egy csomó fekete bűnt felhalmoztál, mit fogsz tenni, amikor eljön az a nap, amikor nincs Krisztus, aki kifizeti helyetted az adósságodat? Mit fogsz tenni, ha az utolsó napon, amikor az Istennel szembeni adósságod teljes névsora felnyílik, és nincs Krisztus, aki felmentsen téged? Kérlek titeket: "Egyezzetek meg gyorsan hitelezőtökkel, amíg még úton vagytok vele, nehogy átadjon titeket a bírónak, a bíró pedig átadjon a tisztviselőnek, hogy börtönbe vesszenek: bizony mondom nektek, addig nem jöhettek ki, amíg meg nem fizettétek az utolsó fillért is." Ez az igazság. De ha megegyezel a hiteleződdel, Ő Jézusért eltörli minden adósságodat, és szabadlábra helyez, hogy soha többé ne kelljen számot adnod a vétkeidért.

[gépi fordítás]
A ZSIDÓKnak számos lenyűgöző szertartásuk volt, amelyek csodálatos módon mutatták be Jézus Krisztus halálát, mint a bűnünkért való nagy kiengesztelődést és lelkünk megváltását. Ezek közül az egyik legfontosabb az engesztelés napja volt, amely, úgy hiszem, kiemelkedően azt a nagy bosszúállási napot volt hivatott tipizálni Istenünknek, amely egyben lelkünk elfogadásának nagy napja is volt, amikor Jézus Krisztus "meghalt, az Igaz az Igaz az Igazságtalanokért, hogy minket Istenhez vigyen".
Az engesztelés napja csak évente egyszer történt, hogy megtanítson minket arra, hogy Jézus Krisztusnak csak egyszer kell meghalnia, és hogy bár másodszor is eljön, de akkor is bűnért való áldozat nélkül, az üdvösségre. A bárányokat állandóan levágták - reggel és este áldoztak Istennek -, hogy emlékeztessék az embereket arra, hogy mindig szükségük van áldozatra. De mivel az engesztelés napja az egyetlen nagy engesztelő áldozat típusa volt, a főpap csak évente egyszer lépett be a fátyolon belülre a vérrel, amely a nép bűneiért való engesztelésül szolgált. És ez egy meghatározott és kijelölt időpontban történt. Ez nem volt Mózes választására vagy Áron kényelmére bízva, vagy bármilyen más körülményre, amely befolyásolhatta volna az időpontot - ez egy meghatározott napon történt, ahogyan azt a 29. versben olvashatjuk: "A hetedik hónapban, a hónap tizedik napján".
És az engesztelés napja nem lehetett máskor, hogy megmutassa nekünk, hogy Isten az engesztelés nagy napját Ő maga jelölte ki és rendelte el előre. Krisztus engesztelése csak egyszer történt meg, és akkor sem véletlenül. Isten már a világ megalapítása előtt elrendelte azt, és azon az órán, amikor Isten eleve elrendelte, azon a napon, amikor Isten elhatározta, hogy Krisztusnak meg kell halnia, úgy vezették Őt, mint bárányt a vágóhídra, és mint juhot a nyírója előtt, úgy némult el. Ez csak egyszer volt egy évben, mert az áldozatnak egyszerinek kellett lennie. Az év egy meghatározott időpontjában történt, mert az idő teljességében Jézus Krisztusnak el kellett jönnie a világra, hogy meghaljon értünk.
Most pedig felhívom figyelmüket ennek az ünnepélyes napnak a szertartásaira, részletesen ismertetve a különböző részeket. Először is megvizsgáljuk azt a személyt, aki az engesztelést végezte. Másodszor, az áldozatot, amellyel az engesztelés jellemzően megtörtént. Harmadszor, az engesztelés hatásait. Negyedszer pedig az engesztelésre való emlékezéskor tanúsított magatartásunkat, amint azt az izraeliták számára ezen a napon előírt magatartás jól bemutatja.
Először is, az a személy, akinek meg kellett volna tennie az engesztelést. És az elején megjegyezzük, hogy ezt Áron, a főpap tette. "Így menjen be Áron a szentélybe: egy fiatal ökörrel bűnért való áldozatul és egy kossal égőáldozatul". Az alsóbbrendű papok bárányokat vágtak. Máskor más papok végezték a szentélyben végzett szinte minden munkát - de ezen a napon senki sem végzett semmit, mint az engesztelés nagy napjának részét képező munkát - kivéve a főpapot. Régi rabbinikus hagyományok szerint ezen a napon mindent ő végzett, még a gyertyák és a tüzek meggyújtását, a tömjénezést és az összes szükséges teendőt is. Azt mondják, hogy a főpapnak két héttel előtte be kellett mennie a hajlékba, hogy levágja a tulkot, és segédkezzen a papok és a leviták munkájában. Hogy felkészüljön a számára szokatlan munkára. Minden munka rá volt bízva.
Tehát, szeretteim, Jézus Krisztus, a Főpap, és csakis Ő, munkálja az engesztelést. Vannak más papok is, mert "Ő tett minket papokká és királyokká Istennek". Minden keresztény pap, hogy imaáldozatot és dicsőítő áldozatot mutasson be Istennek, de a Főpapon kívül senki másnak nem szabad engesztelő áldozatot bemutatnia. Neki és csakis neki kell a fátyolon belülre mennie. Neki kell levágnia a kecskét és meghintetnie a vért - mert bár a hálaadásban Krisztus választott testének minden tagja osztozik, az engesztelés egyedül Jézus Krisztusra, a főpapra marad.
Érdekes megfigyelni, hogy a főpap ezen a napon egy megalázott pap volt. A 4. versben ezt olvassátok: "Fel kell vennie a szent vászonruhát, és a testére kell vennie a vászon nadrágot, és vászonövvel kell övezni, és vászon mitrával kell felöltöznie: ezek szent ruhák." A 4. versben ez áll. Más napokon azt viselte, amit a nép aranyruhának szokott nevezni. A mitrát tiszta aranyból készült lemezzel a homloka körül viselte, ragyogó kékkel megkötve. A pompás, drágakövekkel kirakott, tiszta arannyal díszített, drágakövekkel kirakott mellvértet. A dicsőséges efód, a csilingelő harangok és az összes többi dísz, amellyel a nép elé lépett, mint elfogadott főpap.
De ezen a napon egyik sem volt nála. Az arany mitrát félretette, a hímzett mellényt levetette, a mellvértet levette, és egyszerűen csak a szent vászonruhában, a vászonnadrágban, a vászonmitrában és vászonövvel övezve jött ki. Azon a napon megalázta magát, ahogyan a nép is megalázta magát. Ez egy figyelemre méltó körülmény. A hivatkozásokban számos más részt is látni fogtok, amelyek ezt alátámasztják - hogy a pap öltözete ezen a napon más volt. Ahogy Mayer mondja, más napokon ruhát és dicsőséges ruhát viselt, de ezen a napon négy alázatos ruhát viselt.
Jézus Krisztus tehát, amikor engesztelést végzett, megalázott pap volt. Nem a mennyben lévő ősi trónjának minden dicsőségében öltözve végzett engesztelést. Az Ő homlokán nem volt diadém, csak a töviskorona. Nem volt köréje vetve bíborszínű palást, csak az, amelyet egy ideig gúnyból viselt. Az Ő fején nem volt jogar, csak a nádszál, amelyet kegyetlen megvetéssel nyomtak rá. Nem volt tiszta aranyból készült szandálja, és nem volt királyi öltözete sem. Nem volt rajta semmi azokból a pompákból, amelyeknek hatalmassá és előkelővé kellene tenniük Őt az emberek között. Egyszerű testében jött ki, igen, meztelen testében, mert még a közönséges köntöst is levetkőztették róla. És felakasztották Őt Isten Napja és Isten világegyeteme előtt, meztelenül, az Ő szégyenére és azok szégyenére, akik ilyen kegyetlen és aljas tettre szánták el magukat.
Ó, Lelkem, imádd a te Jézusodat, aki amikor engesztelést végzett, megalázta magát, és a te alsóbbrendű agyagodból készült ruhát burkolta magára! Ó, angyalok, megérthetitek, milyen dicsőséget tett le magáról! Ó, trónok, fejedelemségek és hatalmasságok, meg tudjátok mondani, mi volt az a diadém, amitől Ő eltekintett, és milyen köntösöket tett félre, hogy földi ruhába burkolózzon. De, Emberek, aligha tudjátok megmondani, milyen dicsőséges most a ti Főpapotok. Aligha tudjátok megmondani, milyen dicsőséges volt Ő korábban. De ó, imádjátok Őt, mert azon a napon a saját testének, a saját emberségének egyszerű tiszta vászonja volt az, amelyben engesztelést szerzett a ti bűneitekért!
A következő helyen az engesztelést felajánló főpapnak szeplőtelen főpapnak kell lennie. És mivel nem találtak ilyeneket, mivel Áron maga is bűnös volt, akárcsak a nép, meg kell jegyezni, hogy Áronnak meg kellett szentelnie magát, és vezekelnie kellett saját bűneiért, mielőtt bemehetett volna, hogy vezekeljen a nép bűneiért. A 3. versben ezt olvassátok: "Így menjen be Áron a szentélybe: egy fiatal ökörrel bűnért való áldozatul és egy kossal égőáldozatul". Ezek saját magáért voltak. A 6. versben ez áll: "És Áron áldozza fel a bűnért való áldozati ökröt, amely önmagáért van, és engeszteljen önmagáért és házáért." A 6. versben ez áll: "És Áron áldozza fel a bűnért való ökröt, amely önmagáért van, és engeszteljen önmagáért és házáért.
Igen, még több - mielőtt bement a fátyolon belülre a kecskebak vérével, amely a népért való engesztelés volt, be kellett mennie a fátyolon belülre, hogy ott engesztelést végezzen saját maga számára. A 11. versben azt mondják: "És Áron hozza a bűnért való áldozati tulkot, amely saját magáért van, és engesztelést végezzen önmagáért és házáért, és megöli a bűnért való áldozati tulkot, amely saját magáért van. És vigyen egy füstölőt, tele égő parázzsal, az oltárról az Úr elé, és kezét tele édes tömjénnel, amelyet apróra vertek, és vigye be a fátyolon belülre. És tegye a tömjénfüstöt a tűzre az Úr előtt, hogy a tömjénfüst felhője betakarja az irgalmasszéket, amely a bizonyságtételen van, hogy meg ne haljon.
"És vegyen a te ökröd véréből (vagyis abból az ökörből, amelyet magának ölt meg), és szórja azt ujjával az irgalmasszékre kelet felé; és az irgalmasszék előtt szórjon a vérből ujjával hétszer." Ez azelőtt történt, hogy megölte volna a kecskét, mert azt mondja: "Akkor öljön meg egy kecskét". Mielőtt a vért vette, amely Krisztusnak a fátyolon belüli típusa volt, vette a vért (amely más értelemben Krisztusnak a típusa volt), amellyel megtisztította magát. Áron nem mehetett a fátyolon belülre, amíg a tulok által a bűnei tipikusan meg nem engesztelődtek, és még akkor sem, ha nem égett füstölő tömjén az arca előtt, nehogy Isten ránézzen, és meghaljon, mivel tisztátalan halandó volt.
Sőt, a zsidók azt mondják, hogy Áronnak meg kellett mosakodnia, azt hiszem, ötször a nap folyamán, és ebben a fejezetben az áll, hogy többször is meg kellett mosakodnia. A 4. versben ezt olvassuk: "Ezek szent ruhák; ezért mossa meg testét vízben, és így öltözzön fel". És a 24. versben: "Mossa meg testét vízzel a szent helyen, és vegye fel a ruháit." Tehát láthatjuk, hogy szigorúan előírták, hogy Áron azon a napon szeplőtelen pap legyen. Természet szerint nem lehetett az, de szertartásilag gondoskodtak arról, hogy tiszta legyen. Újra és újra megmosakodott a szent fürdőben. Ezen kívül ott volt még a tulok vére és a tömjénfüst, hogy Isten előtt elfogadható legyen.
Ó, Szeretteim, van egy szeplőtelen főpapunk! Olyanunk van, akinek nem kellett megmosakodnia, mert nem volt mocsok, amit le kellett volna mosnia. Van Valaki, akinek nem volt szüksége engesztelésre, mert Ő örökre leülhetett volna Isten jobbjára, és soha nem is jött volna a földre. Ő tiszta és szeplőtelen volt. Neki nem kellett tömjént lengetnie az irgalmasszék előtt, hogy elrejtse az igazságszolgáltatás haragos arcát. Nem volt szüksége semmire, ami elrejthette és megvédte volna Őt, Ő teljesen tiszta és tiszta volt. Ó, hajoljatok le és imádjátok Őt, mert ha nem lett volna szent Főpap, soha nem vehette volna magára a bűneiteket, és soha nem járhatott volna közben értetek. Ó, tiszteljétek Őt, hogy szeplőtelenül, amilyen volt, eljött ebbe a világba, és azt mondta: "Azért szentelem meg magamat, hogy ők is megszentelődjenek az Igazság által". Imádjátok és szeressétek Őt, a szeplőtelen Főpapot, aki az engesztelés napján elvette a bűneiteket.
Az engesztelést ismét egy magányos főpap végezte - egyedül és segítség nélkül. A 17. versben ezt olvashatjuk: "És ne legyen senki a gyülekezet sátorában, amikor bemegy engesztelni a szentélybe, amíg ki nem jön, és meg nem engeszteli magát és házanépét és Izrael egész gyülekezetét". Más ember nem lehetett jelen, hogy a nép egészen biztos lehessen abban, hogy mindent egyedül a főpap végez. Figyelemre méltó, ahogy Matthew Henry megjegyzi, hogy egyetlen tanítvány sem halt meg Krisztussal együtt. Amikor halálra ítélték, tanítványai elhagyták Őt és elmenekültek. Egyetlen követőjét sem feszítették vele együtt keresztre, nehogy bárki azt feltételezze, hogy a tanítvány osztozott az engesztelés megtiszteltetésében. A tolvajokat azért feszítették vele együtt keresztre, mert senki sem gyanította volna, hogy segítségére lehetnek - de ha egy tanítvány halt volna meg, azt képzelhették volna, hogy osztozott az engesztelésben.
Isten a Golgota szent körét Krisztus számára tartotta szelektálva, és egyik tanítványának sem kell odamennie, hogy ott haljon meg Vele együtt. Ó dicsőséges Főpap, Te mindent egyedül tettél meg. Ó, Áron dicsőséges ellenpéldája, egyetlen fiad sem állt Veled - sem Eliézer, sem Fineás nem égetett tömjént - nem volt pap, sem levita, csak Ő maga. "Egyedül tapostam a sírgödröt, és a nép közül senki sem volt Velem". Akkor adjatok minden dicsőséget az Ő szent nevének, mert egyedül és segítség nélkül engesztelte ki bűneiteket. Az Ő vérének fürdője az egyetlen mosdásod. Az Ő oldaláról folyó vízfolyam a te tökéletes megtisztulásod. Senki más, csak Jézus, senki más, csak Jézus végezte el megváltásunk művét.
Ismét egy fáradságos főpap volt az, aki ezen a napon a munkát végezte. Meglepő, hogy az összehasonlító pihenés után hogyan tudott annyira hozzászokni a munkához, hogy képes volt elvégezni mindazt, amit azon a napon kellett tennie. Igyekeztem összeszámolni, hogy hány állatot kellett megölnie, és azt találtam, hogy tizenöt állat volt, amelyeket különböző időpontokban levágott, a többi hivatal mellett, amelyek mind rá hárultak. Először is ott volt a két bárány, az egyiket reggel, a másikat este áldozták fel - ezek soha nem maradtak el, mert örökös előírás volt. Ezen a napon a főpap ezt a két bárányt vágta le.
Továbbá, ha elolvassuk a 4Mózes 29,7-11-et: "És a hetedik hónap tizedik napján szent gyülekezetet tartsatok, és nyomorgassátok meg lelketeket, és ne végezzetek semmi munkát: Hanem égőáldozatot mutassatok be az Úrnak édes illatára: egy fiatal tulkot, egy kost és hét elsőéves bárányt; azok hibátlanok legyenek nektek; az ételáldozatuk pedig olajjal kevert lisztből legyen, három tizedrész egy tulok és két tizedrész egy kos. Több tized osztás egy bárányra a hét bárány közül: egy kecskebakot bűnért való áldozatul; az engesztelő áldozaton és az állandó égőáldozaton és az abból való ételáldozaton és az italáldozatukon kívül.""
Itt volt tehát egy ökör, egy kos, hét bárány és egy kecskebak, összesen tíz. A két bárány tizenkettő volt. És a fejezetben, amit tanulmányoztunk, a 3. versben azt mondják: "Így menjen be Áron a szentélybe: egy fiatal bikával bűnért való áldozatul és egy kossal égőáldozatul", ami a tizennégyet teszi ki. Ezután azt találjuk, hogy két kecskebak volt, de csak az egyiket ölték meg, a másiknak megengedték, hogy elmenjen. Így tizenöt állatot kellett levágni, a hálaáldozaton kívül, amelyet azért mutattak be, hogy a nép most hálából az Úrnak akarta szentelni magát, hogy a bűnért való áldozat engesztelését elfogadták.
Az, akit erre a napra Jezurúnban pappá szenteltek, úgy dolgozott, mint egy közönséges levita, olyan fáradságos munkát végzett, amilyet egy pap csak végezhet, és sokkal többet, mint bármelyik hétköznapon. Éppen így van ez a mi Urunk Jézus Krisztus esetében is. Ó, micsoda munka volt számára az engesztelés! Olyan munka volt, amelyet a világegyetem összes keze nem tudott volna elvégezni - mégis Ő egyedül végezte el. Ez a munka fáradságosabb volt, mint a borsajtó taposása, és az Ő szervezete, hacsak nem a benne lévő istenség tartotta volna fenn, aligha tudta volna elviselni ezt a hatalmas munkát. Ott volt a véres verejték a Gecsemánéban. Ott volt az egész éjszakai őrködés - ahogy a főpap tette -, mert attól félt, hogy tisztátalanság érheti Őt. Ott volt a huhogás és a gúny, amelyet minden nap elszenvedett - valami olyasmi, mint a Bárány folyamatos felajánlása. Aztán jött a szégyen, a köpködés, a kegyetlen ostorozás Pilátus csarnokában.
Aztán ott volt a via dolorosa Jeruzsálem szomorú utcáin keresztül. Aztán jött a kereszten való függés, népének bűneinek súlyával a vállán. Igen, isteni munka volt az, amit a mi nagy Főpapunk azon a napon végzett - a világ teremtésénél is hatalmasabb munka - egy világ újjáteremtése, a világ bűneinek mindenható vállára vétele és a tenger mélyére vetése. Az engesztelést egy fáradságos, fáradságos Főpap végezte, aki valóban dolgozott azon a napon. És Jézus, bár korábban is fáradozott, mégsem dolgozott úgy, mint az engesztelés e csodálatos napján.
II. Így vezettelek benneteket arra, hogy megvizsgáljátok azt a Személyt, aki az engesztelést végezte. Most egy-két pillanatra nézzük meg, hogy milyen eszközökkel történt ez az engesztelés. Az 5. versnél olvassátok: "És vegyen Izrael fiai gyülekezetéből két kecskebakot bűnért való áldozatul és egy kost égőáldozatul". És a 7. versnél: "És vegye a két kecskét, és mutassa be azokat az Úr előtt a gyülekezet sátorának ajtajánál. És Áron vesszen sorsot a két kecskebakra, az egyik sorsot az Úrnak, a másikat pedig a bűnbaknak. És vigye Áron azt a kecskét, amelyre az Úr sorsát vetette, és áldozza fel bűnért való áldozatul. Azt a kecskét pedig, amelyre a sors esett, hogy bűnbak legyen, mutassa be élve az Úr elé, hogy engesztelést végezzen vele, és engedje el bűnbakként a pusztába."
Az első kecskét az engesztelő Jézus Krisztus nagyszerű típusának tekintettem - ilyennek nem tekintem a bűnbakot. Az első annak az eszköznek a típusa, amely által az engesztelés megtörtént, és mi először is ennél maradunk. Vegyük észre, hogy ez a kecske természetesen megfelelt minden más áldozati előfeltételnek, tökéletes, makulátlan, elsőéves kecskének kellett lennie. A mi Urunk is tökéletes Ember volt, férfikorának virágjában és erejében. Továbbá, ez a kecskebak Krisztus kiemelkedő típusa volt abból a tényből kifolyólag, hogy Izrael fiainak gyülekezetéből vették, amint azt az 5. versben elmondjuk. A közkincstár adta a kecskét. Tehát, szeretteim, Jézus Krisztust először is a zsidó nép közkincstárából vásárolták meg, mielőtt meghalt.
Harminc ezüstpénzre becsülték őt, ami szép ár volt. És ahogyan megszokták, hogy kecskét hoznak, úgy hozták Őt is, hogy felajánlják - nem azzal a szándékkal, hogy Ő legyen az áldozatuk -, de akaratlanul is ezt tették, amikor Pilátus elé vitték, és azt kiáltották: "Feszítsd meg, feszítsd meg!". Ó, szeretteim! Valóban, Jézus Krisztus a nép közepéből jött ki, és a nép hozta Őt. Furcsa, hogy ez így történt. "Eljött az övéihez, és az övéi nem fogadták be Őt." Az övéi vezették Őt a mészárlásra. Az övéi vonszolták Őt az irgalmas szék elé.
Megjegyzendő még egyszer, hogy bár ezt a kecskét, akárcsak a bűnbakot, a nép hozta, Isten döntése mégis benne volt. Jegyezzük meg, azt mondják: "Áron vesszen sorsot a két kecskebakra; az egyik sorsot az Úrra, a másikat pedig a bűnbakra". Úgy vélem, hogy a sorsolás említése azt akarja tanítani, hogy bár a zsidók saját akaratukból hozták Jézus Krisztust a halálba, mégis, Krisztus el volt rendelve a halálra - és még az az ember is, aki eladta Őt, el volt rendelve erre. Így mondja a Szentírás. Krisztus halála el volt rendelve, és nemcsak az ember keze volt benne, hanem Istené is. "A sorsot az ölbe vetik, de az egész elrendelés az Úré". Tehát igaz, hogy ember adta halálra Krisztust, de az Úr rendelkezése volt, hogy Jézus Krisztust levágták, "az igazat az igazságtalanért, hogy minket Istenhez vigyen".
Ezután nézzétek meg a kecskét, amelyet a sors jelölt ki, hogy engesztelést végezzen. Jöjjetek és nézzétek meg a halálát. A pap leszúrja. Figyeljétek meg a kínjait. Nézzétek, ahogy egy pillanatig küszködik. Figyeljétek a vért, amint az kicsordul. Keresztények, itt van nektek a Megváltótok. Látjátok Atyja bosszúálló kardját a szívében. Nézzétek halálos kínjait. Nézzétek a nyirkos verejtéket a homlokán. Figyeljétek a nyelvét, amint a szájpadlásához tapad. Halljátok sóhajait és nyögéseit a kereszten. Halljátok kiáltását: "Eli, Eli, sánta Sabacthani". És most több mindenre kell gondolnotok, mint amire gondolhattatok volna, ha csak egy kecskebak halálát nézhetnétek végig engesztelésül. Figyeljétek a vért, amint az Ő megsebzett kezéből folyik, és a lábáról a földbe jut. Az Ő nyitott oldalából egyetlen nagy folyóban látjátok, ahogyan ömlik.
Ahogyan a kecske vére tipikusan engesztelést végzett, úgy, keresztény, a te Megváltód, aki meghalt érted, nagy engesztelést végzett a bűneidért, és szabadon távozhatsz. De figyeld meg, ennek a kecskének a vére nemcsak sokakért kiontatott a bűnök bocsánatára, Krisztus típusaként, hanem ezt a vért a fátyolon belülre vitték, és ott meghintették. Így Jézus vérével is: "Most már vérrel szórják meg a trónt". Más állatok vérét (kivéve csak a tulokét) az Úr előtt áldozták fel, és nem vitték be a legszentebb helyre. De ennek a kecskének a vérét az irgalmasszékre és az irgalmasszék elé szórták, hogy engesztelést végezzenek.
Így, Isten gyermeke, a te Megváltód vére engesztelést hozott a fátyolon belül. Ő maga vitte oda, saját érdemei és saját gyötrelmei most a dicsőség fátylán belül vannak, amelyet most a trón előtt szórnak szét. Ó dicsőséges Áldozat, valamint Főpap, imádnánk Téged, mert egyetlen áldozatoddal örökre engesztelést szereztél, ahogyan ez az egy levágott kecskebak is engesztelést szerzett egyszer egy évben az egész nép bűneiért.
III. Most a HATÁSOKhoz érkezünk.
E kecske halálának egyik első hatása az volt, hogy megszentelte a szentségtelenített szent dolgokat. A 15. vers végén ezt olvassátok: "És szórja azt az irgalmasszékre, és engesztelést végez a szent helyért Izrael fiainak tisztátalansága miatt, és minden vétkükben elkövetett vétkeik miatt; és így tesz a gyülekezet sátrával is, amely megmaradt közöttük tisztátalanságuk közepette." Ez a szentség, amelyet a gyülekezet sátrának szenteltek. A szent helyet a nép tette szentségtelenné. Ahol Isten lakik, ott szentnek kell lennie - de ahol ember jár, ott valamilyen fokú szentségtelenségnek kell lennie.
A kecske vére megszentelte a szentségtelen helyet. Ez egy édes elmélkedés volt számomra, amikor ma reggel idejöttem. Arra gondoltam: "Isten házába megyek, és az a ház szent hely". De amikor arra gondoltam, hogy hány bűnös taposta a padlóját, hány szentségtelen csatlakozott az énekéhez, arra gondoltam: "Á, megfertőződött, de ó, nem kell félni, mert Jézus vére újra szentté tette." Ez a szent ház nem szent. "Ah", gondoltam, "ott van a mi szegényes imánk, amelyet fel kell ajánlanunk - ez egy szent ima, mert Isten, a Szentlélek diktálja. De akkor ez egy szentségtelen ima, mert mi mondtuk ki, és ami a miénkhez hasonló szentségtelen ajkakról jön ki, annak meg kell, hogy legyen szennyezett." "De ah - gondoltam újra -, ez egy vérrel meghintett ima, és ezért szent imának kell lennie".
És ahogyan e szentély összes hárfájára néztem, amelyek a ti dicséretetekre jellemzőek, és e hajlék összes füstölőjére, amelyek imáitokra jellemzőek, azt gondoltam magamban: "Mindegyiken vér van, a mi szent szolgálatunk ezen a napon a nagy Jézus vérével lett meghintve, és mint ilyen, általa lesz elfogadva". Ó, Szeretteim, nem édes dolog arra gondolni, hogy a mi szent dolgaink most már valóban szentek - hogy bár a bűn keveredik mindezekkel, és mi azt gondoljuk, hogy beszennyeződtek - mégsem azok, mert a vér minden foltot kimosott belőlük? És a mai istentisztelet olyan szent Isten előtt, mint a kerubok szolgálata, és olyan elfogadható, mint a megdicsőültek zsoltárai. Istentiszteletünket megmostuk a Bárány vérében, és az Ő általa elfogadott.
De figyeljétek meg, a második nagy tény az volt, hogy a bűneik el lettek véve. Ezt a bűnbak mutatta ki. A 20. versben ezt olvassátok: "És amikor befejezte a szent hely és a gyülekezet sátrának és az oltárnak a kiengesztelését, akkor hozza az élő kecskét: És Áron tegye mindkét kezét az élő kecske fejére, és vallja meg rajta Izrael fiainak minden vétkét és minden vétkét, minden bűnükben, a kecske fejére téve, és küldje el azt egy alkalmas ember keze által a pusztába: És a kecske viselje rajta minden vétküket egy lakatlan földre, és engedje el a kecskét a pusztában."
Amikor ez megtörtént, a nagy és csodálatos engesztelés befejeződött, és a hatásait az emberek elé tárták. Nos, nem tudom, hány vélemény van erről a bűnbakról. Az egyik legkülönösebb vélemény számomra az, amit a tanult emberek nagyon nagy része vall, és látom, hogy a Bibliám margójára van írva. Sok tanult ember úgy gondolja, hogy ez a bűnbak szó, Azazel, az ördög neve volt, akit a pogányok kecske alakban imádtak. És azt mondják, hogy az első kecskét Istennek ajánlották fel a bűnért való engesztelésül, a másik kecske pedig elment, hogy az ördög gyötörje, és Azazelnek hívták, ahogy Jézust is gyötörte a Sátán a pusztában.
Ezzel a véleménnyel szemben elég csak azt kifogásolni, hogy nehezen elképzelhető, hogy amikor a másik kecskét Istennek ajánlották, ezt a démonok közé küldték. Valóban, a vélemény túlságosan durva ahhoz, hogy elhiggyük. Csak meg kell említeni, hogy megcáfolják. Az első kecskebak pedig az Úr Jézus Krisztus, aki halálával engesztel az emberek bűneiért. A másodikat elküldik a pusztába, és soha többé nem hallani róla örökre - és itt egy nehézség vetődik fel: "Vajon Jézus Krisztus elment oda, ahol soha többé nem hallottak róla örökre?". Ez az, amit egyáltalán nem kell megfontolnunk.
Az első kecske az engesztelés típusa volt - a második az engesztelés hatásának típusa. A második kecske az első levágása után elment, és a fején hordozta a nép bűneit. És így mutatja be, mint bűnbak, hogy a mi bűneinket hogyan viszik el a pusztaság mélyére. Ebben az évben a Művészeti Egyesületben kiállítottak egy szép képet a pusztában haldokló bűnbakról. Úgy ábrázolták, hogy fölötte ég az ég, a lába a mocsárba mered, körülötte csontvázak százai, és ott hal meg szomorú és nyomorúságos haláltusáját.
Nos, ez csak egy felesleges ostobaság volt, mert a Szentírásban semmi sincs, ami ezt a legkevésbé is indokolná. A rabbik azt mondják, hogy ezt a kecskét egy ember kivitte a pusztába, és ott lezuhant egy magas szikláról, hogy meghaljon, de, ahogy egy kiváló kommentátor mondja, ha az ember valóban lelökte a szikláról, akkor többet tett, mint amit Isten valaha is mondott neki. Isten azt mondta neki, hogy fogjon egy kecskét, és engedje el. Arról, hogy mi lett belőle, sem te, sem én nem tudunk semmit - ez szándékosan kimaradt. A mi Urunk Jézus Krisztus a fejére vette bűneinket, mint a bűnbakot, és az eltűnt rólunk - ez minden - a kecske nem volt típus a haldoklásában, vagy a későbbi sorsát illetően.
Isten csak annyit mondott nekünk, hogy egy alkalmas ember keze által kell kivinni a pusztába. A leghelyesebbnek egy rabbi, Járchi beszámolója tűnik, aki azt mondja, hogy a kecskét általában tizenkét mérföldre vitték Jeruzsálemtől, és minden mérföldnél volt egy fülke, ahol a kecskét vivő ember felfrissülhetett, amíg a tizedik mérföldig eljutott. Ezután már nem volt több pihenés számára, amíg nem látta a kecskét. Amikor az utolsó mérföldhöz ért, ott állt és nézte a kecskét, amíg az el nem tűnt, és nem látta többé. Akkor az emberek bűnei is eltűntek. Na, milyen szép típus ez, ha nem kérdezősködsz tovább! De ha beleavatkozol oda, ahová Isten tudatlanságból szánt, akkor semmit sem érsz el vele.
Ez a bűnbak nem arra szolgált, hogy megmutassa nekünk az áldozatot vagy az áldozatot, hanem egyszerűen arra, hogy mi lett a bűnökből. A nép bűnei ezen a fejen gyóntak meg. A kecskebak elmegy. A nép szem elől veszíti. Egy alkalmas ember megy vele. A bűnök elmennek tőlük, és most az ember megérkezett a céljához. Az ember látja a kecskét a távolban, amint ide-oda ugrál a hegyek fölött, örülve a szabadságának. Még nem egészen ment el - egy kicsit távolabb -, és most már szem elől tévesztette. A férfi visszatér, és azt mondja, hogy már nem látja - ekkor az emberek tapsolnak, mert az ő bűneik is mind eltűntek.
Ó, Lélek, látod-e, hogy bűneid mind eltűntek? Lehet, hogy hosszú utat kell megtennünk, és magunkkal kell vinnünk bűneinket. De ó, hogy nézzük és nézzük, amíg teljesen el nem vetjük őket a feledés pusztaságába, ahol soha többé nem találják meg őket ellenünk. De figyeljétek meg, ez a kecske nem áldozatul hozta az engesztelést - ez a bűnök eltávozásának a típusa volt - és így az engesztelés típusa volt. Mert tudjátok, mivel a bűneink ezáltal elvesznek, ez az engesztelés gyümölcse - de az áldozat csak az eszköz, hogy ez megtörténjen. Tehát előttünk van ez a nagyszerű és dicsőséges gondolat - hogy Krisztus halála által teljes, ingyenes, tökéletes bűnbocsánat történt mindazok számára, akiknek bűnei az Ő fejére hárulnak.
Szeretném, ha észrevennétek, hogy ezen a napon minden bűn a bűnbak fejére került - az elbizakodottság bűnei, a tudatlanság bűnei, a tisztátalanság bűnei, a kis és nagy bűnök, a kevés és sok bűn, a törvény elleni bűnök, az erkölcs elleni bűnök, a szertartások elleni bűnök, mindenféle bűn el lett véve az engesztelés nagy napján. Bűnös, ó, bárcsak részed lenne Mesterem engesztelésében! Ó, bárcsak láthattad volna Őt lemészárolni a kereszten! Akkor láthatnád, ahogyan elmenne, fogságba vezetve a foglyokat, és elvinné bűneidet oda, ahol soha többé nem találják meg őket.
Most egy érdekes tényt kell elmondanom, és biztos vagyok benne, hogy említésre méltónak találja. Lapozzatok a 3Mózes 25,9-hez, és azt olvassátok: "Akkor a hetedik hónap tizedik napján, az engesztelés napján, a jubileumi trombitaszóra szólaltasd meg a trombitát az egész földeden." Az engesztelés egyik hatása tehát abban mutatkozott meg számunkra, hogy amikor eljött a jubileumi év, nem az év első napján hirdették ki, hanem "a hetedik hónap tizedik napján". Igen, azt hiszem, ez volt a legjobb része a dolognak. A bűnbak eltűnt, a bűnök eltűntek - és alighogy eltűntek, megszólalt az ezüst trombita...
"Eljött a jubileumi év.
Térjetek haza, megváltott bűnösök!"
Azon a napon a bűnösök szabadok lesznek. Azon a napon szegény jelzáloggal terhelt földjeink felszabadulnak, és szegény birtokaink, amelyeket lelki csődünk miatt elvesztettünk, mind visszakerülnek hozzánk. Amikor tehát Jézus meghal, a rabszolgák elnyerik szabadságukat, és az elveszettek újra szellemi életet kapnak. Amikor Ő meghal, a Mennyország, a rég elveszett örökség a miénk. Áldott nap! Az engesztelésnek és a jubileumnak együtt kell járnia. Volt-e már jubileum, Barátaim, a szívetekben? Ha nem volt, akkor megmondhatom nektek, hogy azért, mert nem volt engesztelő napotok.
Még egy gondolat az engesztelés e nagy napjának hatásaival kapcsolatban, és meg fogjátok figyelni, hogy ez végigvonul az egész fejezeten - a fátyolon belüli belépés. A főpap csak az év egyetlen napján léphetett be a fátyolon belülre, és akkor is csak az engesztelés nagy céljaira. Most, Szeretteim, az engesztelés befejeződött, és ti is bemehettek a fátyolon belülre: "Bátorságot nyerve tehát, hogy bemenjünk a legszentebbbe, bátorsággal járuljunk a mennyei kegyelem trónjához". A templom fátyla Krisztus engesztelése által meghasadt, és a trónushoz való hozzáférés most már a miénk. Ó, Isten gyermeke, nem ismerek más kiváltságot, amellyel rendelkezel, mint a Krisztussal való közösség, amely értékesebb, mint a trónhoz való hozzáférés. Az irgalmasszékhez való hozzáférés az egyik legnagyobb áldás, amit halandók élvezhetnek. A kegyelem drága trónja! Soha nem lett volna jogom odamenni, ha nem lett volna az engesztelés napja. Soha nem jöhettem volna oda, ha a trónt nem locsolják meg a vérrel.
IV. Negyedik helyen pedig azt vesszük észre, hogy mi a helyes viselkedésünk, amikor az engesztelés napjára gondolunk. A 29. versnél olvassátok: "És ez legyen nektek örökkévaló törvény: a hetedik hónapban, a hónap tizedik napján gyötörjétek meg a lelketeket". Ez az egyik dolog, amit meg kell tennünk, amikor az engesztelésre emlékezünk. Bizonyára, bűnös, semmi sem mozdíthat meg téged annyira bűnbánatra, mint Krisztusnak arra a nagy áldozatára való gondolat, amely szükséges ahhoz, hogy lemossa bűnödet. "A törvény és a rettegés csak megkeményít", de azt hiszem, a gondolat, hogy Jézus meghalt, elég ahhoz, hogy elolvadjunk. Jól tesszük, ha a Golgota nevét halljuk, hogy mindig könnyet ejtsünk, mert semmi sem késztetheti könnyekre a bűnöst, mint Jézus halálának említése. Azon a napon "meg fogjátok gyötörni a lelketek". És még nektek, keresztényeknek is, amikor arra gondolnak, hogy Megváltótok meghalt, meg kell keserítenetek a lelketeket - azt kell mondanotok,
"Jaj, és az én Megváltóm vérzett?
És az én Uralkodóm meghalt?
Feláldozná-e szent fejét
Egy ilyen féregért, mint én?"
A bánat cseppjeinek, igen, a vele való együttérzés patakjainak kellene folynia, hogy megmutassuk a bánatunkat azért, amit tettünk, hogy átszúrtuk a Megváltót. "Nyomorgassátok a lelketeket", ti, Izrael fiai, mert eljött az engesztelés napja. Sirassátok Jézustokat; sirassátok Őt, aki meghalt, sirassátok Őt, akit bűneitek miatt meggyilkoltak, és "nyomorgassátok lelketeket".
Aztán, ami még jobb, hogy "egyáltalán ne dolgozzunk", ahogyan ugyanebben a versben, a 29. versben olvashatjuk. Amikor az engesztelésre gondolunk, pihennünk kell, és "egyáltalán nem szabad munkát végeznünk". Pihenjetek a munkáitoktól, ahogyan Isten is pihent az övétől a nagy szombaton. Pihenjetek a saját igazságotoktól, pihenjetek a fáradságos kötelességeitektől - pihenjetek Őbenne. "Mi, akik hiszünk, nyugalomra térünk". Amint látod, hogy az engesztelés befejeződött, mondd: "Megtörtént, megtörtént! Most már buzgón fogom szolgálni Istenemet. Most már nem fogok többé arra törekedni, hogy magamat mentsem - megtörtént, megtörtént örökre."
Aztán volt még egy dolog, ami mindig megtörtént. Amikor a pap elvégezte az engesztelést, az volt a szokás, hogy miután megmosakodott, újra kijött a dicsőséges ruhájában. Amikor a nép meglátta őt, örömmel kísérték a házába, és ezen a napon égő áldozatokat mutattak be dicsőítésül - ő pedig hálás volt, hogy megkímélték az életét (mert bemehetett a szentélybe és kijöhetett onnan), ők pedig hálásak voltak, hogy az engesztelést elfogadták. Mindketten égőáldozatot mutattak be annak típusaként, hogy most már "élő áldozat akarnak lenni, szent és Istennek tetsző". Szeretteim, menjünk be házainkba örömmel, menjünk be kapuinkba dicsérettel.
Az engesztelés befejeződött! A főpap eltűnt a fátyolon belül - a megváltás most már teljes. Letette a lenvászonruhát, és ott áll előttetek a mellvértjében, a mitrájában és a hímzett mellényében, teljes dicsőségében. Halljátok, hogyan örül felettünk, mert megváltotta népét, és kiváltotta ellenségei kezéből. Jöjjetek, menjünk haza a Főpapral - tapsoljunk örömmel, mert Ő él, Ő él! Az engesztelés elfogadott, és mi is elfogadottak vagyunk. A bűnbak eltűnt, a mi bűneink is eltűntek vele együtt. Menjünk hát hálaadással házainkba, és jöjjünk dicsérettel az Ő kapujához, mert Ő szerette népét, megáldotta gyermekeit, és adta nekünk az engesztelés napját, az elfogadás napját és a jubileumi évet. Dicsérjétek az Urat! Dicsérjétek az Urat!

[gépi fordítás]
ISTEN legszentebb Igéje elsősorban azért íródott, hogy tájékoztasson bennünket a mennybe vezető útról, és vezessen bennünket az e világon át az örök élet és a fény birodalmába vezető úton. De mintha azt akarná megtanítani nekünk, hogy Isten nem törődik a jelenben való cselekedeteinkkel, és hogy jóindulatú Atyánk még ebben az állapotban sem törődik a boldogságunkkal, ellátott bennünket néhány kiváló és bölcs tétellel, amelyeket a gyakorlatban is alkalmazhatunk. Nemcsak a lelki ügyekben, hanem a világi ügyekben is. Mindig is örömmel tekintettem a Példabeszédek könyvére, mint olyan könyvre, amely nemcsak a legmagasabb szellemi bölcsességre tanít bennünket, hanem különösen a "most"-ról szól - a mostani, velünk lévő időről -, és olyan elveket ad, amelyek bölccsé tesznek bennünket erre a világra, és arra tanítanak bennünket, hogyan vezessük ügyeinket, amíg itt vagyunk embertársaink között.
Szükségünk van némi világi bölcsességre és szellemi megvilágosításra is. Nem kell, hogy az ország gyermekei mindig ostobábbak legyenek, mint a sötétség gyermekei. Jó, ha bölcsek vagyunk, hogy a hétköznapi ügyeinket helyesen rendezzük, valamint hogy a sírra nézve is rendet tegyünk, és ezért találunk a Szentírásban mindkettőre vonatkozó maximákat és tanításokat. Mivel Istennek tetszett, hogy így tanítson bennünket az élet dolgaira, nem leszek tehát helytelen, ha szövegemet bizonyos fokig pusztán időlegesen használom, és igyekszem tanácsot adni barátaimnak az élet dolgaira vonatkozóan. Utána majd spirituálisabban foglalkozom vele.
Először is, a holnappal való visszaélés, amelyet a szöveg tilt. Másodsorban megemlítem a holnap helyes használatát.
Először is, tehát a szövegben említett JÖVŐBENI BŰNÖZÉS, és először világi szempontból - és mégis, bízom benne, hogy bölcsességgel - fogjuk megvizsgálni. "Ne dicsekedjetek a holnappal". Ó, testvéreim, bárkik is vagytok, akár keresztények vagytok, akár nem, ez a szakasz mély bölcsességet rejt magában számotokra. "Ne dicsekedjetek a holnappal", méghozzá nagyon bölcs okokból.
Először is azért, mert rendkívül ostoba dolog egyáltalán dicsekedni. A dicsekvés soha nem növeli az ember megbecsülését mások előtt, és nem javítja sem a teste, sem a lelke állapotát. Hadd hencegjen az ember, ahogy akar, a hencegés miatt nem lesz nagyobb, sőt, még kisebb, mert az emberek mindig rosszabbat gondolnak róla. Dicsekedjen bármennyit, amennyit akar, bármivel, amije van, nem fogja növelni annak értékét a dicsekvése által. Nem szaporíthatja a vagyonát azzal, hogy dicsekszik vele, nem növelheti az örömeit azzal, hogy dicsekszik vele. Igaz, ha megelégszik ezekkel az örömökkel, és elégedettséget érez bennük, az nagyon édes lehet - de nem így egy olyan kincs esetében, mint ez - mert ez egy olyan kincs, amivel még nem rendelkezik, és ezért milyen ostoba, ha dicsekszik vele!
Van egy régi, régi közmondás, amit itt nem merek idézni. Valami köze van a csirkékhez. Talán emlékszik rá. Nagyon jól illik ehhez a szöveghez, mert a holnap olyan dolog, amit még nem kaptunk meg, és ezért nem csak akkor lenne bolondság vele dicsekedni, ha meglenne, hanem mivel nincs meg, és talán soha nem is lesz meg, a bolondság legvégső határát súrolja, ha dicsekszünk vele. Dicsekedj, ó ember, az aratással, amely jövőre talán eljön hozzád, amikor elveted a magodat - de ne dicsekedj a holnappal, mert nem vethetsz holnapra való magokat. A múlandóság Istentől jön - nincs jogod dicsekedni vele. Dicsekedj, ha akarsz, madarász, hogy a madarak egyszer már a hálódba repültek, mert még visszajöhetnek. De ne dicsekedj túl hamar, mert találhatnak egy másik csalit, amely jobban megfelel az ízlésüknek, mint a tiéd, vagy messzire repülhetnek a csapdádtól.
Bár sok nap eljött már hozzád, ne hidd, hogy biztosan jön még egy. A napok nem olyanok, mint a láncszemek - az egyik nem biztosítja a másikat. Az egyik megvan, de lehet, hogy soha nem látjuk a társát. Lehet, hogy mindegyik az utolsó a maga nemében. Mindegyik egy külön születésből ered. Nincsenek ikernapok. A mai napnak nincs testvére, egyedül áll, és a holnapnak is egyedül kell jönnie, és a következőnek és a következőnek is testvér nélkül kell megszületnie erre a világra. Soha nem szabad egyszerre két napot néznünk, és nem szabad azt várnunk, hogy egy egész csorda nap egyszerre fog megszületni.
Nem kell dicsekednünk a holnappal, mert ez az egyik leggyengébb dolog az egész teremtésben, és ezért a legkevésbé dicsekedhetünk vele. Dicsekedj a buborékokkal a szökőárban, dicsekedj a tenger habjaival, dicsekedj az égboltot súroló felhőkkel, dicsekedj, amivel csak akarsz, ó ember, de ne dicsekedj a holnappal - mert az túlságosan semmitmondó. A holnap - ez egy múló dolog. Még nem láttad. Miért dicsekszel vele? A holnap - az a pohár, amelyről az idióta álmodik, hogy a szivárvány lábánál fekszik. Nincs ott, és nem is találta meg. A holnap a Loch Lomond úszó szigete, sokan beszéltek róla, de senki sem látta. A holnap - ez a roncsvadász jelzőfénye, amely a pusztulás sziklájához csalogatja az embereket. Ne dicsekedj a holnappal, ez a leggyengébb és leggyengébb dolog, amit el tudsz képzelni. Egyetlen pohár sem tört össze olyan könnyen, mint a holnap örömei és a holnap reményei. Egy széllökés összetöri őket, míg még nem látszanak teljesnek. Azt mondta, jó könnyű ember, teljes bizonyossággal érik a nagyságom, de jött egy fagy - egy gyilkos fagy, amely megcsípte a hajtását, és akkor elesett.
Ne dicsekedjetek a holnappal, nincs meg nektek. Ne dicsekedj a holnappal - lehet, hogy soha nem lesz meg. Ne dicsekedj a holnappal - ha meglenne, becsapna téged. Ne dicsekedj a holnappal, mert holnap lehet, hogy ott leszel, ahol a holnapok rettentő dolgok lesznek, amiktől reszketni kell. Ne dicsekedjetek a holnappal, nemcsak azért, mert ez rendkívül ostoba dolog, hanem azért is, mert rendkívül ártalmas. A holnappal való dicsekvés mindenféleképpen ártalmas számunkra. Már most is ártalmas számunkra. Soha nem ismertem olyan embert, aki mindig abban reménykedett, hogy a jövőben nagy dolgokat fog tenni, és aki a jelenben sokat tett volna. Soha nem ismertem olyan embert, aki azt tervezte, hogy egyszer majd egy vagyont fog szerezni, és aki most heti hat pennyt spórolt.
Soha nem ismertem olyan embert, aki nagyon nagy és nagy reményeket fűzött volna valamelyik öreg nagymama halálához, vagy ahhoz, hogy a kancelláriáról valamilyen vagyontárgyat kap, vagy hogy a Jenyns név miatt valami az övé lesz. Soha nem láttam, hogy közben nagyon jólétben élt volna. Hallottam már olyan emberről, aki holnapra gazdag lesz, és ezzel dicsekedett, de soha nem láttam, hogy sokat tett volna. Az ilyen emberek annyi időt töltenek azzal, hogy légvárakat építenek, hogy nem marad kő, amiből akár egy házikót is építhetnének a földön. Minden energiájukat a holnapra pazarolták, következésképpen nem volt idejük a jelen földjeit learatni, mert a jövő nehéz termésére vártak. A mai napok súlyosan megrakott csónakjai bőséges halakkal érkeznek az idő mélyéről - de ők azt mondták róluk: "Ezek semmiségek. Holnap nehezebb lesz a huzat, akkor nagyobb lesz a bőség. Menjetek el, kis hajók, holnap egy argó jön haza - egy nagyon gazdag flotta." És így hagyták elmenni a mai gazdagságot, mert a holnapi nagyobb gazdagságot várták - ezért még a jelenért is bántották őket.
És még ennél is rosszabb. Néhány embert a jövőbe vetett reményeik rendkívüli pazarlásra késztettek. Arra költik, amijük lesz, vagy inkább arra, amijük soha nem lesz. Sokakat tönkretett a spekuláció üres álma - és mi ez, ha nem a holnappal való dicsekvés? Azt mondták: "Igaz, nem tudom kifizetni azt, amit most megveszek - de holnap meg fogom - mert holnap gazdagságban fogok hemperegni. Holnap talán én leszek a leggazdagabb ember. Egy szerencsés üzleti fordulat (ahogy ők nevezik) kiemel engem erről a zátonyról". Így hát mozdulatlanok maradnak, és nemcsak hogy nem hajlandók dolgozni, nem hajlandók kilökni magukat a homokból, de ami még ennél is rosszabb, elhajítják magukat, és elpazarolják, amijük van, abban a reményben, hogy a jövőben jobb idők jönnek.
Sok embert tettek sántává, vakká és némává a jelenben, mert azt remélte, hogy a jövőben nagyobb ember lesz, mint az ember. Mindig nevetek azokon, akik azt mondják nekem: "Uram, pihenjen egy kicsit. Annál tovább fog dolgozni érte. Maradj egy kicsit, nehogy elpazarold az erődet, mert holnap is dolgozhatsz". Azt mondom nekik, hogy ne feledjék, hogy ez nem a Szentírás tanítása, mert az azt mondja: "Amit a kezed talál tenni, azt tedd erődből", és bolondnál is rosszabbnak tartanám magam, ha a holnapok várása miatt eldobnám a mai napomat, és ma a tétlenség heverőjén pihennék, mert azt hiszem, hogy a holnap szekere majd kárpótol minden lustaságomért. Tehát, Szeretteim, ha szeretjük Istenünket, akkor találunk elég tennivalót, ha minden holnapunk megvan, és minden mai napunkat is felhasználjuk.
Ha úgy szolgáljuk Istenünket, ahogyan szolgálnunk kell, figyelembe véve, hogy mit tett értünk, akkor azt fogjuk tapasztalni, hogy több lesz a kezünknél. Legyen az életünk olyan hosszú, mint Matuzsálemé - elég minden pillanatra, elég minden órára, ameddig az élet tart. De a jövőre vonatkozó reménykedés elveszi erőnket a jelenben, elbizonytalanítja elhatározásunkat és elbizonytalanítja szorgalmunkat. Vigyázzunk, hogy a jelenben ne ártson nekünk a holnapra való dicsekvés.
És ne feledjétek, hogy ha a holnappal dicsekedtek, az nemcsak ma fog nektek ártani, hanem holnap is. Tudjátok miért? Mert, amilyen biztos, hogy élsz, olyan biztos, hogy csalódni fogsz a holnapban, ha dicsekszel vele, mielőtt eljönne. A holnapok nagyon jó dolgok lennének, ha nem adnátok nekik ilyen nagyon jó jelleget. Azt hiszem, az egyik legrosszabb dolog, amivel egy lelkész rendelkezhet, ha valaki ajánlja őt - mert az emberek azt mondják: "Itt jön egy ember! Hogy fog prédikálni, milyen ékesszóló lesz!" Szegény teremtés nem tud megfelelni az elvárásaiknak, és így csalódnak. Ezért holnap olyan hízelgő dicséreteket adtok neki: "Ó, ő minden, ő a tökéletesség".
A maiak - ők semmit sem jelentenek - ők maguk a padlókat söprögetők! De a holnapok - azok a szilárd arany. A maiak - kimerült bányák, és keveset kapunk belőlük. A holnapok a gazdagság bányái. Csak meg kell szereznünk őket, és máris gazdagok vagyunk, mérhetetlenül gazdagok. A holnapok jelentenek mindent? És akkor a holnapok kegyelemmel megrakodva és Isten áldásaival nagyban megrakodva jönnek - de ennek ellenére csalódottak vagyunk, mert a holnap nem olyan, mint amilyennek vártuk, még akkor is, ha a holnap csodálatos bőségben van. De néha a holnap viharokkal, felhőkkel és sötétséggel érkezik, amikor arra számítottunk, hogy tele lesz fénnyel és napsütéssel, és ó, milyen szörnyű érzésünk van akkor, éppen azért, mert valami mást vártunk. Egyáltalán nem rossz boldogság: "Boldog az az ember, aki nem vár semmit, mert soha nem csalódik".
Ha tudjuk, hogyan kell ezt gyakorolni, és nem várunk semmit, nem fogunk csalódni. Ez biztos. És minél kevesebbet várunk, és minél kevésbé dicsekszünk az elvárásainkkal, annál boldogabb lesz a jövőnk - mert sokkal kisebb lesz a valószínűsége annak, hogy csalódnunk kell. Emlékezzünk tehát arra, hogy ha meg akarjuk ölni a jövőt, ha tönkre akarjuk tenni a holnapokat, ha dicsekedni akarunk a reményeikkel, ha el akarjuk venni a mézüket, akkor a dicsekvés kezébe kell nyomnunk őket - és akkor megtettük. "Ne dicsekedjetek a holnappal", mert elrontjátok a holnapot azzal, hogy dicsekedtek vele.
És aztán emlékezzetek, milyen ünnepélyesen katasztrofális körülmények történtek az emberekkel ebben az életben, miután a holnap elmúlt, a holnapokkal való dicsekvésből. Igen, sok ember van, aki minden reményét egyetlen dologba vetette - és eljött az a holnap, amire nem számított - talán egy fekete és sötét holnap -, és ez hamuvá zúzta reményeit. Milyen szomorúan érezte magát utána! A fészkében volt - azt mondta: "Béke, béke, béke", és hirtelen pusztulás érte boldogságát és örömét. Túlzott biztonsággal dicsekedett a holnapjával, és lássuk csak, milyen roncs ember lett belőle, mert erre tette a reményét - most pedig az öröme elszállt. Ó, Barátaim, soha ne dicsekedjetek túlságosan a holnapokkal, mert ha így tesztek, óriási lesz a csalódásotok, amikor rájöttök, hogy örömeitek cserbenhagytak benneteket, és reményeitek elszálltak. Nézzétek azt a gazdag embert - halomra halmozta az aranyat -, de most egy kétségbeesett vállalkozás miatt többre készül, mint amennyije valaha is volt, és ő ezzel a holnappal számol.
A semmi az övé, és miért a csalódás? Mert képzelt gazdagsággal dicsekedett. Látod azt az embert? Az ő ambíciója az, hogy felemelje a házát és megörökítse a nevét. Látod azt az örököst - az ő örömét, az ő életét, a boldogság teljességét? Egy marék hamu és egy koporsó marad a síró apára. Ó, ha nem dicsekedett volna túlságosan azzal a bizonyossággal, hogy az a fiú élete biztos, nem sírt volna olyan keservesen, miután a holnap végigsöpört rajta, minden dicsekvésével és várakozásainak penészével együtt. Nézd, ott van még egy. Ő híres, ő nagyszerű. Holnap jön egy rágalom, és a hírneve oda, a neve pedig megszégyenül. Ó! ha nem erre tette volna a szeretetét, nem érdekelte volna, hogy az emberek azt kiáltják: "feszítsd meg" vagy "halleluja" - mindkettőt egyformán semmibe vette volna. De mivel hitte, hogy a hírnév egy stabil dolog, míg a lába a homokon áll, a holnapokkal számolt. És figyeld meg, milyen szomorúan jár a földön, mert a holnap nem hozott neki mást, csak bánatot. "Ne dicsekedj a holnappal."
És szeretném, ha emlékeznétek egy tényre, és ezt nagyon fontosnak tartom: amikor az emberek dicsekednek a holnappal, és túlságosan magabiztosak abban, hogy élni fognak, akkor nemcsak magukra, hanem másokra is nagy bánatot hoznak. Amikor prédikáltam, gyakran kértem barátaimat, hogy legyenek teljesen biztosak abban, hogy végrendeletet tesznek, és gondoskodjanak a családi ügyeikről. Sok olyan ünnepélyes eset van, amely erre készteti önöket. Egyik este egy lelkész történetesen azt mondta prédikációja során, hogy szerinte keresztényi kötelesség, hogy minden embernek rendbe kell tennie a házát, hogy ha elviszik, tudja, hogy amennyire csak lehet, minden rendben lesz. És volt ott egy gyülekezeti tag, aki azt mondta magában: "Amit a lelkészem mondott, az igaz. Nem szeretném, ha a gyermekeim és a feleségem semmivel sem maradnának, mint ahogyan nekik kellene, ha én meghalnék". Hazament hát, és még aznap este végrendelkezett, és rendezte a számláit. Aznap éjjel meghalt! Örömteli dolog lehetett az özvegy számára, hogy szomorúsága közepette bőségesen el volt látva, és minden rendben volt a kényelme érdekében.
A jó Whitfield azt mondta, hogy egy éjszaka sem tudna lefeküdni az ágyba, ha nem tudná, hogy még a kesztyűje is a helyén van. Azt mondta, nem szeretne úgy meghalni, hogy a házában bármi is rendetlen. És én azt szeretném, ha minden keresztény nagyon vigyázna arra, hogy egy nap úgy éljen, hogy ha soha többé nem látna is másikat, úgy érezze, hogy megtette a tőle telhetőt - nemcsak saját magáról gondoskodott, hanem azokról is, akik az ő nevét örökölték, és akik kedvesek neki. Talán ezt csak világi tanításnak nevezitek. Nagyon helyes. Nagyon is mennyei tanításnak fogjátok találni egy ilyen sötét napon, ha nem gyakoroljátok. "Ne dicsekedjetek magatokkal a holnapról".
II. De most egy-két pillanatra elidőzöm ezen a kérdésen spirituális értelemben. "Ne dicsekedjetek a holnappal". Ó, szeretett Barátaim, soha ne dicsekedjetek a holnappal a lelketek üdvösségét illetően.
Elsősorban azok teszik ezt, akik azt gondolják, hogy holnap könnyebb lesz megbánniuk, mint ma. Félix azt mondta, hogy majd lesz egy alkalmasabb idő, és akkor ismét elküld Pálért, hogy komolyan meghallgassa. És sok bűnös azt gondolja, hogy most éppen nem könnyű megfordulni és bűnbánatot tartani, de majd egyszer majd az lesz. Hát nem egy nagyon is hazugságos sorozata ez? Először is, könnyű-e valaha is a bűnösnek Istenhez fordulni? Nem kell-e ezt bármikor megtenni, isteni hatalom által? És még egyszer: ha ez most nem könnyű neki, hogyan lesz könnyebb a következő életben? Nem fognak-e bűnei újabb bilincseket kötni a lelkére, hogy még lehetetlenebbé váljon számára a vasfogságból való szabadulás? Ha most halott, nem fog-e megromlani, mielőtt a holnapot elérné?
És amikor eljön a holnap, amelyre úgy tekint, mint a feltámadás könnyebbik napjára, nem lesz-e a lelke még romlottabb, és ezért, ha szabad így beszélnünk, még távolabb a feltámadás lehetőségétől? Ó, uraim, azt mondjátok, hogy holnap könnyű lesz a bűnbánat, akkor miért nem ma? Ha megpróbálnátok, rájönnétek, hogy milyen nehéz ez - igen, rájönnétek, hogy milyen tehetetlenek vagytok ebben a kérdésben. Lehetséges, hogy arról álmodnak, hogy egy jövőbeli napon a bűnbánat jobban megfelel majd az érzéseiknek. De hogyan feltételezheted, hogy néhány órától kellemesebb lesz? Ha most ecetes az ízlésed, akkor akkor is az lesz, és ha most szereted a bűneidet, akkor jobban fogod szeretni őket, mert a megszokás ereje megerősít majd az utadon.
Életetek minden egyes pillanata egy újabb szegecset hajt be az örökkévaló állapototokba. Amennyire látjuk, egyre kevésbé valószínű (az emberek módján szólva), hogy a bűnös minden egyes bűnnel, amit elkövet, szétszakítja láncait - mert a megszokás még gyorsabban köti őt a bűnéhez, és a gonoszság újabb kapaszkodót ragad rá. Vigyázzunk tehát, hogy ne dicsekedjünk a holnappal, azzal az ürüggyel, hogy holnap sokkal könnyebb lesz a bűnbánat. Ez a Sátán egyik hazugsága, mert csak annál nehezebb lesz.
Megint a holnappal dicsekszik az, aki azt feltételezi, hogy bőven lesz ideje a bűnbánatra és az Istenhez való visszatérésre. Ó, sokan vannak, akik azt mondják: "Amikor majd meghalok, a halálos ágyamon leszek, és akkor majd azt mondom: Uram, irgalmazz nekem, bűnösnek. " Emlékszem, egy idős lelkész mesélt nekem egy történetet egy emberről, akit gyakran figyelmeztetett, de aki mindig azt mondta neki. "Uram, amikor meghalok, azt fogom mondani: "Uram, könyörülj rajtam", és ugyanúgy a mennybe jutok, mint bárki más". Egyik este a piacról hazatérve, meglehetősen "bűzlött" a szesztől, lovát egy ugrással egyenesen egy híd korlátján át a folyóba vezette. Az utolsó szavai, amelyeket hallottak tőle, egy igen félelmetes káromkodás voltak. A folyó medrében holtan találták, az esés végzett vele.
Így lehet ez veled is. Azt hiszitek, hogy lesz helyetek a bűnbánatra, és lehet, hogy a hirtelen végzet felemészt titeket. Vagy talán még akkor is, amikor ott ülsz a padban, az utolsó pillanatod is kifut. Ott van a homokórád. Nézzétek, már fogy. Épp akkor jelöltem meg egy újabb szemet, és aztán még egy esett. Olyan hangtalanul esett, mégis azt hittem, hallottam, hogy leesett. Igen! Ott van! Az óra ketyegése annak a porszemnek a leesése a homokórádról. Az élet minden pillanatban egyre rövidebb lesz mindannyiótoknál - de némelyikőtöknél már majdnem elfogyott a homok - egy maréknyi sem maradt. Még néhány szemcse. Nézzétek, most már kevesebb, kettő vagy három. Ó! Egy pillanat múlva azt mondhatjátok: "Egy sem maradt".
Bűnös! Soha ne hidd, hogy van szabadidőd! soha nem volt, az embernek soha nem volt. Isten azt mondja: "Siessetek", amikor azt mondja az embereknek, hogy meneküljenek Szodomából. Lótnak sietnie kellett. És bízzunk benne, hogy amikor a Lélek szól az ember szívében, mindig azt mondja, hogy siessünk. Természetes meggyőződések alapján az emberek nagyon hajlamosak késlekedni. De Isten Lelke, amikor az ember szívében szól, mindig azt mondja: "ma". Még soha nem ismertem olyan igazán aggódó lelket, aki hajlandó lett volna holnapra halasztani. Amikor Isten, a Szentlélek foglalkozik az emberrel, az mindig azonnali kapcsolat. A bűnös türelmetlenül várja a szabadulást. Most kell bocsánatot kapnia, most kell kegyelmet kapnia, különben attól fél, hogy a kegyelem túl későn érkezik meg hozzá.
Hadd kérjelek tehát benneteket (és adja meg Isten, a Szentlélek, hogy könyörgésem sikerrel járjon a ti esetetekben), hadd kérjelek mindenkit, hogy vegyétek ezt figyelembe - soha nincs szabadidő -, és hogy az a gondolat, hogy van szabadidő, a Sátán sugalmazása. Amikor a Szentlélek könyörög az emberhez, akkor azonnali figyelmet követel tőle. "Ma, ha meghalljátok az Ő szavát, ne keményítsétek meg szíveteket, mint az ingerlésben".
"Ne dicsekedj a holnappal", ó, bűnös, mert nem kétlem, hogy másképp teszed. "Ne dicsekedj a holnappal", olyan elhatározások formájában, hogy jobban fogsz cselekedni. Azt hiszem, én már lemondtam az elhatározásokról. Elhatározásaim törmelékéből és szemetéből van elég, hogy katedrálist építsek belőlük, ha csak kővé lehetne őket változtatni. Ó, a megtört fogadalmak, a megszegett fogadalmak mindannyiunknak megvoltak! Ó! elhatározásokból építettünk várakat, hatalmas méretű építményeket, amelyek minden fenségében felülmúlták magát Babilont.
Mondja az egyik: "Tudom, hogy holnap jobban leszek. Lemondok erről és a másikról is. Elhagyom ezt a vágyat. Felhagyok ezzel a kedves bűnnel. Igaz, most még nem fogom megtenni - még egy kicsit alszom és még egy kicsit szunyókálok -, de tudom, hogy holnap megteszem." Bolond! Nem tudod, hogy meglátod a holnapot. Ó! Nagyobb bolond! Tudnod kellene, hogy amit ma nem vagy hajlandó megtenni, azt holnap sem leszel hajlandó megtenni. Azt hiszem, sok lélek veszett már el a jó szándékok miatt, amelyeket soha nem hajtottak végre. A születésükkor megfojtott elhatározások a lelki gyermekgyilkosság bűnét hozták az emberekre - és a szájukba ragadt elhatározásokkal vesztek el.
Sok ember ment már le a pokolba jó elhatározással az ajkán, jámbor elhatározással a nyelvén. Ó, ha még egy napot élt volna, azt mondta, hogy sokkal jobb lett volna. Ha még egy hetet élt volna, ó, akkor azt gondolta, hogy elkezd imádkozni. Szegény lélek! Ha még egy hetet megúszott volna, csak még mélyebbre süllyedt volna a bűnbe! De ő nem így gondolta, és úgy ment a pokolba, hogy egy válogatott falatot gurított a nyelve alá - hogy jobbat kell tennie közvetlenül, és hogy szándékában áll majd javulni, ha eljön az ideje.
Merem állítani, hogy a jelenlévők közül sokan vannak, akik jó elhatározásokat tesznek. Ti tanoncok vagytok - nos, nem fogjátok őket végrehajtani, amíg nem lesztek vándorok. Ti tanoncok vagytok - nos, nem tudjátok őket végrehajtani, amíg nem lesztek mesterek. Megszegtétek a szombatot - de ezt abba akarjátok hagyni, ha más helyzetbe kerültök. Megszoktátok a káromkodást - azt mondjátok: "Nem káromkodom többé, ha kikerülök ebből a társaságból, annyira próbára teszik a vérmérsékletemet." Elkövetted ezt vagy azt a kisstílű lopást - holnap lemondasz róla, mert holnap már lesz elég pénzed, és megengedheted magadnak. De a hazug dolgok közül - és sok minden csalóka dolog van - a holnapra vonatkozó határozatok a legrosszabbak. Egyikben sem bíznék meg. Nincs bennük semmi stabil. Inkább hajózz át Amerikába az Atlanti-óceánon egy száraz falevélen, minthogy egy elhatározáson lebegj a mennybe.
Ez a világ leggyengébb dolga, amelyet minden körülmény megingat, és minden értékes rakományával együtt összetörik - összetörik annak az embernek a megdöbbenésére, aki a lelkét belevetette - összetörik, és örökre összetörik. Vigyázzatok, kedves hallgatóim, hogy egyikőtök se számoljon a holnapokkal. Eszembe jutnak Jonathan Edwards erős, de ünnepélyes szavai, amikor azt mondja: "Bűnös, ne feledd, hogy ebben a pillanatban a pokol szája fölött állsz egyetlen deszkán, és ez a deszka rohadt. Egyetlen kötélen lógsz a kárhozat száján, és íme, a kötél szálai már most nyikorognak és szakadnak, és te mégis a holnapról beszélsz?".
Ha beteg lennél, Ember, holnap orvosért küldenél? Ha égne a házad, hívnád-e holnap a "tűzoltókat"? Ha hazafelé menet kirabolnának az utcán, holnap azt kiáltanád, hogy "állj tolvaj"? Biztosan nem. De ennél bölcsebbek vagytok a természeti gondok terén. De az ember bolond, ó! túlságosan bolond a lelkét érintő dolgokban. Hacsak az isteni és végtelen szeretet meg nem tanítja őt arra, hogy számolja meg napjait, hogy szívét az igazi bölcsességre fordítsa, akkor addig fog dicsekedni a holnapokkal, amíg a lelkét el nem pusztítják.
Csak egy tipp Isten gyermekének. Ó, szeretett Testvérem, kérlek, ne dicsekedj a holnapi nappal. Dávid egyszer megtette - azt mondta: "Az én hegyem szilárdan áll, soha nem fogok megmozdulni". Ne dicsekedjetek a holnapotokkal. Igen, elég jól kitollasodtad a fészkedet, de még az is lehet, hogy tüske lesz benne, mielőtt a nap lemenne, és elég boldog leszel, hogy a magasba repülhetsz. Nagyon boldogok és vidámak vagytok, de ne mondjátok, hogy mindig lesz annyi hitetek, mint most - ne legyetek biztosak abban, hogy mindig ilyen áldottak lesztek. A következő felhő, amely végigsöpör az égen, sok örömötöket elűzheti. Ne mondd, hogy eddig megmaradtál, és egészen biztos vagy benne, hogy holnap is megmaradsz a bűntől. Vigyázzatok a holnapokra.
Sok keresztény egy kis gondolkodás nélkül bukdácsol tovább, aztán hirtelen lezuhan, és hatalmas zűrzavart csinál a hivatásából. Ha csak a holnapokra figyelnének - ha csak az útjukat néznék ahelyett, hogy a csillagokat bámulnák és dicsekednének velük, sokkal biztosabb lenne a lábuk. Igaz, Isten gyermekének nem kell a holnapra gondolnia, ami lelke örök biztonságát illeti, mert az Krisztus kezében van, és örökké biztonságban van, de ami a hivatását, a kényelmét és a boldogságát illeti, jól teszi, ha minden nap vigyáz a lábára.
Ne kezdj el dicsekedni. Ha holnap dicsekedni kezdesz, akkor tudod, hogy az Úr szabálya az, hogy mindig rákot küld oda, ahová a büszkeségünket tesszük. Ha tehát a holnappal dicsekszel, akkor hamarosan molylepke lesz benne. Amilyen biztos, hogy valaha is dicsekszünk a gazdagságunkkal, az rákos lesz, vagy szárnyra kap és elrepül. Amilyen biztosan dicsekszünk a holnappal, a féreg megrágja a gyökerét, mint Jónás tökét, és a holnap, amely alatt megpihentünk, lógó levelekkel csak csalódásunk emlékműve lesz. Vigyázzunk, keresztény testvérek, hogy a jelen időt ne pazaroljuk el a holnap reményeivel - hogy ne legyünk büszkék és ne tévesszük el magunkat azzal, hogy azzal dicsekszünk, amivé egészen biztosan akkor leszünk, ahogyan azt elképzeljük.
III. És most, végül, ha a holnap nem dicsekedhetünk vele, akkor vajon semmire sem jó? Nem. Áldott legyen az Isten! Nagyon sok mindent tehetünk a holnapokkal. Nem dicsekedhetünk velük, de elmondom, mit tehetünk velük, ha Isten gyermekei vagyunk. Mindig türelemmel és bizalommal várhatjuk őket, és bízhatunk abban, hogy a javunkra fognak válni. Azt mondhatjuk a holnapokról: "Nem dicsekszem velük, de nem is félek tőlük. Nem dicsekednék velük, de nem is remegek miattuk".
"Mi lehet a jövőbeni sorsom,
Nos, tudom, hogy nem érdekel;
Ez megnyugtatja szívemet,
"Amit Istenem kijelöl, az a legjobb."
Lehet, hogy nagyon könnyű és nagyon kényelmes lesz a holnap. Emlékezhetünk arra, hogy minden időnk az Ő kezében van, hogy minden esemény az Ő parancsára történik. És bár mi nem ismerjük a Gondviselés útjának minden kanyarulatát, Ő mégis ismeri mindet. Mindegyik az Ő könyvében van rögzítve, és az Ő bölcsessége rendezi az időnket. Legyenek azok...
"A megpróbáltatás és a gyász idején
A győzelem és a megkönnyebbülés ideje
A kísértő hatalmának bizonyítására szolgáló idők,
A Megváltó szeretetét megízlelni:
Mindennek el kell jönnie, és tartania kell, és véget kell érnie,
Ahogyan mennyei barátomnak tetszik."
És ezért nézhetjük a holnapokat, ahogyan látjuk őket az idő nyers aranyában, amint hamarosan minden nap kiadásra verik őket, és mondhatjuk róluk: "Mind arany lesz, mind a király lenyomatával lesz megbélyegezve, és ezért jöjjenek. Nem fognak engem rosszabbá tenni - együttesen a javamra fognak működni".
Sőt, a keresztény ember joggal nézhet a holnapja elé, nem egyszerűen lemondással, hanem örömmel is. A holnap egy keresztény számára boldog dolog, egy lépéssel közelebb van a Dicsőséghez. Holnap! Egy hívő számára egy lépéssel közelebb a Mennyországhoz! Csak egy csomóval több, hogy átvitorlázott az élet veszélyes tengerén, és annál közelebb van az örök kikötőjéhez - a boldog mennyországhoz. A holnap - ez a beteljesedett ígéret friss lámpása, amelyet Isten helyezett el az Ő firmamentumában -, hogy a keresztény a jövőben vezércsillagként üdvözölhesse, vagy legalábbis fényként, amely felvidítja az útját. Holnap - a keresztény örülhet neki. Mondhatja a mai napról: "Ó, nap, lehet, hogy fekete vagy, de én búcsút mondok neked, mert íme, látom a holnapot közeledni, és annak szárnyaira szállok, és elrepülök, és messze magam mögött hagylak téged és bánatodat".
Sőt, a keresztény ember a holnapot az egyszerű reménynél és örömnél is többel várhatja. Bizonyos fokú extázissal várhatja azt, mert nem tudhatja, hogy holnap eljön az ő Ura. Holnap Krisztus már a földön lehet, "mert olyan órában jön el az Emberfia, amilyet nem gondoltok". Holnap az ezeréves pompa minden dicsősége feltárulhat. Holnap az ítélet trónjai felállhatnak, és a Király ítéletre hívhatja a népet.
Holnap talán már a mennyországban leszünk. Holnap talán Krisztus keblén leszünk. Holnap, igen, még azelőtt, ez a fej koronát viselhet, ez a kéz pálmát lengethet, ez az ajak éneket énekelhet, ez a láb arany utcákat taposhat, ez a szív boldogsággal lehet tele, halhatatlan, örökkévaló, örökkévaló! Légy jókedvű, ó, keresztény társam - a holnap nem lehet számodra semmi fekete, mert a te javadra kell dolgoznia. És lehet benne egy drága, drága ékszer. Ez egy agyagkorsó, és lehet benne néhány sötét, fekete víz, de keserűségüket a Kereszt elveszi. De lehet benne az örökkévalóság drága ékköve is, mert a holnapba csomagolva benne lehet a halhatatlanság minden dicsősége. Kenjétek meg a fejeteket az öröm friss olajával minden eljövendő nap kilátása láttán.
Ne dicsekedj a holnappal, de gyakran vigasztald magad vele. Jogod van hozzá. Nem lehet rossz a holnap számodra. Lehet, hogy életed legjobb napja lesz, mert lehet, hogy az utolsó. És még egy tipp. A holnapot a keresztényeknek a Gondviselés útján kell megfigyelniük. Ha nem is dicsekedhetünk a holnappal, de igyekezhetünk gondoskodni a holnapról. Egy alkalommal egy jótékonysági társaságért esedeztem, és mivel nem tudtam megfelelőbb szöveget, ezt választottam: "Ne gondoljatok a holnapra, mert a holnap magáról gondoskodik".
Néhány hallgatóm, amikor ismertettem a szövegemet, attól tartott, hogy az elv teljesen ellenséges bármiféle biztosítással vagy a jövőre való gondoskodással szemben, de én csak megmutattam nekik, hogy ez nem így van, ahogy én látom. Ez egy pozitív parancs, hogy ne aggódjunk a holnap miatt. Nos, hogyan tehetem ezt meg? Hogyan tudom magam olyan helyzetbe hozni, hogy teljesíteni tudom ezt a parancsolatot, hogy ne gondoljak a holnapra? Ha egy olyan ember lennék, aki küzd az életben, és hatalmamban állna biztosítani valamit, ami gondoskodik a feleségemről és a családomról a következő napokban, ha nem tenném meg, akkor az örökkévalóságig prédikálhatnátok nekem arról, hogy ne gondoljak a holnapra. De nem tehettem meg, hogy ne tegyem meg, amikor láttam, hogy azok, akiket szerettem, nincsenek ellátva. Legyen ez Isten Igéjében, nem tudtam gyakorolni. Egyszer vagy máskor még mindig a holnapra kellene gondolnom.
De hadd menjek el a sok kiváló intézmény egyikébe, és hadd lássam, hogy mindenről gondoskodnak, hazajövök, és azt mondom: "Most már tudom, hogyan kell gyakorolni Krisztus parancsát, hogy ne gondoljak a holnapra. Évente egyszer befizetem a biztosítási pénzt, és többé nem gondolok rá, mert most már nincs rá alkalmam, és ezzel Krisztus parancsának szellemét és betűjét teljesítettem." Urunk úgy értette, hogy meg kell szabadulnunk a gondoktól - most már nyilvánvaló, hogy ezek a szorongató gondok megszűntek, és képesek vagyunk a szorongás felett élni ezen egyetlen folyamat által.
Nos, ha ez így van, ha van valami, ami lehetővé teszi számunkra, hogy teljesítsük Krisztus parancsait, akkor nem a parancsolatok gyomrában van-e az, hogy ezt megtegyük? Ha Isten úgy tetszett, hogy bölcs emberek szívébe helyezte, hogy kitaláljanak valamit, ami valamilyen módon enyhíti fajtájuk szerencsétlenségét, és megszabadítja őket Isten gondviselésének nyomorúságaitól és áldozataitól, akkor hogyan lehetne más a mi kötelességünk, mint hogy éljünk azzal a bölcsességgel, amelyet kétségtelenül Isten adott az embereknek, hogy ezáltal ezekben az időkben képessé váljunk arra, hogy a legteljesebb mértékben megvalósítsuk annak a szakasznak az értelmét: "Ne gondoljatok a holnapra"?". Miért, ha valaki azt mondja: "Nem fogok gondolni a holnapra, csak elköltöm mindenemet, és nem gondolok arra, hogy bármit is tegyek, vagy gondoljak a holnapra", hogyan fogja kifizetni a lakbért?
Miért, a szöveget nem lehetne végrehajtani, ha azt jelentené, amit egyesek gondolnak. Nem jelentheti azt, hogy gondtalanul éljünk a napok szerint, különben az ember hétfőn elköltené az összes pénzét, és a hét hátralévő részére nem maradna semmi. Ez egyszerű ostobaság lenne. Azt jelenti, hogy nem szabad aggódó, nyugtalanító gondolatainknak lennie. Én a jótékonysági társaságokról prédikálok, sokukat nem próbálnám ajánlani, és a felének az elveiben sem hiszek, úgy vélem, sok rosszat tesznek a kocsmákban és kocsmákban tartott összejöveteleikkel. De ahol van keresztény társaság, ott törekednem kell arra, hogy előmozdítsam a jólétét, mert ezt az elvet tekintem a legjobb eszköznek Krisztus parancsának teljesítésére: "Ne gondoljatok a holnapra, mert a holnap majd magára gondol".
Engedjék meg, hogy ezt a menedékhelyet az Önök nagylelkűségének ajánljam, mint menedéket a bajban azoknak, akik a jólétben óvatosak voltak. Ez egy csendes menedékhely a jótékonysági társaságok elkorcsosult tagjai számára, és sajnálattal tájékoztatom Önöket, hogy sok szobája üresen áll, de nem a jelentkezők hiánya, hanem a pénzeszközök hiánya miatt. Kár, hogy ennyi közvagyon állástalanul hever. Segítsenek hát a bizottságnak, hogy a házakat használhassák.
És most, befejezésül, hadd emlékeztessem a keresztényt, hogy van egy dolog, amit nem neki kell megtennie, és ez az, hogy nem neki kell gondoskodnia sem az üdvösségről, sem a kegyelemről, sem a táplálékról, sem a holnapra vonatkozó ígéretekről. Nem, Szeretteim, de gyakran beszélünk úgy, mintha kellene. Azt mondjuk: "Hogyan fogok kitartani egy ilyen vagy olyan próbatételen?". "Elég a napnak a gonoszság." Nem szabad a mai kegyelemmel dicsekedni, mintha az elég lenne a holnapra. De nem kell félned sem. A holnapi nehézségekhez ott lesz a holnapi segítség, a holnapi ellenségekhez a holnapi barátok, a holnapi veszélyekhez a holnapi megőrzés.
Nézzünk tehát előre a holnapra, mint olyan dologra, amiről nem kell gondoskodnunk lelki dolgokban, mert az engesztelés befejeződött, a szövetség megerősítve, és ezért minden ígéret beteljesedik és "igen és ámen" lesz számunkra, nemcsak egy holnapban, hanem ötvenezer holnapban, ha ennyi átfuthatna a fejünk felett.
És most csak mondjuk ki újra a szöveg szavait, nagyon ünnepélyesen és komolyan. Ó, ifjak teljes dicsőségetekben! Ó, leányok teljes szépségetekben! "Ne dicsekedjetek a holnappal". A féreg nagyon hamar az arcotokon lehet. Ó, erős férfiak, akiknek csontjaik csupa csontvelő! Ó, ti erős férfiak, kiknek idegeitek rézből, inaitok acélból vannak! "Ne dicsekedjetek a holnappal." "Üvölts, fenyőfa", mert a cédrusok már korábban is kidőltek, és bár nagynak hiszitek magatokat - Isten lehúzhat benneteket. Mindenekelőtt, ti szürke fejek, "Ne dicsekedjetek a holnappal", egyik lábatokkal az örökkévalóság kifürkészhetetlen szakadékán lógva, a másikkal pedig az idő peremén tántorogva! Kérlek benneteket, ne dicsekedjetek a holnappal!
Igazság szerint azt hiszem, hogy az ősz fejek nem kevésbé ostobák ebben a kérdésben, mint a nagyon gyerekkorúak. Emlékszem, olvastam egy történetet egy emberről, aki meg akarta venni a szomszédja melletti tanyát, és elment hozzá, és megkérdezte, hogy eladná-e azt. Az azt mondta: "Nem, nem akarom", ezért hazament, és azt mondta: "Nem baj, így és így, a gazda öreg ember. Ha majd meghalt, meg fogom venni". A férfi hetvenéves volt, a szomszédja pedig hatvannyolc - úgy gondolta, hogy a másik biztosan előbb hal meg, mint ő.
Ez gyakran így van a férfiakkal. Olyan terveket szőnek, amelyek csak akkor lépnek át a sírjukon, ha nem fogják érezni őket. A szél hamarosan átüvölt majd a sírjukat borító zöld sövényen, de ők nem fogják hallani a jajveszékelést. Vigyázzatok a "maival". Ne a jövő üvegén keresztül nézzetek, hanem a ma dolgait nézzétek. "Ne dicsekedjetek a holnappal, mert nem tudjátok, mit hozhat a nap."

[gépi fordítás]
Micsoda dicsőséges szövetség a második szövetség! Jól mondható, hogy "jobb szövetség, amely jobb ígéretekre épült" (Zsid 8,6). Annyira dicsőséges, hogy már a puszta gondolata is elég ahhoz, hogy a lélek elboruljon, amikor meglátja Isten csodálatos leereszkedését és végtelen szeretetét, amikor ilyen méltatlan teremtmények számára, ilyen dicsőséges célokra, ilyen önzetlen indítékkal kötött szövetséget. Ez jobb, mint a másik szövetség, a cselekedetek szövetsége, amelyet Ádámmal kötöttek. Vagy az a szövetség, amelyről azt mondják, hogy Izraellel kötötték, amikor Egyiptomból kijöttek.
Jobb, mert jobb elveken alapul. A régi szövetség az érdem elvén alapult. Ez így szólt: "Szolgáld Istent, és jutalmat kapsz érte. Ha tökéletesen jársz az Úr félelmében, Isten jól fog járni veled, és a Gerizim hegyének minden áldása eljön rád, és rendkívül áldott leszel ezen a világon és az eljövendő világban". De ez a szövetség a földre hullott, mert bár igazságos volt, hogy az ember jó cselekedeteiért jutalmat kapjon, vagy rossz cselekedeteiért büntetést, de mivel az ember biztosan vétkezik, és a bűnbeesés óta csalhatatlanul a gonoszság felé hajlik, a szövetség nem volt alkalmas az ember boldogságára, és nem tudta előmozdítani az örökkévaló jólétét.
Az új szövetség azonban egyáltalán nem a cselekedeteken alapul. Ez a szövetség a tiszta, keveretlen kegyelem szövetsége. Elolvashatod az első szótól az utolsóig, és egyetlen szótagot sem találsz benne arról, hogy bármit is tennünk kellene. Az egész szövetség nem annyira az ember és a Teremtője közötti szövetség, mint inkább Jehova és az ember képviselője, az Úr Jézus Krisztus között. A szövetség emberi oldala már beteljesedett Jézus által, és most már nem marad más hátra, mint az adás szövetsége, nem pedig a követelmények szövetsége. Az egész szövetség velünk, Isten népével kapcsolatban most így áll: "Ezt adom, azt adományozom. Beteljesítem ezt az ígéretet. Megadom azt a kegyelmet."
És nincs mit tennünk. Minden cselekedetünket ő fogja elvégezni bennünk. És éppen azok a kegyelmek, amelyeket néha úgy ábrázolnak, mint a szövetség kikötéseit, nekünk vannak megígérve. Ő ad nekünk hitet. Megígéri, hogy a Törvényt a belsőnkbe adja, és a szívünkbe írja. Azért mondom, hogy ez egy dicsőséges szövetség, mert egyszerű irgalomra és keveretlen kegyelemre épül - teljesen függetlenül a teremtményi cselekedetektől, vagy bármitől, amit az embernek teljesítenie kell -, és ezért ez a szövetség stabilitásban felülmúlja a többi szövetséget. Ahol van valami az embertől, ott mindig van egy bizonyos fokú változékonyság.
Ahol bármi közöd van a teremtményekhez, ott valami közöd van a változáshoz. Mert a teremtmények, a változás és a bizonytalanság mindig együtt járnak. De mivel ennek az új szövetségnek most már semmi köze sincs a teremtményhez, amennyiben a teremtménynek bármit is tennie kell, hanem csak annyiban, amennyiben kapnia kell - a változás gondolata teljesen és teljesen eltűnt. Ez Isten szövetsége, és ezért változatlan szövetség. Ha a szövetségben van valami, amit nekem kell tennem, akkor a szövetség bizonytalan. És bár boldog vagyok, mint Ádám, mégis nyomorulttá válhatok, mint a Sátán. De ha a szövetség mind Isten részéről van, akkor ha az én nevem benne van abban a szövetségben, akkor a lelkem olyan biztonságban van, mintha most az arany utcákon járnék.
És ha valamilyen áldás benne van a szövetségben, olyan biztos vagyok benne, hogy megkapom azt az áldást, mintha már a kezemben tartanám - mert Isten ígéretét biztosan követi a beteljesedés. Az ígéret soha nem marad el. Mindig magával hozza az egészet, amit közvetíteni szándékozik, és abban a pillanatban, amikor hit által elfogadom, biztos vagyok magában az áldásban. Ó, mennyire végtelenül felsőbbrendű ez a szövetség a másiknál a maga nyilvánvaló biztonságában! Túl van a legkisebb bizonytalanság kockázatán vagy veszélyén.
De az elmúlt két-három napban arra gondoltam, hogy a kegyelmi szövetség a legcsodálatosabban felülmúlja a többi szövetséget a hatalmas áldásokban, amelyeket ad. Mit közvetít a kegyelmi szövetség? Ma reggel arra gondoltam, hogy prédikációt tartok "A kegyelmi szövetségről". Milyen áldásokat ad Isten gyermekeinek?". De amikor elkezdtem gondolkodni rajta, olyan sok minden van a szövetségben, hogy ha csak felolvastam volna a nagy és dicsőséges áldások katalógusát, amelyek a szövetség redői közé vannak csomagolva, akkor majdnem az egész napot le kellett volna foglalnom azzal, hogy néhány egyszerű megjegyzést tegyek mindegyikről.
Gondoljuk meg, milyen nagyszerű dolgokat adott Isten a szövetségben. Úgy foglalja össze őket, hogy azt mondja, hogy "mindent" adott. Örök életet adott neked Krisztus Jézusban. Krisztus Jézust adta, hogy a tiéd legyen. Krisztust tette minden dolgok örökösévé, és téged is az övéi közé tett. És ennélfogva Ő adott neked mindent. Ha össze akarnám foglalni a kimondhatatlan kincsek e hatalmas tömegét, amelyet Isten minden választott léleknek átadott e dicsőséges szövetség által, az idő nem hagyna nyugodni. Ezért egy nagy áldással kezdem, amelyet a szövetség közvetített számunkra, és aztán más szombatokon, isteni engedéllyel, külön-külön, egyenként fogok megvizsgálni különféle más dolgokat, amelyeket a szövetség közvetít.
Kezdjük tehát az első dologgal, ami eléggé megdöbbentő a maga mérhetetlen értékével. Valójában, ha nem lett volna megírva Isten Igéjében, soha nem is álmodhattunk volna arról, hogy ilyen áldás a miénk lehet. Maga Isten a szövetség által a hívő saját részévé és örökségévé válik. "Én leszek az ő Istenük".
És most így kezdjük ezt a témát. Először is megmutatjuk, hogy ez egy különleges áldás. Isten különleges birtokában vannak a választottak, akiknek a neve benne van a szövetségben. Másodszor, egy-két pillanatig úgy fogunk beszélni erről, mint egy rendkívül értékes áldásról: "Én leszek az ő Istenük". Harmadszor, kitérünk ennek az áldásnak a biztonságára: "Én leszek az ő Istenük". Negyedszer pedig igyekszünk arra ösztönözni benneteket, hogy jól használjátok ki ezt az áldást, amelyet az Örökkévaló Kegyelmi Szövetség oly szabadon és bőkezűen közvetít számotokra - "én leszek az ő Istenük".
Álljunk meg egy pillanatra, és gondoljuk át, mielőtt belekezdünk. A kegyelmi szövetségben Isten maga közvetíti magát neked, és a tiéd lesz. Értsd meg - Isten - mindazt, amit ez a szó jelent - örökkévalóság, végtelenség, mindenhatóság, mindentudás, tökéletes igazságosság, tévedhetetlen egyenesség, megváltoztathatatlan szeretet - mindazt, amit Isten jelent - Teremtő, Őrző, Megőrző, Kormányzó, Bíró - mindazt, amit az a nagy szó, hogy "ISTEN" jelenthet - a jóság és a szeretet, a bőkezűség és a kegyelem - mindazt, amit ez a szövetség ad neked, hogy abszolút tulajdonod legyen, mint bármi, amit a sajátodnak nevezhetsz - "Én leszek az Istenük".
Azt mondjuk, álljatok meg ezen a gondolaton. Ha egyáltalán nem is prédikálnék, akkor is van benne elég, ha a mindenható Lélek megnyitja és alkalmazza, hogy az egész szombati nap folyamán örömötökben legyen. "Én leszek az ő Istenük."
"Istenem! Milyen vidám ez a hang!
Milyen kellemes ismételgetni!
Jól lehet, hogy a szív örömmel kötődik,
Ahol Isten az Ő székhelyét rögzítette."
Hogyan ISTEN FŐLEG AZ ÖN GYERMEKEINEK ISTENE? Mert Isten minden ember, minden teremtmény Istene. Ő a féreg, a repülő sas, a csillag és a felhő Istene. Ő mindenütt Isten. Hogyan lehetne tehát Ő inkább az én Istenem és a te Istened, minthogy Ő minden teremtett dolog Istene? Azt válaszoljuk, hogy Isten bizonyos dolgokban minden teremtményének Istene. De még ott is különleges kapcsolat áll fenn közte és választott teremtményei között, akiket örök szeretettel szeretett. És a következő helyen vannak bizonyos kapcsolatok, amelyekben Isten nem létezik a többi teremtményével szemben, hanem csak a saját gyermekeivel szemben.
Először is, Isten az összes teremtményének Istene, mivel joga van elrendelni, hogy azt tegye velük, amit akar. Ő mindannyiunk Teremtője - Ő a fazekas, és hatalma van az agyag felett, hogy ugyanabból az agyaggombócból egyik edényt megbecsülésre, a másikat meggyalázásra készítse. Bármennyire is vétkeznek az emberek Isten ellen, Ő mégis az Istenük ebben az értelemben - hogy sorsuk mozdíthatatlanul az Ő kezében van -, hogy pontosan azt tehet velük, amit akar. Akárhogyan is neheztelnek akaratára, vagy elutasítják jóakaratát, Ő mégis képes arra, hogy az ember haragja Őt dicsérje, és e harag maradékát képes megfékezni. Ő minden teremtmény Istene, a predestináció kérdésében abszolút, mivel Ő a teremtőjük, és abszolút joga van ahhoz, hogy azt tegye velük, amit akar.
De itt is különös tekintettel van gyermekeire, és még ebben az értelemben is az ő Istenük. Mert velük szemben ugyan ugyanazt a szuverenitást gyakorolja, de azt csakis kegyelem és kegyelem útján gyakorolja. Az irgalom edényeivé teszi őket, akik örökké az Ő tiszteletére lesznek. Ő választja ki őket a bűnbeesés romjaiból, és teszi őket az örök élet örököseivé, míg a világ többi részét eltűri, hogy továbbra is bűnben maradjanak, és bűneiket jól megérdemelt büntetésükkel beteljesítsék. És így, bár az Ő viszonya ugyanaz, ami a szuverenitását és a rendelkezési jogát illeti, mégis van valami különleges a népe iránti szeretetteljes aspektusában. És ebben az értelemben Ő az ő Istenük.
Ismétlem - Ő minden teremtményének Istene, abban az értelemben, hogy joga van engedelmességet parancsolni mindenkinek. Ő az összes teremtményének hódoló Istene, mert Ő a Teremtőjük, Kormányzójuk és Megőrzőjük. És minden ember a teremtés ténye folytán úgy van alávetve Neki, hogy nem tud szabadulni a törvényei iránti engedelmesség kötelezettsége alól. De még itt is van valami különleges az Isten gyermeke tekintetében. Bár Isten minden ember uralkodója, az Ő uralma mégis különleges az Ő gyermekeivel szemben. Ő ugyanis félreteszi uralkodói kardját, és kezében nem a büntető bosszú kardját, hanem a vesszőt ragadja meg gyermeke számára.
Míg a világnak kőbe vésett törvényt ad, addig az Ő gyermekének törvényt ad a szívébe. Isten az én kormányzóm és a tiéd, de ha nem vagy megújulva, Ő más értelemben a kormányzód, mint ami az enyém. Tízszer annyi igénye van az én engedelmességemre, mint a tiédre. Látva, hogy Ő többet tett értem, nekem is kötelességem többet tenni érte. Látva, hogy Ő jobban szeretett engem, nekem is kötelességem jobban szeretni Őt. De ha nem engedelmeskedem, a bosszú az én fejemre nem fog olyan súlyosan esni, mint a tiédre, ha te nem vagy Krisztus, mert az általam elszenvedett bosszú már Krisztusra, az én Helyettesemre esett. Csak a büntetés marad számomra - tehát itt is láthatjátok, hogy ahol a minden emberre vonatkozó kapcsolat egyetemes, ott van benne valami különleges az Isten gyermekeire vonatkoztatva.
Ismétlem - Isten bírói minőségében egyetemes hatalommal rendelkezik minden teremtménye felett. Ő "igazságosan fogja megítélni a világot és népét igazságossággal". Igaz, hogy minden embert igazságosan fog megítélni, de mintha az Ő népe nem a világból való lenne, utána hozzáteszi: "az Ő népe igazságosan". Isten minden teremtmény Istene, ismételjük, abban az értelemben, hogy Ő a bírájuk. Mindannyiukat az Ő pultja elé idézi, és mindannyiukat elítéli vagy felmenti, de még ebben is van valami sajátos az Ő gyermekeivel kapcsolatban. Számukra ugyanis az elítélő ítélet soha nem jön el, hanem csak a felmentő ítélet.
Bár Ő mindenkinek bírája, Ő különösen az ő bírájuk - mert Ő az a bíró, akit szeretnek tisztelni, az a bíró, akihez vágynak közeledni, mert tudják, hogy ajkai megerősítik azt, amit szívük már érzett - a dicsőséges Megváltójuk érdemei által való teljes felmentésük ítéletét. A mi szerető Istenünk az a bíró, aki felmenti lelkünket, és ebben a tekintetben mondhatjuk, hogy Ő a mi Istenünk. Tehát akár uralkodóként, akár a törvényt végrehajtó kormányzóként, akár a bűnt büntető bíróként - bár Isten bizonyos értelemben minden ember Istene, mégis ebben a kérdésben van valami különleges az Ő népe felé, hogy elmondhassák: "Ő a mi Istenünk, még ezekben a viszonyokban is".
De most, Szeretteim, vannak olyan pontok, ahová Isten többi teremtménye nem tud eljutni, és itt van a dolog nagy központja - itt lakozik e dicsőséges ígéret lelke. Isten a mi Istenünk egy olyan értelemben, amellyel a megújulatlanok, a meg nem tértek, a szentségtelenek nem ismerkedhetnek meg - amelyben semmi részük sincs. Az imént más pontokat is megvizsgáltunk azzal kapcsolatban, hogy mi Isten az ember számára általában. Most nézzük meg, hogy mi Ő nekünk, ahogyan senki másnak nem az.
Először is, Isten az én Istenem, mivel ő a kiválasztottságom Istene. Ha az Ő gyermeke vagyok, akkor Ő minden világok előtt szeretett engem, és végtelen elméjét az én üdvösségemre vonatkozó tervekkel gyakorolta. Ha Ő az én Istenem, akkor Ő látott engem, amikor messzire tévedtem tőle, és amikor lázadtam, az Ő elméje meghatározta, hogy mikor tartóztasson le - mikor térítsenek meg tévútjaimról. Ő biztosította számomra a kegyelem eszközeit, Ő alkalmazta a kegyelem eme eszközeit a megfelelő időben, de az Ő örökkévaló szándéka volt mindennek az alapja és az alapja. És így Ő az én Istenem, ahogyan saját gyermekein kívül senki másnak sem az Istene.
Az én dicsőséges, kegyelmes Istenem az örök kiválasztottságban, mert gondolt rám, és kiválasztott engem a világ megalapítása előtt, hogy feddhetetlen legyek előtte szeretetben. Visszatekintve tehát a kiválasztás Istenét látom, és a kiválasztás Istene az én Istenem, ha a kiválasztásban vagyok. De ha nem félek Istent, és nem tekintek rá, akkor Ő egy másik ember Istene, és nem az enyém. Ha nincs igényem és részem a kiválasztottságban, akkor kénytelen vagyok úgy tekinteni rá, mint aki ebben az értelemben az emberek egy nagy tömegének Istene, akiket kiválasztott, de nem az én Istenem. Ha visszatekinthetek, és láthatom, hogy az élet szép könyvébe be van írva a nevem, akkor valóban Ő az én Istenem a kiválasztottságban.
Továbbá a keresztény a megigazulás ténye alapján Istent az ő Istenének nevezheti. A bűnös hívhatja Istent, Istennek, de mindig melléknevet kell tennie, és úgy kell beszélnie Istenről, mint haragos Istenről, felbőszült Istenről vagy sértett Istenről. A keresztény azonban mondhatja, hogy "én Istenem", anélkül, hogy bármilyen jelzőt beletenné, kivéve, ha az egy édes jelző, amellyel dicsőítheti Őt, mert most mi, akik valamikor távol voltunk, Krisztus vére által közel kerültünk hozzá. Mi, akik gonosz cselekedetek által Isten ellenségei voltunk, most az Ő barátai vagyunk, és felnézve Hozzá, mondhatjuk: "én Istenem", mert Ő a barátom, és én az Ő barátja vagyok. Énók azt mondhatta: "én Istenem", mert Vele járt. Ádám nem mondhatta, hogy "én Istenem", amikor a kert fái alá rejtőzött. Tehát amíg én, a bűnös, menekülök Istentől, nem mondhatom Őt az enyémnek. De amikor békességem van Istennel, és kegyelme által közel kerülök hozzá, akkor valóban Ő az én Istenem és barátom.
Ismétlem - Ő a hívő Istene az örökbefogadás által, és ebben a bűnösnek nincs része. Hallottam már embereket, akik Istent az egész világegyetem Atyjaként ábrázolták. Meglep, hogy a Biblia bármelyik olvasója így beszél. Pál egyszer egy pogány költőt idézett, aki azt mondta, hogy mi az Ő utódai vagyunk. És bizonyos értelemben igaz is, hogy azok vagyunk, hiszen Ő teremtett minket. De abban a magas értelemben, amelyben a Szentírás a "gyermekkor" kifejezést használja, hogy kifejezze az újjászületett gyermeknek az Atyjához való szent viszonyát - ebben az értelemben senki sem mondhatja, hogy "a mi atyánk", csak azok, akiknek a szívébe az "Abba Atya" az örökbefogadás Lelke által belenyomódott. Nos, az örökbefogadás e Lelke által Isten az én Istenemmé válik, mivel Ő nem mások Istene.
A kereszténynek különleges igénye van Istenre, mert Isten az ő Atyja, ahogy senki másnak nem az Atyja, csak a testvéreinek. Igen, szeretteim, ez a három dolog elég ahhoz, hogy megmutassuk, hogy Isten különleges értelemben a saját népének Istene. De ezt meg kell hagynom a ti gondolataitokra, amelyek húsz különböző módot fognak felvetni arra, hogy Isten különösen a saját gyermekeinek Istene, jobban, mint a többi teremtményének. "Isten", mondják a gonoszok, de "az én Istenem", mondják Isten gyermekei. Ha tehát Isten ilyen különlegesen a ti Istenetek, akkor a ruházatotok legyen a táplálkozásotok szerint. Öltözzetek a napba, öltözzétek fel az Úr Jézust. A király leánya (és így legyen a király minden fia is) belülről csupa dicsőség. Ruhájuk legyen kovácsolt aranyból. Öltözzetek alázatba, öltözzetek szeretetbe, könyörületességbe, szelídségbe, szelídségbe. Öltsék magukra az üdvösség ruháit.
Társaságotok és beszélgetésetek legyen a ruházatotoknak megfelelő. Éljetek a kiválóak között, az igazak nemzedéke között. Emelkedjetek fel az Elsőszülöttek általános gyülekezetébe és gyülekezetébe, az angyalok és a tökéletessé vált igaz emberek szellemeinek megszámlálhatatlan társaságába. Élj a nagy Király udvarában, lásd az Ő arcát, várakozz a Trónjánál, viseld az Ő nevét, mutasd meg az Ő erényeit. Dicsérjétek az Ő dicséretét, terjesszétek az Ő becsületét, tartsátok fenn az Ő érdekeit. Legyenek elítélve szemetekben a hitvány emberek és hitvány módszerek - legyetek nemesebb lelkűek, minthogy társak legyetek velük. Ne törődjetek társaságukkal, sem gúnyolódásaikkal, hízelgéseikkel vagy fintoraikkal.
Ne örülj az ő örömeiknek, ne félj a félelmeiktől, ne törődj a gondjaikkal, ne táplálkozz az ő csemegéikkel - menj fel közülük a te országodba, a te városodba, ahová nem léphet be és nem bosszanthat semmi tisztátalan dolog. Éljetek hitben, a Lélek erejében, a szentség szépségében, az evangélium reménységében, Istenetek örömében, a nagy Király gyermekeinek nagyszerűségében és mégis alázatában.
II. Most pedig egy pillanatra tekintsük át az Ő nagy irgalmasságának felülmúlhatatlan értékét: "Én leszek az ő Istenük". Úgy gondolom, hogy maga Isten sem mondhatott ennél többet. Nem hiszem, hogy ha a Végtelen kiterjesztené hatalmát és felnagyítaná kegyelmét valami elképesztő ígérettel, amely minden más ígéretet felülmúlna - nem hiszem, hogy dicsőségében felülmúlhatná ezt az ígéretet: "Én leszek az ő Istenük". Ó, keresztény, gondolj csak bele, milyen az, amikor Isten a tiéd! Gondold meg, hogy mi ez bármi mással összehasonlítva.
"Jákob része az Úr;
Mit kívánhat még Jákob?
Mit engedhet meg magának a Menny többet -
Vagy egy teremtmény jobban vágyik?"
Hasonlítsd össze ezt a részt embertársaid sorsával! Némelyiküknek a mezőn van a része. Gazdagok és meggazdagodtak javakban, és sárga termésük még most is érik a napon. De mit ér az aratás a ti Istenetekhez, az aratás Istenéhez képest? Vagy mik a magtárak ahhoz képest, aki a ti Pásztorotok, és aki a mennyei kenyérrel táplál benneteket? Vannak, akiknek a városban van részük - az ő gazdagságuk bőséges, és állandó patakokban áramlik hozzájuk, míg nem válnak az arany valóságos tárházává. De mi az arany a ti Istenetekhez képest? Nem tudnátok belőle megélni, a lelki életeteket nem tudná fenntartani. Alkalmazzátok a fájó fejetekre, és vajon nyújtana-e nektek enyhülést?
Tedd rá egy háborgó lelkiismeretre, és az aranyad enyhíthetné a fájdalmát? Tedd csüggedt szívedre, és lássuk, hogy egy magányos nyögést is meg tudna-e állítani, vagy egy bánattal is kevesebbet adna? De neked ott van ISTEN - és Őbenne több van, mint amit arany vagy gazdagság valaha is megvásárolhatna, több, mint amit a ragyogó ércek halmai valaha is megvásárolhatnának neked. Van, akinek ebben a világban van része abban, amit a legtöbb ember szeret - a tapsban és a hírnévben -, de kérdezd meg magadtól, nem több-e neked ennél az Istened? Mi lenne, ha ezer trombita fújná dicséretedet, és ha számtalan trombitaszó hangoskodna tapsodtól. Mit jelentene neked mindez, ha elvesztetted volna Istenedet?
Vajon ez enyhítené az önmagával rosszul megbékélő lélek nyugtalanságát? Felkészítene-e ez arra, hogy átkelj a Jordánon, és átvészeld azokat a viharos hullámokat, amelyeken minden embernek át kell kelnie, amikor e világból ismeretlen földekre hívják? Nem, vannak olyan fájdalmak itt, amelyekbe az ember nem avatkozhat bele, és vannak olyan eljövendő fájdalmak, amelyekbe az ember nem avatkozhat bele, hogy enyhítse a fájdalmakat, a fájdalmakat, a gyötrelmeket és a haldokló harcokat. De ha ez megvan - "Én leszek a te Istened" -, akkor annyit kapsz, amennyit minden más ember együttvéve kaphat.
Milyen kevéssé kellene megbecsülnünk e világ kincseit Istenhez képest, ha figyelembe vesszük, hogy Isten gyakran a legrosszabb teremtményeinek adja a legnagyobb gazdagságot! Ahogy Luther mondta, Isten ételt ad a gyermekeinek, és héjat a disznóinak, és kik azok a disznók, akik a héjat kapják? Isten népe nem gyakran kapja meg e világ gazdagságát, és ez csak azt bizonyítja, hogy a gazdagság nem sokat ér, különben Isten nekünk adná. Ábrahám adott egy részt Ketúra fiainak, és elküldte őket. Hadd legyek én Izsák, és legyen az én Atyám, a világ pedig elveheti a többit. Ó, keresztény, ne kérj semmit ezen a világon, csak azt, hogy ezen élj, és ezen halj meg: "Én leszek az ő Istenük. Ez meghaladja mindazt, amit a világ nyújtani tud.
De hasonlítsd ezt össze azzal, amit te követelsz, Christian. Mit követelsz? Nincs itt minden, amire szükséged van? Hogy boldoggá tegyen, olyasmit akartál, ami kielégít téged. És most kérdezem tőled, nem elég ez? Nem tölti-e ez meg a korsódat a pereméig, igen, amíg ki nem folyik? Ha ezt az ígéretet beleteheted a poharadba, nem kényszerülsz-e arra, hogy Dáviddal együtt mondd: "Az én poharam tele van. Több van, mint amit a szívem kívánhat"? Amikor ez beteljesedik: "Én vagyok a te Istened", legyen a poharad akármennyire is üres a földi dolgoktól - tegyük fel, hogy nincs egyetlen cseppnyi teremtett örömöd sem -, de nem elég-e ez ahhoz, hogy megtöltse azt, amíg a poharat a telítettség miatt bizonytalan kezed már nem tudja megtartani?
Kérdezem tőletek, hogy nem vagytok-e teljesek, ha Isten a tiétek. Akarsz bármi mást, csak Istent? Ha azt hiszed, hogy igen, akkor jó lenne, ha még mindig akarnál, mert minden, amit Istenen kívül akarsz, csak a vágyaid kielégítése. Ó, keresztény, nem elég ez ahhoz, hogy kielégítsen téged, ha minden más kudarcot vall?
De többet akarsz a csendes kielégülésnél, vágysz, néha elragadtatott gyönyörre. Gyere, lélek, nincs itt elég, hogy gyönyörködj? Tedd ajkadhoz ezt az ígéretet - ittál-e valaha fele olyan édes bort, mint ez: "Én leszek az ő Istenük"? Hárfa vagy hegedű szólt-e valaha fele olyan édesen, mint ez: "Én leszek az ő Istenük"? Nem minden zene, amelyet édes hangszerek fújnak, vagy élő húrokból húzzák, tudott valaha is olyan dallamot adni, mint ez az édes ígéret: "Én leszek az ő Istenük". Ó, itt van a boldogság tengere, a gyönyör óceánja! Gyere, fürödj meg benne - úszhatsz benne, akár az örökkévalóságig, és soha nem találsz partot. Elmerülhetsz a végtelenségig, és soha nem találod meg a fenekét. "Én leszek az ő Istenük." Ó! Ha ettől nem csillog a szemed, ha ettől nem táncol a lábad az örömtől, és nem dobog a szíved a boldogságtól, akkor bizonyára nem egészséges a lelked.
De akkor a jelen örömeinél valami többre vágysz, valami olyasmire, amivel kapcsolatban reményt érezhetsz. És miben reménykedhetsz jobban, mint e nagyszerű ígéret beteljesedésében: "Én leszek az ő Istenük"? Ó, remény, te egy nagy kezű dolog vagy. Hatalmas dolgokat ragadsz meg, amelyeket még a hitnek sincs ereje megragadni. De bármennyire is nagy a kezed, ez tölti ki, úgyhogy semmi mást nem tudsz hordozni. Isten előtt tiltakozom, hogy nincs reményem ezen az ígéreten túl. "Ó", mondjátok, "van reményetek a mennyországra." Igen, van reményem a mennyországra, de ez a mennyország: "Én leszek az ő Istenük."
Mi más a mennyország, mint Istennel lenni, vele lakni, felismerni, hogy Isten az enyém, és én az övé vagyok? Látom, hogy ezen túl nincs reményem, nincs ígéret ezen túl, mert minden ígéret ebben van megfogalmazva, minden remény ebben van benne: "Én leszek az ő Istenük". Ez minden ígéret mesterműve. Ez a csúcsköve mindannak a nagyszerű és értékes dolognak, amit Isten a gyermekei számára biztosított: "Én leszek az ő Istenük".
Ha valóban fel tudnánk fogni, ha a lelkünkre lehetne alkalmazni és meg tudnánk érteni, talán tapsolnánk a kezünkbe és azt mondanánk: "Ó! a dicsőség, ó! a dicsőség, ó! a dicsőség, ó! az ígéret dicsősége!". Mennyországot teremt odalent, és mennyországot kell teremtenie odafent is, mert semmi másra nem lesz szükség, csak arra, hogy "én leszek az ő Istenük".
III. Most pedig egy pillanatra térjünk rá ennek az ígéretnek a BIZONYÍTÉKÁRA. Nem azt mondja, hogy "lehetek az Istenük", hanem azt, hogy "én leszek az Istenük". A szöveg nem mondja azt sem, hogy "Talán én leszek az Istenük". Nem, azt mondja: "Én leszek az Istenük". Van olyan bűnös, aki azt mondja, hogy nem lesz Isten az ő Istene. Neki Isten lesz az ő megmentője, hogy vigyázzon rá, és megóvja a balesetektől. Nem tiltakozik az ellen, hogy Isten táplálja őt, hogy kenyeret, vizet és ruhát adjon neki. Az sem zavarja, hogy Istent némiképp látványossággá teszi, hogy vasárnaponként kivonuljon és meghajoljon előtte - de nem akarja Istent az Istenének - nem akarja Őt a mindenének tekinteni.
Istenévé teszi a hasát, Istenévé az aranyat, Istenévé a világot. Hogyan teljesül ez az ígéret? Ott van Isten választott népe közül egy. Ő még nem tudja, hogy kiválasztott, és azt mondja, hogy nem lesz Istene. Hogyan valósul meg tehát az ígéret? "Ó!" mondják egyesek, "ha az ember nem akarja Istent, akkor természetesen Isten sem kaphatja meg". Pedig hallottuk már prédikálni, és gyakran olvassuk, hogy az üdvösség teljesen az ember akaratától függ - hogy ha az ember kiáll, és ellenáll Isten Szentlelkének, akkor a teremtmény legyőzheti a Teremtőt, és a véges erő legyőzheti a végtelent.
Gyakran veszek kézbe egy könyvet, és azt olvasom: "Ó, bűnös, légy készséges, mert ha nem vagy az, Isten nem menthet meg téged". És néha megkérdezik tőlünk: "Hogy lehet, hogy az ilyen ember nem üdvözül?". És a válasz az, hogy "nem akar lenni. Isten fáradozott vele, de ő nem akart üdvözülni". Igen, de tegyük fel, hogy küzdött volna Vele, mint azokkal, akik üdvözültek, vajon akkor megmenekült volna? "Nem, ellenállt volna." Nem, válaszoljuk - nem az ember akaratából, nem a test akaratából, nem a vérből, hanem Isten erejéből. És sohasem engedhetünk meg magunknak olyan abszurd gondolatot, hogy az ember legyőzheti a Mindenhatóságot, hogy az ember ereje nagyobb, mint Isten ereje.
Valóban hisszük, hogy a Szentlélek bizonyos szokásos hatásait le lehet győzni. Hisszük, hogy a Léleknek vannak olyan általános működései sok ember szívében, amelyeknek ellenállnak és elutasítják, de a Szentléleknek a megváltásra irányuló elhatározással való hatékony munkálkodásának nem lehet ellenállni, hacsak nem feltételezzük, hogy Istent legyőzik a teremtményei, és az Istenség szándékát meghiúsítja az ember akarata, ami a káromlással rokon dolog lenne. Szeretteim, Istennek hatalma van arra, hogy beteljesítse az ígéretet: "Én leszek az ő Istenük". "Ó!" - kiáltja a bűnös - "Nem akarom, hogy Istenem légy". "Nem akarod?" - mondja Ő, és átadja őt Mózes kezébe. Mózes egy kicsit megfogja őt, és a törvény bunkósbotját alkalmazza, felvonszolja a Sínai-hegyre, ahol a hegy megdől a feje fölött, villámok cikáznak és mennydörgések dörögnek - és akkor a bűnös felkiált: "Ó, Istenem, ments meg engem!". "Á! Azt hittem, nem akarsz engem Istennek?" "Ó, Uram, Te leszel az én Istenem" - mondja a szegény reszkető bűnös - "Elvetettem magamtól díszeimet. Ó Uram, mit teszel velem? Ments meg engem! Neked adom magam. Ó, fogadd el engem!" "Igen", mondja az Úr, "én tudtam, én mondtam, hogy én leszek az Istenük, és én tettelek téged készségesnek hatalmam napján". "Én leszek az Istenük, és ők lesznek az én népem."
IV. Végül pedig azt mondtam, hogy azzal zárjuk, hogy arra buzdítalak benneteket, hogy használjátok Istent, ha Ő a tiétek. Furcsa, hogy a lelki áldások az egyetlen olyan vagyonunk, amelyet nem használunk. Kapunk egy nagy lelki áldást, és hagyjuk, hogy a többit sokszor naphosszat rászánjuk. Ott van például az irgalmasszék. Ó, Barátaim, ha olyan gazdagsággal teli kasszátok lenne, mint amilyen az az irgalmasszék, gyakran járnátok oda. Olyan gyakran, amilyen gyakran a szükségletek megkívánják. De fele olyan gyakran sem mentek az irgalmasszékhez, mint amilyen gyakran szükségetek van rá. A legértékesebb dolgokat Isten adta nekünk, de soha nem használjuk túlságosan. Az igazság az, hogy nem lehet őket túlzásba vinni.
Nem viselhetjük az ígéretet cérnavékonyan. Soha nem égethetjük ki a kegyelem tömjénjét. Soha nem használhatjuk fel Isten szerető jóságának végtelen kincseit. De ha az Isten által adott áldásokat nem használjuk fel, akkor talán Istent használjuk fel a legkevésbé. Bár Ő a mi Istenünk, mégis kevesebbet alkalmazkodunk hozzá, mint bármelyik teremtményéhez, vagy bármelyik kegyelméhez, amelyet nekünk adományoz. Nézzétek meg a szegény pogányokat. Használják az isteneiket, pedig azok nem istenek. Felállítanak egy darab fát vagy követ, és Istennek nevezik, és hogyan használják! Esőt akarnak - az emberek összegyűlnek és esőt kérnek abban a szilárd, de ostoba reményben, hogy az istenük meg tudja adni.
Csata van, és az istenük felemelkedik. Kihozzák a házból, ahol általában lakik, hogy előttük menjen, és győzelemre vezesse őket. De milyen ritkán kérünk tanácsot az Úrtól! Milyen gyakran megyünk a dolgunkra anélkül, hogy az Ő útmutatását kérnénk? Gondjainkban milyen állandóan igyekszünk viselni terheinket, ahelyett, hogy az Úrra vetnénk őket, hogy Ő támogasson bennünket! És ez nem azért van, mert nem tehetjük, mert az Úr mintha azt mondaná: "A tiéd vagyok, lélek, gyere, és használj engem, ahogy akarsz. Szabadon jöhetsz az én raktáramhoz, és minél gyakrabban, annál jobb. Üdvözöllek."
Nem hazudik-e neked egy Isten, aki nem céltudatosan hazudik melletted? Ne legyen a ti Istenetek olyan, mint más istenek, akik csak a látszat kedvéért szolgálnak. Ne csak nevében legyen Istenetek. Mivel Ő megengedi nektek, hogy ilyen barátotok legyen, használjátok Őt naponta. Az én Istenem minden szükségedet kielégíti - soha ne szűkölködj, amíg van Istened. Soha ne félj és ne ájulj el, amíg van Istened - menj a kincsedhez, és vedd el, amire szükséged van. Van kenyér és ruha, egészség és élet, és minden, amire szükséged van. Ó, keresztény, tanuld meg az isteni képességet, hogy Isten mindenből mindent csinálj - hogy Istenedből kenyeret, vizet, egészséget, barátokat és könnyedséget csinálj. Ő mindezekkel el tud látni téged.
Vagy ami még jobb, Ő lehet mindez - az ételed, a ruhád, a barátod, az Életed. Mindezt Ő mondta neked ebben az egy szóban: "Én vagyok a te Istened". És itt mondhatjátok, ahogy egykor egy mennyei születésű szent mondta: "Nincs férjem, de mégsem vagyok özvegy. Az én Teremtőm a férjem. Nincs apám és nincs barátom, és mégsem vagyok sem apátlan, sem barát nélküli, az én Istenem az én Atyám és a barátom is. Nincs gyermekem, de hát nem jobb Ő nekem, mint tíz gyermek? Nincs házam, de mégis van otthonom, a Magasságbeli a lakóhelyemmé tettem. Egyedül maradtam, de mégsem vagyok egyedül, az én Istenem jó társaság számomra. Vele tudok járni. Vele édes tanácsot tarthatok, édes nyugalmat találhatok. Lefekvésemkor, felkeléskor, amikor a házban vagyok, vagy amikor az úton járok, Istenem mindig velem van. Vele utazom, nála lakom, nála szállok meg, nála élek és fogok élni mindörökké."
Ó, Isten gyermeke, hadd buzdítsalak arra, hogy használd ki Istenedet. Használd Őt az imádságban. Könyörgöm neked, menj hozzá gyakran, mert Ő a te Istened. Ha Ő más ember Istene lenne, talán elfárasztanád Őt. De Ő a ti Istenetek. Ha Ő az én Istenem lenne, és nem a tiéd, nem lenne jogod hozzá közeledni, de Ő a te Istened. Ő eggyé tette magát veled, ha használhatunk ilyen kifejezést (és úgy gondoljuk, hogy használhatunk), Ő minden gyermekének pozitív tulajdonává vált, így minden, amije van és ami az övé, az övék. Ó gyermekem, hagyod-e, hogy a kincstárad tétlenül heverjen, amikor szükséged van rá? Menj! Menj és meríts belőle imával.
"Hozzá meneküljetek minden bajban,
a legjobb, az egyetlen barátodhoz."
Repülj hozzá, mondd el neki minden kívánságodat. Használd Őt állandóan, hit által, mindenkor. Ó, könyörgöm nektek, ha valami sötét gondviselés sújt le rátok, használjátok Istenteket, mint a napot, mert Ő maga a nap. Ha valami erős ellenség támadt ellened, használd Istenedet pajzsnak, mert Ő pajzs, hogy megvédjen téged. Ha eltévedtél az élet útvesztőiben, használd Őt útmutatóként, mert a nagy Jehova irányít téged. Ha viharokba keveredtél, használd Őt, az Istent, aki lecsendesíti a tenger tombolását, és azt mondja a hullámoknak: "Csendesedjetek el". Ha szegény vagy, és nem tudod, merre fordulj, használd Őt pásztornak, mert az Úr a te pásztorod, és nem szűkölködsz.
Bármi is vagy, bárhol is vagy, ne feledd, hogy Isten éppen az, amit akarsz, és éppen ott van, ahol akarod. Kérlek tehát, használd ki Istenedet. Ne feledkezzetek meg Róla bajotokban, hanem meneküljetek Hozzá nyomorúságotok közepette, és kiáltsatok,
"Amikor minden teremtett patak kiszárad
A te teljességed ugyanaz;
Legyek én ezzel megelégedve,
És dicsőüljek a Te nevedben!
Nincs jó a teremtményekben
Hanem benned lehet megtalálni;
Mindenem kell, hogy legyen, és bővelkedjek,
Míg Isten nekem Isten."
Végezetül, keresztény, hadd buzdítsalak újra arra, hogy ezen a napon Istent használd örömödre. Ha megpróbáltatásban vagy, vagy ha fátyolban vagy tőle, kérlek, tedd Istent az örömöddé. Menj el ebből az imaházból, és légy boldog ezen a napon az Úrban. Ne feledjétek, hogy ez egy parancsolat: "Örüljetek az Úrban mindig, és ismét mondom, örüljetek". Ne elégedjetek meg a mérsékelt boldogsággal - törekedjetek arra, hogy a boldogság magasságaiba emelkedjetek, és élvezzétek a lenti mennyországot. Kerülj közel Istenhez, és közel kerülsz a Mennyországhoz. Nem úgy van ez, mint itt a Nappal, minél magasabbra mész, annál hidegebbnek találod, mert a hegyen nincs semmi, ami visszatükrözné a Nap sugarait. De Istennél, minél közelebb mész hozzá, annál fényesebben ragyog rád, és amikor már nincs más teremtmény, aki visszatükrözze az Ő jóságát, annál fényesebb lesz az Ő fénye.
Menjetek Istenhez folyamatosan, szorgalmasan, bizakodva. "Gyönyörködjetek az Úrban is, és Ő meg fogja valósítani". Bízd utadat az Úrra, és Ő "vezet téged az Ő tanácsa által, és azután dicsőségbe fogad".
Itt van a szövetség első dolga. A második hasonló hozzá. Ezt egy másik szombati napon fogjuk megvizsgálni. És most Isten elbocsát benneteket az Ő áldásával. Ámen.

[gépi fordítás]
SOK embert tett már csődbe a könyvelés figyelmetlensége. Soha senki nem veszít semmit azzal, hogy számolja a költségeket, ismeri a saját kiadásait, és elég szorosan egymás mellett tartja a tartozásait és a hiteleit. De sok ember ment tönkre olyan próbálkozások miatt, amelyeket a spekulációs szellem sugallt, és amelyeket a saját ügyeik elhanyagolása, valamint a valós pénzügyi helyzetük teljes tudatlansága táplált.
Lelkileg az ember nagy kereskedő - a saját jólétéért kereskedik. Kereskedik az idővel és az örökkévalósággal. Két üzletet tart fenn - az egyiket egy tanítványa, egy durva, illetlen kéz, agyagból készült, agyagból készült forma, amit testnek hívnak. A másik üzletet, amely egy végtelenül hatalmasabb üzlet, az tartja fenn, akit "léleknek" neveznek - egy szellemi lény, aki nem apró dolgokkal bajlódik, hanem aki a pokollal vagy a mennyországgal üzletel, és az örökkévalóság hatalmas valóságaival kereskedik. Nos, nagyon bölcs lenne az a kereskedő, aki minden figyelmét egy kis mellékes üzletére fordítaná, és egyáltalán nem venné figyelembe egy nagy létesítményt.
És valóban hanyag lenne az, aki nagyon gondosan feljegyezné a saját háztartásának minden egyes kiadását, de eszébe sem jutna számba venni egy hatalmas vállalat kiadásait, amely esetleg a kezén lóg. De az emberek többsége ugyanilyen ostoba - megbecsülik a nyereséget (ahogyan ők azt elképzelik), amelyet a testnek nevezett kis sarki boltban szereznek, de túl ritkán számolnak azzal a szörnyű veszteséggel, amelyet a lélek gondjainak elhanyagolása okoz az örökkévalóság nagy ügyeiben. Hadd kérjelek benneteket, testvéreim - miközben nem vagytok gondatlanok a testtel kapcsolatban, ahogyan nem is kellene, hogy gondatlanok legyetek - mivel az a hívők esetében a Szentlélek temploma -, hogy különösképpen vigyázzatok a lelketekre.
Díszítsd fel a bérházat, de ne hagyd, hogy a lakók éhen haljanak. Ne fesd ki a hajót, miközben hagyod, hogy a legénység elpusztuljon a fedélzeten lévő készletek hiánya miatt. Figyelj a lelkedre éppúgy, mint a testedre - az életre éppúgy, mint arra, amiből élsz. Ó, bárcsak az emberek számot vetnének a lélek hatalmas gondjaival, és tudnák, hogy milyen helyzetben vannak Isten előtt! Ó, bárcsak megvizsgálnátok magatokat! Ha az emberek ezt tennék, ha most mindannyian kutatnátok magatokban, hányan lennétek csődtömegek? A testtel kapcsolatban elég kis vagyonra tesznek szert. Elviselhetően jól és kényelmesen éltek. Olyan dolgokat biztosítotok magatoknak, amilyeneket csak akartok.
A halandó tested talán még el is kényeztetik, és nem hibáztatja a gazdáját. De kérdezd meg szegény lelkedet, hogyan boldogul, és azt fogod találni, hogy nem nyertes, hanem sok esetben, attól tartok, vesztes. Hadd mondjam el nektek ünnepélyesen, hogy ha a lelketek vesztes, bármennyire is nyer a testetek, a legkevésbé sem nyertetek. Hadd tegyem fel mindnyájatoknak ezt a kérdést Jézus Krisztus nevében: "Mit használ az embernek, ha az egész világot megnyeri, de a saját lelkét elveszíti?".
Szövegünket felosztjuk, és megvizsgáljuk, először is, milyen nyereséget kapna az ember, ha az egész világot megnyerné. Másodsorban azt a félelmetes veszteséget, ha az ember elveszítené a lelkét. És azután megpróbáljuk befejezni valamilyen gyakorlati tanulsággal.
Először is, MIBEN NYERT AZ EMBER, HA MEGNYERTE AZ EGÉSZ VILÁGOT? Sok keresztény ember, akik nem éppen a józan észről beszélnek, ezt az egészet úgy foglalja össze, hogy az egész világot megnyerni annyi, mint egyáltalán semmit sem nyerni. Talán igazuk van, de megkérdőjelezem, hogy elhiszik-e, amit állítanak. Épp úgy énekelnek, ahogy mi énekeltük...
"Az ékszerek számodra csicsás játékok,
és az arany mocskos por."
És így is van, Krisztushoz képest. De vannak, akik feleslegesnek és abszurdnak tartják, az ékszereket "rikító játékoknak", az aranyat pedig "mocskos pornak" nevezik. Gyakran csodálkoztam néhány barátomon, amikor hallottam, hogy az aranyról mint mocskos porról beszélnek. Mert csodálkoztam, hogy miért nem adták oda a portásnak, amikor legközelebb erre járt. Ha ezt tennék, nem bánnám, ha egyszer magam is körbejárnék a csengővel, különösen azért, mert nekünk ez elég kényelmes lenne, mivel nekünk is szükségünk van abból a mocskos porból, hogy a Magasságosnak egy hajlékot emelhessünk.
Sokan, akik megvetik a vagyont, a legnagyobb gyűjtögetők. Gondolom, attól félnek, hogy mások szívét megsebezheti, és ezért nagyon gondosan elrakják, hogy mások ne nyúljanak a veszélyes dologhoz. Ez lehet, hogy mindez nagyon kedves tőlük. De mi nem igazán értékeljük jóindulatú szándékukat, és teljesen ugyanolyan kedvesnek tartanánk, ha időnként szétosztanának belőle egy keveset. Nagyon gyakran hallani tőlük, hogy "a pénz minden rossznak a gyökere". Most szeretném megtalálni ezt a szöveget. De sehol sem találom, a Teremtéstől a Jelenések könyvéig. Egyszer találtam egy szöveget, ami azt mondta: "A pénz szeretete minden gonoszság gyökere".
De ami magát a pénzt illeti, nagyon kevés rosszat látok benne. Ha az ember helyesen használja, úgy gondolom, hogy ez egy mennyből küldött tehetség, amelyet Isten szent célokra adományozott, és egészen biztos vagyok benne, hogy Isten tehetségei nem rosszak. Testvéreim, csupa ostobaság, ha az ember azt mondja, hogy nem igazán törődik ezekkel a dolgokkal, mert mindenki törődik velük valamilyen mértékben. Mindenki szeretne valamit ebből a világból. És az e világban való jártasság birtoklásában valóban van valami számottevő a nyereség szempontjából. Nem fogom megtéveszteni önöket azzal, hogy minden nyereséget lecsapok, és azt mondom, hogy minden tekintetben vesztesek vagytok. Nem, én elmegyek a végsőkig, ameddig bármelyikőtök is szeretne elmenni e világ haszna tekintetében.
Ha jelentős, akkor elismerem a nagyságát. Ha úgy gondolod, hogy ebből a világból szépet lehet csinálni, akkor megadom, ha akarod. És miután ezt elismertem, megkérdezem tőled. "Megfelel-e a célodnak, hogy megnyerd az egész világot, a szó legtágabb értelmében, és mégis elveszítsd a saját lelkedet?"
Most megpróbálom, ha tudom, összeadni a számláit, és egyensúlyt teremteni. Feltételezzünk egy olyan esetet, amely nagyon ritkán fordulhat elő, sőt, soha nem is fordult elő. Soha nem volt olyan ember, aki az egész világot megnyerte volna. Néhányan szinte az egész ismert földkerekség uralkodói voltak. De figyelemre méltó, ha megnézzük az ókori világ térképét, hogy az ő területeik milyen kicsik voltak az egész földgömbhöz képest. Valójában nem sokkal nagyobbak, mint a modern uralkodóké. A világnak csak egy kis részét ismerték az ősök. És még akkor sem birtokolta senki az egészet. De hogy ezt a kérdést némiképp olyan nézőpontba helyezzem, ahol a dolog lehetséges lehet, úgy gondolom, hogy van három vagy négy olyan eset, amikor egy emberről némi fenntartással elmondható, hogy az egész világot birtokolta.
Először is, egy olyan ember, aki hatalmas birodalmak felett rendelkezik hatalommal, bizonyos mértékig azt feltételezhetjük, hogy az egész világot megnyerte. Vegyük például ALEXANDERT. Nem tudok nála szebb példát mutatni arra, hogy egy ember az egész világot birtokolja. Azt mondhatta uralmáról, hogy bár voltak határai, nem ismerte azokat a nemzeteket, amelyek képesek voltak területeit behatárolni. Több ezer mérföldet tudott utazni anélkül, hogy elérte volna a határokat. Lábánál fegyveresek milliói álltak, akik készen álltak arra, hogy megbosszulják veszekedéseit és fenntartsák zászlaját. Amikor harcra kelt, legyőzhetetlen volt. Amikor a tanácstermében állt, az ő akarata volt a törvény. Szolgálatában ezreket öltek meg, de ha hívta, ugyanannyian gyűltek zászlaja köré.
Sándor, idézlek téged! Mit gondolsz - sokat ér, hogy megnyerjük a világot? Vajon jogara a boldogság pálcája? Koronája az öröm biztosítéka? Nézd meg Sándor könnyeit! Sír! Igen, sír egy másik meghódítandó világért! A becsvágy kielégíthetetlen! Az egész világ megszerzése nem elég. Világuralmi uralkodóvá válni annyi, mint önmagunkat egyetemesen nyomorulttá tenni. Talán azt hiszed, hogy a hatalom birtoklása nagyon sok örömet okoz. Szerintem igen. Nem hiszem, hogy bármelyik ember, akinek hatalma van embertársai felett, tagadná, hogy ez kielégíti bukott természetét. Különben miért van az, hogy a politikus olyan folyamatosan keresi azt, és napokig megszámlálhatatlanul fáradozik érte, és életének nedvét éjféli vitákra pazarolja?
Van benne öröm. De jegyezzétek meg, ezt az örömöt ellensúlyozza a vele járó aggodalom. A népszerűségnek a feje a felhőkben van, de a lába a homokban. És amíg az ember feje a csillagok között van, addig remeg a lába. Aggódik, hogy növelje a hatalmát, vagy pedig, hogy megtartsa azt. És ez az aggodalom elveszi az élvezet nagy részét. Lord Bacon joggal hasonlította azokat, akik magasabb szférákban mozognak, azokhoz az égitestekhez az égboltozaton, amelyeknek sok a csodálatuk, de kevés a pihenésük. És nem szükséges egy bölcs embert hatalommal felruházni ahhoz, hogy meggyőzzük arról, hogy ez egy arannyal díszített ruha. Ragyogásával elkápráztatja a szemlélőt, de súlyával elnyomja viselőjét.
Valóban úgy vélem, hogy az egész világ hatalmának megnyerése önmagában olyan csekély nyereség, hogy igazságos lenne mérleget vonni, és azt mondani, hogy kevés maradt. Hiszen még maga Sándor is megirigyelte a parasztot a kunyhójában, és úgy gondolta, hogy a síkságon, a pásztorok között nagyobb a boldogság, mint a palotájában, az arany és ezüst között. Ó, Barátaim, ha mindezt a lélek elvesztéséhez hasonlítanám, valóban megdöbbennétek. De hagyom, hogy a maga mérlegét megteremtse. Azt mondom, hogy az egész világot megnyerni csak kevés - és különösen akkor, ha bűnösök vagyunk Isten ellen. Sőt, ha a világ feletti birodalom azzal a félelmetes felelősséggel jár, amely nem engedi, hogy a szem elaludjon, vagy a szív megszűnjön lüktetni. Ha ez gigantikus bűnök elkövetésének hatalmát adja a kezünkbe, és ha ezek a gigantikus bűnök kísértetként kísérik az emberek éjféli álmát, akkor az egész világ feletti hatalom megszerzése önmagában véve is veszteséget jelent nyereség helyett.
Van egy másik módja is annak, hogy az egész világot megszerezzük, mégpedig nem annyira a hatalom, mint inkább a hatalom melletti valami, nevezetesen a gazdagság révén. KROESUS lesz itt a példaképem. Egy világnyi gazdagságot halmozott fel, mert vagyona felbecsülhetetlen volt. Ami az aranyát és ezüstjét illeti, nem sokat tartott számon, és drágakövei sem voltak számtalanok. Gazdag volt, mérhetetlenül gazdag. Egy birodalmat meg tudott venni, és utána egy másik birodalom értékét is el tudta költeni. Talán azt gondoljátok, hogy mérhetetlenül gazdagnak lenni nagy nyereség. De én úgy vélem, hogy hatalmasan gazdagnak lenni önmagában messze nem kívánatos. Kérdezd meg Krőzuszt. Haldoklóan felkiáltott: "Ó, Szolón, Szolón!".
És amikor megkérdezték tőle, hogy mire gondol, azt válaszolta, hogy Szolón egyszer azt mondta neki, hogy senkit sem lehet boldognak nyilvánítani a haláláig. És ezért azt kiáltotta: "Ó, Szolón, Szolón!", mert a halála nyomorúsága elsöpörte élete örömeit. Ilyen a nagy gazdagság rabszolgája. Ilyen a szorongása. És túl gyakran ilyen az a fösvénység, amelyet a gazdagság szül - hogy a gazdag ember gyakran vesztes a gazdagsága miatt - még a lelke elvesztésétől eltekintve is. Sok ember boldogabb lenne, ha rongyokban járna a járdán, mintha szekéren lovagolna az utcákon. "Sok nehéz szív utazik a hintóban" - régi mondás, de csodálatosan igaz.
Jól mondta a költő...
"Ha gazdag vagy, akkor szegény vagy;
Mert mint a szamár, kinek háta tuskókkal hajlik,
Nehéz gazdagságodat hordozod, de csak egy utat,
És a halál kirakod téged."
Tegyük fel, hogy egy ember vagyonát tisztességtelenül szerezte - akkor szörnyű és csalhatatlan átkot mondok rá. Önmagában is csapást jelent az eljövendő világtól eltekintve. Barátaim, becsüljétek meg azt az aranyat, amilyen áron csak akarjátok. Én azt mondom, ha a lelket adósságként tennétek rá, azt találnátok, hogy félelmetes veszteség lenne. De még ettől eltekintve is azt hiszem, hogy a világ gazdagságának megszerzése önmagában veszteség lenne, legalábbis a legtöbb ember számára.
Kevés olyan ember élne, aki képes lenne az élvezetek hajóját egy ilyen gazzal sűrűn benőtt tengeren átkormányozni. Minél kevesebb van az embernek, annál jobb, hogy a mérsékelt kompetencián belül maradjon, amire minden ember vágyhat. Agurnak igaza volt, amikor azt mondta: "Ne adjatok nekem sem szegénységet, sem gazdagságot". A nagy gazdagság bizonyosan nem nagy nyereség.
De volt egy másik ember is, aki magasabb értelemben nyerte el a világot. Az ő neve Salamon volt. Az ő kincsei nem annyira a gazdagság vagy a hatalom kincsei voltak (bár mindkettővel rendelkezett), mint inkább a bölcsesség és a testi örömök kincsei. Salamonnak mindaz megvolt, ami az elmét gyönyörködtetheti, a szemet gyönyörködtetheti és a testet elbűvölheti. Csak beszélnie kellett, és a zene a legédesebb éneket zengte, amit Izrael zsoltárai adhattak. Csak az ujját kellett megmozdítania, és nemes seregek követték, és kincsek terültek el a lába alatt. Minden évjárat borát az ő táljából kortyolgatták, és minden vidékről összegyűjtött leányok várták parancsát. Ő volt az emberek ura - ő volt az úr.
Mindenféle élvezetet, mindenféle élvezetet élvezett. Összekeverte a poharában mindazt, amit a test Paradicsomnak nevez, mindazt, amit az emberek boldogságnak álmodnak. Nem volt semmi, amit Salamon ne próbált volna ki. Felkutatta a világot, hogy örömöt találjon. Bölcs ember volt - tudta, hol kell keresni a földi boldogságot, és meg is találta. Salamon, mit találtál? Ó, prédikátor! Nyisd ki ajkad és mondd el nekünk: "Hiúságok hiúsága, minden hiábavalóság". Így szól a prédikátor. Ó, Barátaim, ha meg is kaphatnánk a test minden örömét, amire vágyunk, megkérdőjelezem, hogy önmagukban hasznunkra válnának-e.
De abban biztos vagyok, hogy a lelkünk elvesztéséhez képest ez valóban szörnyű veszteség lenne. Azt hiszem, hogy ha sokan közülünk minden vágyott testi élvezetet kiélhetnénk, tönkretennénk a testünket, és tulajdonképpen elpazarolnánk a boldogságunkat. Sok ember túl gyorsan vadászik az élvezetekre ahhoz, hogy megnyerje őket. Sok versenyző vesztette el a díjat, mert túlságosan megerőltette magát a versenyben. És sok embernek több öröme lehetett volna, még a testének is, ha mértékletesebben keresi azt. Bolond az, aki egy font vajat grillez. Túl gyors élvezetekkel grillezi magát, és addig pazarolja az életét, amíg el nem fogy, és nem marad belőle semmi.
Ó, ha az érzéki örömök egész világát birtokolhatnád, és ha az emberek minden bölcsességével rendelkeznél, Isten kegyelmén kívül, hogy visszafogd az élvezeteket, azt hiszem, hogy halottnak találnád őket. És megerősítem a szöveg szavait: a nagy nyeremények csak kis nyereségek. Nagyszerűnek látszanak, de nagyon kicsik, amikor kézbe veszed őket. Ez a világ olyan, mint a fiú pillangó - szép sport kergetni, de ha túl komolyan megragadod a szárnyait, akkor csak csalódás lesz belőle.
De, Barátaim, ha az általam említett nagyszerű nyereségekből és ezekből a szélsőséges esetekből kevés haszna van e világon, akkor mi haszna van az embernek, ha nem nyeri meg a világot, és elveszíti a lelkét? Tegyük fel a kérdést így: Mit nyer az ember, ha elveszíti ezt a világot és a következőt is? Mit nyer az ember, ha csak egy kis részt nyer ebből a világból - és ez a legtöbb, amire számíthatunk -, és mégis elveszíti a lelkét? Néha azt gondoltam a gazdag emberrel kapcsolatban: "Nos, az ilyen embernek van része ebben az életben. De ami a szegény embert illeti, nem látom, hogy mi teszi őt boldoggá, ha nincs valami jobb, amire várhat, amikor meghal."
Láttam a munka fáradt, érzéketlen kezű fiait, akiket gazdáik gyakran elnyomnak és elnyomnak, és arra gondoltam: "Ó, szegény lelkek, ha nem tudtok egy másik világba nézni, akkor ti vagytok a legszerencsétlenebbek az összes ember közül. Mert egyik világot sem kapjátok meg. Úgy trappoltok, mint a teherhordó ló, egy biztos hely reménye nélkül, ahol végre megpihenhettek". A gazdag ember legalábbis annyit tesz, amennyit ebből a világból lehet, még ha ez a kegyelemtől eltekintve kevés is. De a szegény ember a legkevesebbet hozza ki ebből a világból, és akkor a szegénységből a kárhozatba jut - a nyomorából a kárhozatba -, a szegényházából és a rongyaiból pedig a pokol lángjaiba.
Milyen borzalmas állapot egy ilyen lét - nyomorúságos életet élni ezen a világon, és az éhező életet csak egy még nyomorúságosabb és félelmetesebb élet előszavának és előjátékának találni a túlvilágon. Ó, mi hasznotok származik abból, ha egy keveset nyersz ebből a világból, és elveszíted a saját lelkedet?
Most már csak erre az életre van számlaképem. De mit használ az embernek, ha az egész világot megnyeri, de a saját lelkét elveszti, ha eljön a halála? Ott fekszik haldokolva - nincs Isten, aki megvigasztalja. Hozzátok el neki az aranyhalmokat. Hozd ide az aranyat! Nem csillapítják a szíved lüktetését? Mi az? Mi az? Aranyzsákjaid nem tudnak átvinni téged a Jordánon? Mi az, ember? A "csillogó vagyon" halmaidért éltél - nem fognak veled élni? Nem viszed magaddal a mennybe? Nem, rázza a fejét - mert a felhalmozott vagyon csak kevéssé segíti az embert a halálban.
Hallottatok egy matrózról, aki, amikor a hajó süllyedt, berohant a kabinba, feltörte a kapitány ládáját, kivette belőle az összes pénzt, amit csak tudott - övvel a derekára kötötte -, a tengerbe ugrott és elsüllyedt, így sietett Teremtője elé, bűneinek tanújával az ágyékán. Ó, milyen rossz dolog lenne így szerzett arannyal meghalni. És gondolod, hogy az arany sok jót fog neked tenni, bárhogyan is jutottál hozzá, amikor az utolsó ágyadon fekszel? Nem. Minden gazdagságod ellenére meg kell hajolnod az elkerülhetetlen halál előtt. És ha az egész világ tapsát vagy hírnevét elnyered, segíthet-e ez neked a halálos ágyadon?-
"Jézus a haldokló ágyát
puha, mint a párnák."
De milyen kevésnek fog tűnni az emberek tapsa, amikor majd meghalsz? Ó, néha arra gondolok, hogy milyen szegény bolondok vagyunk, hogy magunkat aszerint értékeljük, hogy mit gondolnak rólunk embertársaink. De ó, amikor majd meghalunk, nem fogunk törődni a zajjal és a zajjal, amely egész életünkben követett minket. Mi lesz a hírnév és a becsület, ha az utolsó cikkelyben leszünk? Buborékok! A lelkek táplálkozhatnak buborékokkal? Nem, akkor megvetjük az ilyen hiúságokat. Azt mondjuk majd: "Hírnév! Hagyjátok abba a trumpfotokat. Hadd haljak meg egyedül. Mert egyedül kell hallanom az arkangyal harsonáját. Te fecsegő hírnév, gyűlöllek téged, mert csak álmomat zavarod, és ágyamban ébresztesz." Ó, nem lesz nyereség a gazdagság, a hatalom, a pompa vagy a hírnév, amikor eljön a halál - ezek semmit sem használnak az embernek, ha elveszíti a saját lelkét.
És mit használ az embernek az Ítélet Napján, ha az egész világot megnyerte? Tegyük fel, hogy bíborba öltözve, koronával a homlokán lép Isten pultja elé. Ott a diadém nem vonzza a figyelmet. Emberek egész seregeit látom összegyűlni Isten fehér trónja előtt. De az uralkodók és rabszolgáik válogatás nélkül keverednek. Fejedelmek és parasztok egy szinten állnak ott, és nem látok különbséget. Isten azt mondja: "Távozz, te átkozott", és az uralkodó elkárhozik. Vagy kimondja: "Jöjj, te áldott", és az uralkodó megmenekül. De ugyanaz a hang szól mindegyikhez. Ha szentek, akkor az öröm hangja emeli őket haza.
És ha eltévednek, a feljelentés hangja elküldi őket a kijelölt végzetükre. Ah, az embernek semmi haszna nem lesz mindabból, amit elért, amikor Isten ítélőszéke elé kerül. Tegyük fel, hogy kiáll, hogy elmondja Teremtőjének: "Uram, sok hírnevem volt a földön. Felállítottak egy oszlop tetejére, hogy minden időjárást elviseljek, és ezt nevezték dicsőségnek, hogy bolondok bámuljanak, vagy hogy a nép csodáljon. És, Uram, egy ilyen embert, mint amilyen én vagyok, a kárhozatra küldesz?" "Ó - mondja az igazságszolgáltatás -, mit érdekel engem a te szobrod? Mit érdekel engem a hírneved? Ha a lelked nem üdvözül, ha nem vagy Krisztusban - minden szobroddal és minden hírneveddel együtt - a kárhozatra fogsz süllyedni."
Mert ezek a dolgok nem számítanak az Ítélet Napján. Ott az emberek egyformán fognak állni. Mindenki egyforma lesz. Ha Krisztus megváltott minket, akkor mi is megmenekülünk. De ha Krisztuson kívül vagyunk, nagyok és hatalmasok lehetünk - az ítélet ugyanolyan pártatlan lesz a gazdagokkal szemben, mint a szegényekkel szemben.
Még egyszer - mit használ az embernek, ha a pokolba jut, ha az egész világot megnyerte? Mit nyer vele, uram? Mit nyer vele? Másképp lesz. Réges-régen egy uralkodó a pokolra jutott. Valahányszor belépett egy városba, a nemesek tisztelegtek előtte, és az uralkodók is tisztelettel adóznak neki. Amikor a pokolba ment, tudták, hogy eljött. Ott, a különböző tömlöcökben feküdtek azok az uralkodók, akiket láncra vert és szekere kerekein vonszolt. Ott feküdtek azok az emberek, akiket lemészároltatott, és akiknek nemzeteit gyökerestül és ágas-bogasan feldarabolta. És amikor belépett a pokolba - ott feküdtek a tűz ágyán, és megvetéssel néztek rá -, ezernyi hang kiáltotta: "Aha! aha! Olyan lettél, mint egy közülünk?"
Aztán rájött, hogy minél nagyobb a dicsőség a földön, annál forróbb a pokol. És míg közönséges bűnösként, ha kapott is poklot, rendkívüli bűnösként és nagy bűnösként azt tapasztalta, hogy a poklok poklokra gördülnek, mint az óceán hullámai a bűnös feje fölött. Minden nagyságához képest annál rosszabbnak találta magát. Menj, gonosz, gazdag ember - halmozd fel az aranyadat - talán egy napon kénköddé változik, és te lenyeled. Menj, híres ember - fújd meg a trombitát, vagy kérj másokat, hogy fújják meg. A hírnév lehelete a Mindenható Isten bosszújának parazsát lobbantja fel. Menj, hatalom embere, és érj a méltóságodhoz - minél magasabbra szállsz, annál nagyobb lesz a bukásod -, amikor levetnek a magasztosságodból, és örökké heverni fogsz a kárhozatban. Miután mindezt elnyerted, semmit sem nyertél.
II. Összefoglaltuk tehát az első pontot - kevés az egész világ megnyerése. A valláson kívül nagyon kevés van benne. Most azonban elérkeztünk az ellentéthez - vagyis a LELK ELVESZÉLYEZÉSHEZ.
Egy rövid időre kérem a figyelmeteket, amíg megpróbálok erről bővebben beszélni - elveszíteni a lelket, Barátaim - elveszíteni a lelket! Hogyan mondjuk meg, mit jelent elveszíteni a lelket? Elképzelhetitek, milyen félelmetes a lélek elvesztése háromféleképpen. Először is, a lélek belső értéke miatt. Másodszor, a képességei miatt. És harmadszor, a végzete miatt, ha elveszik.
Elmondhatod, hogy milyen súlyos dolog elveszíteni a lelket a saját értékéből. A lélek tízezer világot érő dolog. Valójában olyan dolog, amelyet világok világokra halmozva, mint homok a tengerparton, nem tudnának megvásárolni. Értékesebb, mintha az óceán minden cseppje aranygömbbé válna - mindaz a gazdagság nem tudna megvenni egy lelket. Gondoljatok bele! A lélek a Teremtője képmására van teremtve. "Isten az embert - mondják - a saját képmására teremtette". A lélek olyan örökkévaló dolog, mint Isten. Isten halhatatlansággal ajándékozta meg, és ezért szörnyű elveszíteni. Gondoljuk meg, milyen értékes lehet egy lélek, amikor Isten és az ördög is a nyomában van.
Soha nem hallottad, hogy az ördög egy királyságot akarna, ugye? Nem, ő nem olyan ostoba. Tudja, hogy nem érné meg megnyerni. Soha nem azt akarja, hanem mindig a lelkeket. Soha nem hallottad, hogy Isten koronát akarna, ugye? Nem, Ő keveset gondol az uralmakra, de Ő minden nap a lelkeket keresi - az Ő Szentlelke keresi az Ő gyermekeit. És Krisztus azért jött, hogy megmentse a lelkeket. Azt hiszed, hogy az, amire a pokol vágyik, és amit Isten keres, nem értékes? A lélek ismét értékes, tudjuk, az árból, amit Krisztus fizetett érte. "Nem ezüsttel és arannyal", hanem saját testével és vérével váltotta meg. Ah, értékesnek kell lennie, ha szívének szemét adta érte, hogy megvásárolja. Milyen lehet elveszíteni a lelkedet?
De azért is értékes, mert örökkévaló. És ez arra késztet, hogy megjegyezzem - (átfutok ezeken a pontokon, otthon bővebben kifejthetik őket) -, hogy a lélek értékes, a képességei miatt. Látjátok ott fent azt a csillagkoronát? Látjátok ott azt a Trónust, a pálmaággal a lábánál? Látod-e azt a gyöngyházfényű várost, amelynek fénye fényesebb a napnál? Megjelölted-e arany utcáit és háromszorosan boldog lakóit? Van egy Paradicsom, amelyet a szem nem látott, amely felülmúlja az álmokat, és amelyet a képzelet nem tudott elképzelni. De ha a lélek elveszett, minden elveszett. Sok elveszett dolgot látunk hirdetve. Nos, ha egy ember lelke elveszett, hadd hirdessem, hogy mit veszített el. Elvesztett egy koronát, elvesztett egy hárfát, elvesztett egy trónt, elvesztette a mennyországot, elvesztette az örökkévalóságot.
Ha belegondolok, milyen boldog lehet egy lélek, akkor számomra óriási dolognak tűnik, ha elveszik, még ha a világot meg is nyeri. Valójában nem tudom a világot szembeállítani vele. Olyan, mintha az Alpokat egy vakondtúrás hegyhez kellene mérnem. Nem tudom megmondani, hogy mekkora a világ, ha egy porszemet adtok mércéül - és nem tudom megmondani, hogy mennyit ér a Mennyország, ha csak egy világgal engeditek meg, hogy értékeljem. Ó, uraim, mivel a lélek képes a Mennyországra, elvesztése rettenetes és szörnyű dolog.
De végül gondoljatok arra, hogy hová kell mennie az elveszett léleknek. Van egy hely, amely éppúgy a képzelet alatt van, mint a Mennyország fölötte. A homályos sötétség helye, ahol a sötétséget csak a vakító lángok teszik láthatóvá. Egy hely, ahol a lángok ágyai a félelmetes heverők, amelyeken a lelkek nyögnek. Egy hely, ahol a Mindenható Isten szájából kénköves áradat ömlik, meggyújtva azt a "tűzhalmot és sok fát", amelyet Isten régen Tófetnek készített az elveszettek és elpusztultak számára. Van egy hely, amelynek egyetlen látványa a félelmetes jaj jelenetei, van egy hely - nem tudom, hol van, de valahol van -, remélem, nem e föld gyomrában, mert szomorú dolog lenne e világ számára, ha a pokol a gyomrában lenne.
De valahol, talán egy távoli világban van egy hely, ahol az egyetlen zene az elkárhozott szellemek gyászos szimfóniája. Ahol üvöltés, nyögés, jajgatás, jajgatás és fogcsikorgatás alkotja a borzalmas koncertet. Van egy hely, ahol démonok repülnek, gyorsak, mint a levegő, égő drótból csomózott ostorral, és kínozzák a szegény lelkeket. Ahol a kíntól lángoló nyelvek égetik a szájpadlást, amely vízcseppekért sikoltozik - a vízért, amelyet mind megtagadtak. Van egy hely, ahol a lélek és a test annyit szenved a végtelen haragból, amennyit a véges elviselhet - ahol az igazságszolgáltatás csapásai összezúzzák a lelket, ahol a bosszúállás folyamatos ostorcsapásai verik a testet. Egy hely, ahol az örök harag üvegcséinek örökös kiöntése leforrázza a lelket, és ahol a kard vágásai mélyen belevágnak a belső emberbe.
Á, uraim, ezt nem tudom elképzelni. Egy órán belül néhányan önök közül talán megismerik. Ha életetek függönye kettészakad, néhányan közületek hamarosan szemtől szemben találhatják magukat elveszett lelkekkel. Akkor, uraim, tudni fogják, mit jelent elveszíteni a lelküket. De addig soha nem fogják megtudni, és nem is remélhetem, hogy meg tudom mondani önöknek. Hiábavalóak ezek a szavak, könnyűek azok a dolgok, amelyeket kimondok. Ezek csak festékkel való festés, hogy ábrázoljanak vagy ne ábrázoljanak egy ilyen szörnyű jelenetet, mert a földnek nincsenek elég fekete vagy tüzes színei ahhoz, hogy ábrázolják. Ó, bűnösök, ha tudnátok, mit jelent a pokol, akkor elmondhatnátok, mit jelent elveszíteni a saját lelketek.
III. Mi tehát a gyakorlati tanulság, amellyel befejezzük? Ha, amint az a legbiztosabban a legkedvezőbb körülmények között is így van, a bűnös félelmetesen veszít a világ nyereségén - ha elveszíti a lelkét -, akkor milyen abszurd, hogy az ember bármikor eladja a lelkét egy kevésért! Van olyan ember, aki eladta a lelkét egy fél krajcárért. "Hová?" - kérdezed te. Ah, hadd válaszoljon ő maga. Sokan megtették már. Azt mondja az egyik: "Azt hiszem, vasárnap két shillinget kereshetnék azzal, ha csak az egyik redőnyömet tartanám fent a boltomban, és árulnék egy keveset." Igen, jól fizet, hogy heti két shillingért elkárhozzon a lelketek! Egy másik ember azt mondja: "Azt hiszem, jó helyzetbe kerülnék, ha nem lennék olyan kálvinista", és abbahagyja az Isten házába járást, és elkezd divatosabb vallásoskodni. Szép dolog ez - tönkretenni az örök érdekeit egy jó helyzetért!
Ez egy nap rossz helyzetbe fog hozni. Meglepő, hogy az ember milyen kevésért adja el a lelkét. Emlékszem egy anekdotára - azt hiszem, igaz. Már majdnem azt mondtam, hogy remélem, hogy igaz. Egy lelkész, amint néhány mezőn átment, találkozott egy vidéki emberrel, és azt mondta neki: "Nos, barátom, ez egy nagyon kellemes nap". "Igen, uram, az." És miután beszélt neki a táj szépségeiről és így tovább, azt mondta: "Milyen hálásnak kellene lennünk a kegyelmeinkért! Remélem, hogy soha nem jössz ki imádkozás nélkül." "Imádkozni, uram?" - kérdezte a fiú. "Én soha nem imádkozom, nincs miért imádkoznom." "Milyen különös ember" - mondta a lelkész. "Imádkozik a felesége?" "Ha akar."
"Nem imádkoznak a gyermekeid?" "Ha akarnak, akkor igen." "Nos, úgy érti, hogy nem imádkoznak?" - mondta a lelkész (azt hiszem, nem nagyon jogosan, kétségtelenül látta, hogy az ember babonás). "Nos, adok önnek fél koronát, ha megígéri, hogy amíg él, nem fog imádkozni." "Rendben van - mondta az ember -, nem látom, miért kellene imádkoznom", és elfogadta a félkoronát. Amikor hazament, az a gondolat fogta el: "Mit tettem?". És valami azt mondta neki: "Nos, János, hamarosan meg fogsz halni, és akkor majd imádkozni akarsz. Ott kell majd állnod a bírád előtt, és szomorú dolog lesz, hogy nem imádkoztál."
Ilyen gondolatok törtek rá, és szörnyen nyomorultul érezte magát. És minél többet gondolkodott, annál nyomorultabbnak érezte magát. A felesége megkérdezte, mi a baj. Egy ideig alig tudta elmondani neki, de végül bevallotta, hogy fél koronát vett be, hogy soha többé ne imádkozzon, és ez nyomasztotta az elméjét. Szegény tudatlan lélek azt hitte, hogy a Gonosz jelent meg neki. "Igen, János - mondta az asszony -, bizonyára az ördög volt az, és te eladtad neki a lelkedet azért a fél koronáért". A szegény teremtés napokig nem tudott dolgozni, és tökéletesen nyomorultul érezte magát attól a meggyőződéstől, hogy eladta magát a Gonosznak.
A lelkész azonban tudta, hogy miről van szó, és a közelben volt egy pajta, ahol prédikálni akart. Sejtette, hogy a férfi ott lesz, hogy enyhítse lelki rémületét, és valóban ott volt egy szombat este, és hallotta, hogy ugyanaz az ember, aki a félkoronát adta neki, ezeket a szavakat vette szövegül: "Mit használ az embernek, ha az egész világot megnyeri, de a saját lelkét elveszti?". "Igen", mondta, "mit használ az embernek, aki eladta a lelkét fél koronáért?". Feláll az ember, és felkiált: "Uram, vegye vissza! Vegye vissza!" "Miért - mondta a lelkész -, te akarod a fél koronát, és azt mondtad, hogy nem kell imádkoznod". "De uram - mondta a férfi -, imádkoznom kell. Ha nem imádkozom, elveszett vagyok." És némi alkudozással való próbatétel után a félkoronát visszaadta, és az ember térden állva imádkozott Istenhez. És megtörtént, hogy éppen ez a körülmény volt az a körülmény, amely megmentette a lelkét, és megváltozott emberré tette.
Én nem tehetek semmi olyan különc dolgot, mint ez, de elküldök néhányat közületek ezzel a gondolattal a fejetekben - hogy bár azt hiszitek, hogy nem tudnátok ezt megtenni -, de valójában sokan vannak azok közül, akik itt vannak nálam, akik eladták magukat a Sátánnak azzal, hogy a világi haszonért tesznek valamit, ami végül a lelkük elvesztéséhez vezet. Akarja valamelyikőtök tudni, hogyan lehet megmenteni a lelkét? Itt a válasz: "Higgyetek az Úr Jézus Krisztusban, és keresztelkedjetek meg, és üdvözültök". És aki közületek tudja magáról, hogy bűnös, az vegye ezt vigasztalásul: "Jézus Krisztus azért jött a világra, hogy a bűnösöket, még a legfőbbeket is megmentse". Menj el ezzel, te bűnösök főnöke, és örülj, mert Jézus Krisztus azért jött, hogy megmentsen téged. Isten adja hozzá áldását Krisztusért! Ámen.

[gépi fordítás]
Az Úr asztalánál nem kívánunk más témát a szemlélődésre, mint a mi áldott Urunkat, Jézus Krisztust, és általában úgy szoktunk rá tekinteni, mint a megfeszítettre, "a fájdalmak emberére és a fájdalmak ismerősére". Az Ő összetört testének és a bűnök bocsánatára sokakért kiontott vérének jelképei voltak előttünk, de nem vagyok egészen biztos abban, hogy a megfeszített Megváltó az egyetlen megfelelő téma, bár talán a legmegfelelőbb. Jó, ha emlékezünk arra, hogyan hagyott el minket Megváltónk - milyen úton haladt a halál árnyékában. De úgy gondolom, hogy legalább annyira jó felidézni, hogy mit tesz, amíg távol van tőlünk - emlékezni a magas dicsőségre, amelyre a megfeszített Megváltó eljutott.
És talán legalább annyira felvidítja lelkünket, ha meglátjuk Őt a trónján, mintha a keresztjén gondolkodunk. Bizonyos értelemben láttuk Őt a Keresztjén - vagyis a földi emberek szemei látták a megfeszített Megváltót. De fogalmunk sincs arról, hogy mi az Ő dicsősége odafent. Ezek meghaladják a legmagasabb gondolatainkat. A hit mégis láthatja a Megváltót az Ő Trónján felmagasztosulva, és bizonyára nincs olyan téma, ami jobban ébren tarthatná várakozásainkat, vagy jobban felvidíthatná lankadó hitünket, mint az a gondolat, hogy amíg Megváltónk távol van, addig Ő az Ő Trónján van. És hogy amikor elhagyta Egyházát, hogy szomorkodjunk miatta, nem hagyott minket vigasztalanul - megígérte, hogy eljön hozzánk -, hogy amíg Ő elmarad, Ő uralkodik, és hogy amíg Ő távol van, Ő magasan ül atyja Trónján.
Az apostol itt Krisztus áldozatának minden más pap áldozatával szembeni felsőbbrendűségét mutatja be. "Minden pap naponta áll és szolgál és gyakran ugyanazokat az áldozatokat ajánlja fel, amelyek soha nem vehetik el a bűnöket - de ez az "Ember" vagy Pap - mert az "Ember" szó nem szerepel az eredetiben - "miután egy áldozatot mutatott be a bűnökért", befejezte munkáját és örökre, "leült". Látjátok, Krisztus áldozatának felsőbbrendűsége ebben rejlik - hogy a pap folyamatosan áldozott, és miután levágott egy bárányt, egy másikra volt szükség. Miután egy bűnbakot hajtottak a pusztába, a következő évben is szükség volt egy bűnbakra, "de ez az Ember, miután csak egy áldozatot mutatott be a bűnökért", megtette azt, amit több ezer bűnbak soha nem tett meg, és amit több százezer bárány soha nem tudott elérni. Ő tökéletesítette üdvösségünket, és teljes engesztelést végzett minden kiválasztottja bűneiért.
Ma reggel először is a Megváltó engesztelő művének teljességét vesszük észre - Ő megtette -, ezt a szövegkörnyezetből fogjuk megállapítani. Másodszor, a dicsőséget, amelyet a Megváltó magára öltött. És harmadszor, a diadal, amelyet Ő vár. Nagyon röviden kitérünk minden egyes pontra, és igyekszünk gondolatainkat a lehető legszorosabban egymáshoz illeszteni.
Itt elsősorban az Üdvözítő munkájának teljességét tanítjuk. Mindent megtett, amit meg kellett tenni, hogy engesztelést és véget vessen a bűnnek. Annyi mindent megtett, hogy soha többé nem lesz szükség arra, hogy újra keresztre feszítsék. Az Ő oldala, miután megnyílt, mélységes folyamot bocsátott ki, amely elég mély és értékes ahhoz, hogy minden bűnt elmossa. Nincs szüksége arra, hogy újra felnyissák az oldalát, vagy hogy kezeit még egyszer a keresztre szegezzék. Abból a tényből, hogy itt leülve van leírva, arra következtetek, hogy az Ő munkája befejeződött. Krisztus nem ülne le a mennyben, ha lenne még tennivalója.
Az ülés a pihenés testtartása. Ritkán ült le a földön. Azt mondta: "Atyám dolgaival kell foglalkoznom". Utazás utazás után, munka munka után, prédikáció prédikáció után követte egymást gyors egymásutánban. Az Ő élete a szüntelen munka volt. A pihenés olyan szó volt, amelyet Jézus soha nem írt ki. Egy pillanatra leülhetett a kútra. De még ott is prédikál a samáriai asszonynak. Elmegy a pusztába, de nem aludni. Azért megy oda, hogy imádkozzon. Éjszakáit ugyanolyan kemény munkával tölti, mint a nappali munkákat - a gyötrelmes ima munkájával, az Atyjával az emberek lelkéért folytatott birkózással.
Az ő élete folyamatos testi, szellemi és lelki munka volt. Az egész emberét megmozgatta. De most megpihen. Most már nincs többé fáradság számára. Nincs többé véres verejték, nincs többé fáradt láb, nincs többé fájó fej. Nincs többé tennivalója. Ő nyugodtan ül. De gondoljátok, hogy az én Megváltóm nyugodtan ülne, ha nem végezte volna el minden munkáját? Ó, nem, szeretteim. Egyszer azt mondta: "Sionért nem nyugszom, amíg dicsősége ki nem ragyog, mint a lámpás, amely ég." És biztos vagyok benne, hogy Ő nem pihenne, vagy nem ülne nyugodtan, amíg a mi engesztelésünk nagy műve nem teljesedett be teljesen.
Ülj nyugodtan, áldott Jézus, míg félő, hogy a Te néped elveszik? Maradj nyugton, míg az üdvösségük veszélyben van? Nem! És a Te igazságod és könyörületességed azt mondja nekünk, hogy még akkor is dolgoznál, ha a munka még mindig nem lenne elvégezve. Ó, ha az utolsó szálat nem szőtték volna meg igazságunk nagyszerű ruhájába, akkor most már fonná azt. Ha adósságunk utolsó részecskéje nem lett volna kifizetve, Ő most számolná le. És ha nem lenne minden befejezve és befejezve, Ő soha nem nyugodna meg, amíg bölcs építőmester módjára le nem rakja üdvösségünk templomának zárókövét. Nem. Maga a tény, hogy Ő nyugodtan ül, pihen és megnyugszik, bizonyítja, hogy munkája befejeződött és teljes.
Aztán ismét megjegyezzük, hogy az Isten jobbján való ülése azt jelenti, hogy élvezettel élvezi az örömöt. Mert Isten jobbján "örökké tartó gyönyörök vannak". Nos, úgy gondolom, hogy az a tény, hogy Krisztus végtelen gyönyöröket élvez, bizonyos fokig bizonyítja, hogy be kellett fejeznie a munkáját. Igaz, hogy már azelőtt is öröme volt az Atyjával, hogy ez a munka elkezdődött volna. De nem tudom elképzelni, hogy ha a megtestesülése után a munkája még mindig befejezetlen lenne, akkor Ő megpihenne. Lehet, hogy megpihent, mielőtt elkezdte volna a munkát, de amint elkezdte, emlékeztek, azt mondta, hogy van egy keresztsége, amellyel meg kell keresztelkednie, és úgy tűnt, hogy sietett, hogy az egész szörnyű kínkeresztséget megkapja.
Soha nem pihent meg a földön, amíg az egész munkát be nem fejezte. Alig egy mosoly suhant át a homlokán, amíg az egész munka be nem fejeződött. "Fájdalmak embere volt, és ismerte a fájdalmat", amíg azt nem mondhatta: "elvégeztetett". És aligha tudnám elképzelni a Megváltót boldogan a trónján, ha még lenne mit tennie. Bizonyára, ahogyan Ő élt azon a nagyszerű Trónuson, aggodalom lett volna a keblében, ha nem biztosította volna a leghitványabb bárányt is az Ő nyájából, és ha nem tette volna minden vérrel megvásárolt örök üdvösségét olyan szentté, mint a saját Trónját. Krisztus legnagyobb öröme abból a tényből fakad, hogy Ő lett "mindenek fölött való feje az Ő Egyházának", és megmentette ezt az Egyházat.
Istenként vannak örömei - de mint Ember-Isten, örömei az emberek lelkének megváltásából fakadnak. Ez az Ő öröme - amely abban a gondolatban teljes, hogy Ő befejezte a munkáját, és igazságban fejezte be azt. Azt hiszem, van némi bizonyíték, bár talán nem egyértelmű bizonyíték arra, hogy Jézusnak be kellett fejeznie a munkáját.
De most valami más. Az a tény, hogy azt mondják, hogy örökre leült, bizonyítja, hogy ezt biztosan Ő tette. Krisztus vállalta, hogy a választottak minden lelkét megmenti. Ha még nem mentette meg őket, akkor kötelessége, hogy tegyen valamit, ami megmenti őket. Emlékezzünk, hogy ünnepélyes esküt tett és ígéretet tett Atyjának, hogy sok lelket fog a dicsőségbe vinni, és hogy tökéletessé teszi őket a saját igazságossága által. Megígérte, hogy lelkünket makulátlanul és tökéletesen fogja bemutatni...
"Az Ő arcának dicsősége előtt
Isteni nagy örömökkel."
Nos, ha nem tett eleget ahhoz, hogy ezt megtegye, akkor újra el kell jönnie, hogy megtegye. De abból a tényből, hogy örökké ott fog ülni, hogy nem fogja többé viselni a töviskoronát, hogy soha többé nem hagyja el a trónját, hogy többé nem lesz többé király, hogy még mindig az Ő nagysága és dicsősége övezi, és örökké ott fog ülni, az a bizonyíték, hogy Ő elvégezte az engesztelés nagy művét. Bizonyos, hogy mindent elvégezte, abból a tényből, hogy örökké ott fog ülni, hogy minden korszakban, még láthatóbban az eljövendő korszakokban, de soha többé nem hagyja el a Trónját - hogy újra szenvedjen és újra meghaljon.
A legjobb bizonyíték azonban az, hogy Krisztus egyáltalán az Atya jobbján ül. Mert maga a tény, hogy Krisztus a mennyben van, és Atyja elfogadja, bizonyítja, hogy az Ő munkáját el kell végezni. Miért, szeretteim, amíg hazánk nagykövete egy idegen udvarban van, addig békének kell lennie. És amíg Jézus Krisztus, a mi Megváltónk az Ő Atyjának udvarában van, addig ez azt mutatja, hogy az Ő népe és az Ő Atyja között valódi béke van. Nos, mivel Ő örökké ott lesz, ez azt mutatja, hogy a békénknek folyamatosnak kell lennie, és mint a tenger hullámai, soha nem szűnhet meg. De ez a béke nem lehetett volna állandó, ha az engesztelés nem történt volna meg teljesen, ha az igazságosság nem lett volna teljesen kielégítve - és ezért éppen ebből a tényből válik bizonyossá, hogy Krisztus művének meg kell történnie.
Mi az? Krisztus belép a mennybe - Krisztus ül Atyja jobbján, mielőtt népének minden bűne elgördült volna? Ó, nem. Ő volt a bűnösök helyettese. És hacsak nem fizette ki a bűnösök adósságát, és nem halt meg a bűnösök halálával, nem volt számomra kilátásban a Mennyország. Ő állt a bűnösök helyére, és az Ő választottainak bűne Őt terhelte. Isten bűnösnek tekintette Őt, és bűnösként nem léphetett be a Mennyországba, amíg nem mosta le mindezt a bűnt saját vérének bíborvörös áradatával - amíg saját igazságossága nem fedezte el a bűnöket, amelyeket magára vett -, és amíg saját engesztelése el nem vette azokat a bűnöket, amelyek az Ő tulajdonításával az Ő bűnévé váltak.
Az a tény, hogy az Atya megengedte neki, hogy felmenjen a magasba, hogy mintegy engedélyt adott neki, hogy belépjen a mennybe, és hogy azt mondta: "Ülj jobbomra", azt bizonyítja, hogy Atyja művét tökéletesítette, és hogy Atyja elfogadta áldozatát. De nem fogadhatta volna el, ha az tökéletlen lett volna. Így bizonyítjuk, hogy a műnek be kellett fejeződnie, mivel az Atya Isten elfogadta azt. Ó, dicsőséges tanítás! Ez az Ember megtette. Ez az Ember befejezte - ez az Ember befejezte. Ő volt a Szerző, Ő a Befejező. Ő volt az Alfa, Ő az Omega.
Az üdvösség befejeződött, teljes! Különben nem ment volna fel a magasba, és nem ülne Isten jobbján. Keresztény! Örvendezz! A te üdvösséged befejezett üdvösség - a kiengesztelődés teljesen megtörtént - sem bot, sem kő nem hiányzik belőled. Egyetlen öltés sem szükséges az Ő dicsőséges ruhájához - egyetlen folt sem szükséges ahhoz a dicsőséges köntöshöz, amelyet Ő befejezett. Elkészült - tökéletesen elkészült. Tökéletesen elfogadott az Ő igazságosságában. Megtisztultál az Ő vérében. "Egy áldozat által örökre tökéletessé tette a megszentelteket."
II. És most a második pont - a DICSŐSÉG, MELYET FELTÉTELEZETT. "Miután egy áldozatot mutatott be a bűnökért örökre, leült az Isten jobbjára" - a dicsőség, amelyet Krisztus magára vállalt. Nos, ez alatt Krisztus összetett Személyét kell értenetek. Krisztus, mint Isten, mindig is az Ő Atyjának trónján volt. Ő mindig is Isten volt. És még amikor a földön volt, akkor is a mennyben volt. Isten Fia nem szűnt meg mindenható és mindenütt jelenlévő lenni, amikor agyagruhába burkolózva eljött. Még mindig az Ő Atyja trónján ült. Soha nem hagyta el azt, soha nem szállt le a Mennyből ebben az értelemben.
Még mindig ott volt, "Isten mindenek felett, áldott mindörökké". Ahogyan Ő mondta: "Az Emberfia, aki leszállt a mennyből, aki szintén", abban a pillanatban "a mennyben volt". De Jézus Krisztus, mint Ember-Isten, olyan dicsőséget és kitüntetést vett magára, amivel egykor nem rendelkezett. Mert Emberként egykor nem ült az Atyja trónján. Ember volt, szenvedő Ember, fájdalmakkal és nyögésekkel teli Ember, több, mint amit halandók valaha is ismertek. De mint Isten-ember, Isten melletti méltóságot vett fel. Isten jobbján ül - a dicsőséges Szentháromság, az Atya, a Fiú és a Szentlélek jobbján ül az Ember Jézus Krisztus személye, a Magasságbeli Felség jobbjára emelve.
Ebből arra következtethetünk, hogy a méltóság, amelyet Krisztus most élvez, felülmúlhatatlan méltóság. Nincs olyan tisztelet, nincs olyan méltóság, amely Krisztuséhoz hasonlítható lenne. Egyetlen angyal sem repül magasabbra nála. Egyedül a nagy Három az Egyben Istenen kívül nem található a mennyben senki, akit az Ember Krisztus Jézus személyénél magasabb rendűnek lehetne nevezni. Ő ül Isten jobbján, "messze fölötte minden angyalnak, fejedelemségnek, hatalomnak és minden névnek, amely nevet kap". Az Ő Atyja "felmagasztalta Őt, és olyan nevet adott Neki, amely minden névnél magasabb, hogy Jézus nevére minden térd meghajoljon, a mennyei dolgok, a földi dolgok és a föld alatti dolgok közül".
Nincs olyan méltóság, amely úgy ragyoghatna, mint az övé. Az igazságosság fiai, akik sokakat Istenhez fordítottak, csak csillagok Őhozzá képest, aki ott a legfényesebb a napok közül. Ami az angyalokat illeti, ők csak az Ő fényességének felvillanásai, saját dicsőséges Énjének kisugárzásai. Ő ott ül, az Istenség nagyszerű mesterműve...
"Isten, az Ő Fia személyében,
minden hatalmas művét felülmúlta."
Az a dicsőséges Ember, aki az Istenséggel egyesült, az a hatalmas Ember-Isten, mindent felülmúl fenséges Személyének dicsőségében. Keresztény! Ne feledd, hogy Mestered felülmúlhatatlan méltósággal rendelkezik.
A következő helyen Krisztusnak valódi méltósága van. Vannak, akiknek csupán üres címeik vannak, amelyek kevés hatalommal és tekintéllyel ruházzák fel őket. De az Ember Krisztus Jézusnak, bár sok koronája és sok címe van, nincs egyetlen csillogó koronája vagy egyetlen üres címe sem. Amíg Ő ott ül, addig nem pro forma ül ott. Nem azért ül ott, hogy névleges tiszteletet tegyenek neki. Hanem valódi dicsőséget és valódi dicsőséget élvez. Az az Ember-Krisztus, aki egykor Jeruzsálem utcáin járt, most a mennyben ül, és angyalok hajolnak meg előtte. Az az Ember-Krisztus, aki egykor a Golgotán függött, és ott a legsúlyosabb kínok között halt meg, most az Ő Atyja trónján ül és lengeti a menny jogarát - sőt, az ördögök reszketnek az Ő jelenlététől, az egész föld az Ő gondviselésének uralma alatt áll, és az Ő vállán nyugszanak a világegyetem oszlopai.
"Mindent megtart az Ő erejének szava által." Ő uralkodik minden halandó dolgon, a rosszból jót, a jóból pedig jobbat és még jobbat teremt, végtelen fejlődésben. Az Isten-ember Krisztus hatalma végtelen. Nem tudjátok megmondani, hogy milyen nagy. Ő "képes megmenteni mindazokat, akik Ő általa Istenhez járulnak". Ő "képes megőrizni minket a bukástól, és szeplőtelenül bemutatni minket az Ő színe előtt". Képes arra, hogy "minden dolog együttesen jóra szolgáljon". Ő "képes mindent magának alávetni". Képes legyőzni még a halált is, mert Ő rendelkezik a halál hatalmával, és Ő rendelkezik a Sátán hatalmával, akinek egykor hatalma volt a halál felett.
Ő az Úr mindenek felett, mert Atyja azzá tette Őt. Megváltónk dicsőséges méltósága! Nem tudok erről szavakkal beszélni, Szeretteim. Mindaz, amit mondhatok nektek, csak egyszerű ismétlés lehet. Csak a Szentírás kijelentéseit tudom megismételni. Nincs helye a repülésnek. Csak ott kell maradnunk, ahol mindig is voltunk, és elmondani a történetet, hogy az Ő Atyja valódi kitüntetésekre és valódi méltóságokra emelte Őt.
És még egyszer - ez a megtiszteltetés, amelyet Krisztus most kapott (az ember-isteni Krisztusra gondolok, nem az Isten-Krisztusra, mert az már megvolt neki, és soha nem veszítette el, és ezért soha nem is kaphatta meg. Ő Ember-Isten volt, és mint ilyen, felmagasztaltatott) megérdemelt megtiszteltetés volt. Azt a méltóságot, amelyet az Atyja adott Neki, megérdemelte. Néha azt gondoltam, ha a világegyetem összes szent szellemét megkérdezték volna, hogy mit kell tenni annak az embernek, akit a Király szívesen tisztel, azt mondták volna: Krisztusnak kell lennie annak az embernek, akit Isten szívesen tisztel, és Neki kell ülnie az Ő Atyjának jobbján. Miért, ha használhatnék ilyen kifejezést, szinte el tudom képzelni, hogy az Ő hatalmas Atyja szavazásra bocsátotta a mennyben, hogy Krisztus felmagasztaltassék-e, és hogy akklamációval elfogadták: "Méltó a Bárány, aki megöletett, hogy dicsőséget és tisztességet nyerjen örökkön-örökké".
Ezt az Atyja adta neki. De mégis, az összes szentek és az összes szent angyalok szava azt mondta rá: AMEN. És ebben a dologban biztos vagyok, hogy minden szív itt - minden keresztény szív - ÁMEN-t mond erre. Ó, szeretteim, mi felmagasztalnánk Őt, megkoronáznánk Őt, "megkoronáznánk Őt mindenek Urává". Nemcsak az Ő Atyja fogja megkoronázni Őt, hanem mi magunk is felmagasztalnánk Őt, ha lenne rá erőnk. És amikor majd hatalmunk lesz rá, hogy megtegyük, koronánkat az Ő lába alá vetjük, és Őt koronázzuk meg mindenek Urává. Ez megérdemelt megtiszteltetés. Nincs más lény a mennyben, aki megérdemelné, hogy ott legyen. Még az angyalokat is ott tartják, és Isten "bolondsággal vádolja angyalait".
És bizonyára egyik szentje sem érdemli meg. Úgy érzik, hogy a pokol volt az ő sivatagjuk. De Krisztus felmagasztalása megérdemelt felmagasztalás volt. Atyja mondhatná Neki: "Jól tetted, Fiam, jól tetted. Elvégezted a munkát, amelyre Téged bíztalak. Ülj örökké elsőnek az emberek között, megdicsőülve a Fiú Személyével való egyesülés által. Dicsőséges egyenrangú Fiam, ülj a jobbomra, amíg ellenségeidet lábad zsámolyává nem teszem."
Még egy illusztráció, és ezzel végeztünk is. Úgy kell tekintenünk Krisztus mennyei felmagasztalását, mint bizonyos fokig reprezentatív felmagasztalást. Az Atya jobbján felmagasztalt Jézus Krisztus, bár olyan kiemelkedő dicsőségekkel rendelkezik, amelyekben a szentek nem várhatják el, hogy osztozzanak, lényegében Ő Isten Személyének kifejezett képmása. Ő az Atyja dicsőségének fényessége, mégis, nagyon nagy mértékben, a kitüntetések, amelyekkel Krisztus a mennyben rendelkezik, a mi képviselőnkként a miénk ott. Ó, testvéreim, édes elgondolkodni azon, hogy Krisztus milyen áldott módon él az Ő népével. Mindannyian tudjátok, hogy mi...
"Egy, amikor meghalt, egy, amikor feltámadt,
Egy, amikor győzedelmeskedett ellenségei felett;
Egy, amikor a mennyben elfoglalta helyét,
És az angyalok megénekelték a pokol minden vereségét."
Ma tudjátok, hogy egyek vagytok Vele, most, az Ő jelenlétében. Ebben a pillanatban "együtt vagyunk felemelve", és azután "együtt ülhetünk a mennyekben, Őbenne". Ahogyan én képviseltetem magam a parlamentben, és ahogyan ti is, úgy képviselteti magát Isten minden gyermeke a mennyben. De mivel nem vagyunk egyek a parlamenti képviselőinkkel, ez az ábra nem mutatja be azt a dicsőséges képviseletet, amelyet előfutárunk, Krisztus folytat a mennyben - mert valójában egyek vagyunk vele. Az Ő testének, húsának és csontjainak tagjai vagyunk. Az Ő felmagasztalása a mi felmagasztalásunk is. Ő adja nekünk, hogy az Ő trónján üljünk, ahogyan Ő is győzedelmeskedett, és Atyjával együtt az Ő trónjára ült.
Neki koronája van, és Ő nem fogja viselni a koronáját, hacsak nem ad nekünk is koronát. Van egy Trónja, de nem elégszik meg azzal, hogy csak egy Trónt birtokoljon magának. Az Ő jobbján ott kell lennie az Ő menyasszonyának az ophiri aranyban. És Ő nem lehet ott menyasszonya nélkül. A Megváltó nem elégedhet meg azzal, hogy a Mennyben van, ha nincs vele az Ő Egyháza, amely "annak a teljessége, aki mindent betölti mindenben". Szeretteim, nézzetek fel most Krisztusra. Engedjétek, hogy hitetek szemei megpillantsák Őt - tartsátok Őt ott, sok koronával a fején. Ne feledjétek, ahogy ott látjátok Őt, egy napon olyanok lesztek, mint Ő, amikor majd meglátjátok Őt olyannak, amilyen.
Nem lesztek olyan nagyok, mint Ő, nem lesztek olyan dicsőségesek, mint Ő, de mégis, bizonyos mértékig osztozni fogtok a kis idő alatt. Elégedjetek meg a gúnyolódással, a tréfával, a viccel, a bordalokkal. Elégedjetek meg azzal, hogy fáradt utatokat a szegénység mezőin keresztül, vagy a nyomorúság hegyein felfelé járjátok. Egyszer majd Krisztussal együtt fogsz uralkodni, mert Ő "királyokká és papokká tett minket Istennek, és uralkodni fogunk örökkön örökké".
Hamarosan osztozni fogunk a Fej dicsőségében. Az olajat az Ő fejére öntötték. Még nem csöpögött le hozzánk - csak abban a hűséges közösségben, amelyben mi vagyunk. De nemsokára ez az olaj egészen a ruhák szoknyájáig fog folyni, és mi, az Ő népének legalantasabbjai is részesülni fogunk az Ő házának dicsőségében azáltal, hogy királyokká leszünk Vele együtt - hogy az Ő trónján ülünk, ahogyan Ő is az Ő Atyjának trónján ül.
III. És most, az utolsó helyen: MELYEK KRISZTUS ELVÁRÁSAI? Azt mondják nekünk, hogy azt várja, hogy ellenségei az Ő lábai zsámolyává lesznek. Bizonyos értelemben ez már megtörtént. Krisztus ellenségei bizonyos értelemben már most is az Ő lábai zsámolya. Mi más az ördög, mint Krisztus szolgája? Mert nem tesz többet, mint amit Isten gyermekei ellen szabad. Mi más az ördög, mint Krisztus szolgája, hogy gyermekeit az Ő szerető karjaiba hozza? Mi más a gonosz ember, mint Isten Gondviselésének akaratlanul is szolgája önmagának? Krisztusnak még most is "hatalma van minden test felett, hogy örök életet adjon mindazoknak, akiket Isten adott neki", hogy Krisztus céljai megvalósuljanak.
Krisztus mindenkiért meghalt, és most mindenki Krisztus tulajdona. Nincs olyan ember ezen a világon, aki ebben az értelemben ne lenne Krisztusé, mert Ő Isten fölötte és Úr fölötte. Vagy Krisztus testvére, vagy pedig Krisztus rabszolgája, az Ő akaratlan vazallusa, akit diadalmasan ki kell hurcolni, ha nem önként követi Őt. Ebben az értelemben most már minden Krisztusé.
De ennél nagyobb dolgokat várunk, Szeretteim, az Ő eljövetelekor, amikor minden ellenség Krisztus lába alá kerül a földön. Ezért sokan közülünk "várjuk azt az áldott reménységet". Megváltónk Jézus Krisztus országának dicsőséges megjelenését". Sokan közülünk várják, hogy Krisztus eljön. Nem tudjuk megmondani, hogy mikor. Bolondságnak tartjuk, hogy úgy tegyünk, mintha meg tudnánk találni az időt, de várjuk, hogy még a mi életünkben megjelenik Isten Fia. Tudjuk, hogy amikor megjelenik, ellenségeit a lába alá fogja taposni, és uralkodni fog pólustól pólusig és a folyótól a föld végéig.
Nem sokáig fog az antikrisztus ülni a hét hegyén. A hamis próféta nem sokáig fogja megtéveszteni millióit. A bálványistenek nem sokáig fogják gúnyolni imádóikat, akiknek szeme nem lát, keze nem tud bánni velük, füle nem hall...
"Íme, jön, felhőkkel ereszkedik alá."
A szélben látom az Ő szekérkerekeit. Tudom, hogy Ő közeledik, és amikor közeledik, "összetöri az íjat, kettéhasítja a lándzsát, és a tűzben elégeti a szekeret". És Krisztus Jézus akkor király lesz az egész világ felett. Ő már most is király, gyakorlatilag. De lesz neki egy másik királysága is.
Nem látom, hogyan lehetne spirituális, mert az már eljött. Ő most is ugyanolyan király szellemileg, mint amilyen valaha is lesz az Ő egyházában, bár az Ő királysága minden bizonnyal nagyon kiterjedt lesz. De az eljövendő királyság, úgy vélem, még a szellemi királyságnál is nagyobb lesz. Ez Krisztus látható királysága lesz a földön. Akkor a királyoknak meg kell hajtaniuk a nyakukat az Ő lábai előtt. Akkor az Ő trónja előtt a föld törzsei meghajolnak. Akkor a gazdagok és hatalmasok, Tírusz kereskedői és az utazók, ahol aranyat találnak, elébe viszik fűszereiket és mirhájukat, és lába elé helyezik aranyukat és drágaköveiket...
"Jézus fog uralkodni, bárhol is legyen a nap.
Az ő egymást követő útjait megteszi;
Országa parttól partig terjed,
Míg a holdak nem nőnek és nem fogynak többé."
Még egyszer, szeretteim, Krisztus minden ellenségét a lába alá fogja vetni az ítélet nagy napján. Ó, az az Ő ellenségeinek szörnyűséges lába alá helyezése lesz, amikor a második feltámadáskor a gonosz halottak feltámadnak. Akkor az istentelenek az Ő trónja előtt állnak majd, és az Ő hangja azt mondja: "Távozzatok, ti átkozottak". Ó, lázadó, te, aki megvetetted Krisztust - szörnyű dolog lesz számodra, hogy annak az Embernek, annak a felakasztott, keresztre feszített Embernek, akit gyakran megvetettél - elég hatalma lesz ahhoz, hogy a pokolba szólítson téged. Hogy annak az Embernek, akit kigúnyoltál és kinevetettél, és akiről gyakorlatilag azt mondtad: "Ha Ő az Isten Fia, akkor szálljon le a keresztről", elég hatalma lesz ahhoz, hogy két vagy három rövid szóval elkárhoztassa a lelkedet az örökkévalóságig - "Távozzatok tőlem, ti átkozottak, az örök tűzre, amely az ördögnek és az ő angyalainak készült".
Ó, micsoda diadal lesz az, amikor az emberek, a gonosz emberek, az üldözők és mindazok, akik Krisztus ellen voltak, mind az égő tóba lesznek vetve! De ha lehet, még nagyobb diadal lesz, amikor azt, aki az embereket tévútra vezette, elhurcolják.
"Felemeli vaskos homlokát, mennydörgés sebhelyeivel,
Átveszi az ítéletet, és újrakezdi a poklot."
Ó, amikor a sátán el lesz ítélve, és amikor a szentek megítélik az angyalokat, és a bukott szellemek mind Krisztus lábai alá kerülnek, "akkor fog beteljesedni az a mondás, amely meg van írva: "Mindent Ő alávetett"." És amikor a halál is előjön, és a "halál és a pokol pusztításai" porrá őrlik vasparipáit, akkor azt mondják majd: "A halál elnyelte a győzelem". Mert a "Győzelem, győzelem, győzelem" nagy kiáltása elnyomja a múlt sikolyait - elnyomja a halál üvöltésének hangját. És a poklot elnyeli a győzelem.
Felmagasztaltatott a magasba - Atyja jobbján ül, "mostantól fogva várva, amíg ellenségei lábainak zsámolyává nem lesznek".

[gépi fordítás]
A mindenható Isten, aki egyedül lakott, úgy tetszett, hogy teremtett művek által nyilvánítsa ki magát, amelyeknek bölcsességét és hatalmát kell megmutatniuk. Amikor nekilátott a teremtés hatalmas művének, saját elméjében elhatározta, hogy a művek sokféleségét fogja megformálni, és hogy minden teremtménye nem egyforma formájú, természetű, nagyságú vagy méltóságú lesz. Ezért teremtett egyes porszemeket és másokat elképesztő nagyságú hegyeket. Létrehozott néhány cseppet és néhány óceánt, néhány hatalmas hegyet és néhány völgyet. Még az élettelen műveiben is csodálatos változatosságot őrzött meg. Nem minden csillagnak adta ugyanazt a dicsőséget, sem minden világnak ugyanazt a nehézkes tömeget.
Nem minden sziklának adta ugyanazt a szerkezetet, és nem minden tengernek adta ugyanazt az alakot vagy formát. Keze munkájában végtelen változatosságot akart megfigyelni. Amikor eljött, hogy élőlényeket teremtsen, ott is vannak különbségek, amelyeket észre kell vennünk. A féregtől a sasig, a sastól az emberig, az embertől az angyalig. Ilyen lépcsőfokai vannak a jóság teremtésének az élőlények módjára. Nem teremtett minden teremtményt sassá, és nem formált minden lényt férgekké - de mivel joga van azt tenni az övéivel, amit akar -, élt ezzel a jogával, amikor az egyik teremtményt fenséges oroszlánná, az erdő királyává tette, a másikat pedig ártalmatlan báránnyá, akit felfalnak, és nincs ereje ellenállni ellenségének, vagy megvédeni magát.
Úgy alkotta meg teremtményeit, ahogyan az neki megfelelőnek tűnt. Az egyiknek gyors lábat adott, a másiknak szárnygyorsaságot. Az egyiknek a szem tisztaságát, a másiknak az inak erejét. Teremtésében nem követett semmilyen rögzített szabályt. De pontosan úgy cselekedett, ahogyan neki tetszett az általa megelevenített formák elrendezésében. Ugyanígy nagy különbséget kell megfigyelnünk az általa teremtett értelmes lények között is. Nem teremtett minden embert egyformán. Hatalmasan különböznek - a legkisebb értelmű embertől a fenséges elméjű emberig nem kevés lépcsőfok van.
Aztán ott van az értelmes teremtmények magasabb rendje, amely magasabb rendű a megújulatlan embernél, mint amilyen az ember valaha is lehet társaihoz képest, nevezetesen az angyalok rendje. És az angyalok és az emberek megformálásában Isten ismét gyakorolta a saját jogát, hogy tetszése szerint teremtsen. Hogy azt tegye az övéivel, amit akar. Ezért nem lehet minden angyal egyforma méltóságú, és nem lehet minden ember egyforma értelemmel rendelkező. Ő teremtette őket, hogy különbözzenek egymástól.
Most azonban két példára szeretnénk felhívni a figyelmeteket, amikor Isten azt teszi, amit akar, amikor keze műveit formálja - az angyalok és az emberek esetében. Az angyalok voltak az idősebb születésűek. Isten teremtette őket, és tetszett Neki, hogy szabad akaratot adjon nekik, hogy azt tegyék, amit akarnak. Lehetőségük volt arra, hogy a jót válasszák, vagy a rosszat részesítsék előnyben. De ahogyan az emberekkel is tette - megadta nekik ezt a kikötést -, hogy ha a jót választják, akkor a mennyei helyük örökre rögzített és szilárd lesz. De ha vétkeztek, akkor bűnükért bűnhődniük kell, és az Ő dicsőségének jelenlétéből a tűz lángjaiba kell kivetni őket.
Egy gonosz órában Sátán, az angyalok egyik főnöke fellázadt. Megkísértett másokat, és félrevezette a mennyei csillagok egy részét. Isten isteni bosszújában lesújtott ezekre a lázadó angyalokra, elűzte őket mennyei helyükről, száműzte őket a boldogság és dicsőség lakhelyéről, és leküldte őket, hogy örökre a pokol mélységében lakjanak. A többieket megerősítette, őket a választott angyaloknak nevezte. Örökre biztossá tette trónjukat, és örökségül adta nekik azokat a koronákat, amelyeket az Ő kegyelme által fenntartva, szent magatartásuk egyenességével megőriztek.
Ezután tetszett Neki, hogy egy másik, embernek nevezett lényfajt teremtsen. Nem egyszerre teremtette őket. Csak kettőt teremtett közülük, Ádámot és Évát, és rájuk bízta egész utódaik biztonságát minden nemzedéken át. Azt mondta Ádámnak, ahogyan az angyaloknak is mondta: "Szabad akaratot adok neked, engedelmeskedj vagy ne engedelmeskedj, ahogyan akarsz". Ott van az Én Törvényem, nem szabad hozzányúlnod yon fához. A parancs semmiképpen sem bosszantó. E parancs betartása nem lesz nehéz számotokra, mert szabad akaratot adtam nektek, hogy a jót válasszátok."
Így történt azonban, az ember nagy nyomorúságára, hogy Ádám megszegte a cselekedetek szövetségét. Megérintette az elátkozott gyümölcsöt, és azon a napon elesett. Ah, micsoda bűnbeesés volt ez! Akkor te és én és mindannyian elestünk. Amíg az átkozott bűn diadalmaskodott felettünk, nem volt ember, aki felállt volna. Voltak angyalok, akik felálltak, de emberek nem, mert Ádám bukása az egész fajunk bukása volt. Miután az angyalok egy része elesett, Istennek tetszett, hogy megpecsételte a végzetüket, és azt gyorsan és szilárdan megpecsételte. De amikor az ember elbukott, ez nem tetszett Istennek.
Büntetéssel fenyegetett, de végtelen irgalmasságában kiválasztotta az emberi faj nagy részét, akiket különleges szeretetének tárgyává tett. Számukra értékes gyógymódot biztosított. Nekik szövetséget kötött az üdvösséggel, és azt örökkévaló Fia vére által biztosította. Ezeket a személyeket nevezzük választottaknak. És akiket Ő hagyott elpusztulni, azok saját bűneik miatt pusztulnak el, a legigazságosabban, az Ő dicsőséges igazságosságának dicséretére.
Nos, itt észrevehetitek az isteni szuverenitást - hogy Isten úgy döntött, hogy mind az embereket, mind az angyalokat szabad akaratuk alapján teszi. Szuverenitás, hogy úgy döntött, hogy az összes bukott angyalt teljes pusztulással bünteti. Szuverenitás, amennyiben úgy döntött, hogy megkegyelmez az egész emberi nemnek, és örökkévaló kegyelmet ad egy olyan számnak, amelyet senki sem tud megszámolni, kiválasztva az emberek közül, akik csalhatatlanul az Ő jobb keze előtt találhatók odafent. A szövegem említi ezt a nagyszerű tényt, mert helyesen lefordítva így hangzik: "Nem angyalokat vett fel, hanem Ábrahám magvát vette magára". Mivel ennek a szövegnek két fordítása van, a lehető legrövidebben ismertetem a két jelentést.
Először is, az engedélyezett változatunk fordítása így hangzik: "Nem vette magára az angyalok természetét". Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus, amikor a mennyből jött, hogy meghaljon, nem vette magára az angyalok természetét. Hatalmasabb megaláztatás lett volna, mintha egy szeráf hangyává változtatta volna magát, ha Isten Mindenható Fia akár Gábriel arkangyal ruhájába öltözött volna. De az Ő leereszkedése azt diktálta, hogy ha már lehajolt, akkor a legalacsonyabb fokig ereszkedjen le. Ha teremtménnyé válna, akkor nem a legnemesebb teremtménnyé, hanem az egyik legnemesebb értelmes lénnyé, azaz emberré válna.
Ezért nem ereszkedett le az angyalság köztes szintjére, hanem egészen lehajolt, és Emberré lett. "Nem az angyalok természetét vette magára - hanem Ábrahám magvát vette magára". Vegyük észre ennek bölcsességét és szeretetét, és azt hiszem, lesz valami, ami arra késztet majd bennünket, hogy dicsőítsük Istent ezért.
Először is, ha Krisztus magára vette volna az angyalok természetét, akkor soha nem tudott volna engesztelni az emberért. Félretéve azt a gondolatot, hogy ha azért jött, hogy megmentse az embert, akkor helytelennek tűnt volna, ha angyali ruhában jött volna, el kell ismernetek, hogy ha így tett volna, akkor nem láthatta volna a halált. Hogyan halhatnának meg az angyalok? Feltételezhetjük, hogy a szellemük kihalhat, ha Isten úgy akarja. Feltételezhetjük annak teljes megsemmisülését, amit egyedül Isten biztosít halhatatlansággal. De mivel az angyaloknak nincs testük, nem feltételezhetjük, hogy képesek a halálra, mert a halál a test és a lélek szétválása. Ezért Krisztusnak illett, hogy emberi alakot vegyen magára, hogy engedelmeskedjék a halálnak, mégpedig a kereszthalálnak is.
Ha angyalok álltak volna ott, azt mondták volna: "Ó, hatalmas Mester, vedd el ragyogó köntösünket. Ó, ne vedd el az emberiség szegényes hétköznapi ruháját - vedd el a mi csillogó, gyöngyökkel ékesített ruháinkat." És Gábriel azt mondta volna: "Gyere, vedd el szárnyaimat, Te hatalmas Teremtő, és én túlságosan megtiszteltetésnek fogom tartani magam, hogy elvesztettem őket a Te kedvedért. Ott, vedd el ezt a koronát és ezt azúrkék köpenyt, amellyel felöltözöl, Isten Fia, vedd lábadra ezüst szandálomat. Légy nem ember, hanem angyal, ha hajlandó vagy lehajolni." "De nem - mondta volna -, Gábriel, ha a te ruhádban lennék, nem tudnék harcolni a halállal, nem tudnék aludni a sírban, nem érezném a feloldozás kínjait és gyötrelmeit. Ezért kell, akarok Emberré válnom." "Nem vette magára az angyalok természetét. Hanem magára vette Ábrahám magvát."
Ha a mi Megváltónk angyal lett volna, a következő helyen meg kell jegyeznünk, hogy soha nem lett volna megfelelő példa számunkra. Nem tudok mindenben utánozni egy angyali példát. Lehet, hogy nagyon jó, amennyire utánozhatom, de nem lehet minden ponton az én mintám. Ha adnál nekem valamit, amit utánozhatok, adj egy olyan embert, mint amilyen én vagyok. Akkor megpróbálhatom követni őt. Egy angyal sem tudott volna olyan szent és jámbor példát mutatni nekünk, mint amilyet a mi Megváltónk. Ha a magasból az egyik ilyen ragyogó szellem ruhájában szállt volna alá, akkor talán szép példát mutathatott volna azoknak a ragyogó keruboknak, akik körülveszik a trónját. De mi, szegény halandó emberek, akik arra vagyunk kárhoztatva, hogy a halandóság láncát végighúzzuk e földi létben, félrefordultunk volna, és azt mondtuk volna: "Ah, az ilyesmi túl magas számunkra, nem érhetjük el".
És ezért meg kellett volna állnunk. Ha márványt kell faragnom, adjatok nekem egy márványszobrot, amelyet másolnom kell. És ha ezt a halandó agyagot a tökéletesség mintájára kell kivájni, ahogyan azt Isten Lelke teszi, akkor adjatok nekem embert példaképül, mert ember vagyok, és mint ember, tökéletessé kell válnom. Krisztus nemcsak hogy nem lehetett volna Megváltó, de nem is lehetett volna a példaképünk, ha az angyalok természetét vette volna magára.
Édesen emlékezzünk arra is, hogy ha Krisztus angyal lett volna, nem tudott volna együtt érezni velünk. Ahhoz, hogy együtt tudjunk érezni embertársainkkal, valamennyire hasonlónak kell lennünk hozzájuk. Tegyük fel, hogy egy ember vasból vagy rézből van - együtt tudna-e érezni a mi fáradt tüdőnkkel vagy a mi fájó csontjainkkal? Ha egy ilyen embernek betegségről vagy betegségről mesélnének - meg tudná-e érteni? Nem szeretném, ha ápolónő lenne. Nem szeretném, ha egy ilyen lény lenne az orvosom. Nem tudna együtt érezni velem. Nem tudna együttérezni velem. Nem, még a saját embertársaink sem tudnak együttérezni velünk, hacsak nem szenvedtek úgy, mint mi.
Hallottam egy hölgyről, aki egész életében nem ismerte a szegénységet, és ezért nem tudott együttérezni a szegényekkel. Hallotta a panaszt, hogy a kenyér rendkívül drága, amikor a kenyér ára elérte a tizennégy pennyt. "Ó - mondta -, nincs türelmem a szegény emberekhez, akik a kenyér drágasága miatt zsörtölődnek. Ha olyan drága a kenyér, akkor éljenek filléres zsömlén. Az mindig elég olcsó." Nem volt a szegények helyzetében, ezért nem tudott együtt érezni velük. Senki sem tud nagymértékben együttérezni a másikkal, hacsak nem volt valamilyen mértékben ugyanabban a helyzetben, és nem szenvedte el ugyanazt a bajt. "Azért illett neki, hogy mindenben hasonlóvá legyen testvéreihez, hogy hűséges főpap legyen".
"Mert nincs olyan Főpapunk, akit ne érintene a mi gyengeségeink érzése, mert Őt is megkísértették mindenben, mint minket, de bűn nélkül." De ha Ő egy angyal lett volna, milyen együttérzést érezhetett volna velem? Tegyük fel, hogy azt mondanám egy angyalnak, hogy alig tudok ellenállni a romlottságomnak - az angyal rám nézne, és csodálkozna, hogy mire gondolok. Ha azt mondanám neki, hogy ezt a világot egy alantas üvöltő vadonnak találom - hogyan hihetne nekem, hiszen ő még soha nem hallott üvöltést - az ő fülét csak arany hárfák és édes kórus dicsőítő szimfóniák üdvözölték.
Ha azt mondanám neki, hogy nehéznek találom, hogy kitartsak az utamon és közel maradjak a Megváltómhoz, az angyal csak annyit mondhatna: "Nem tudok együttérezni veled, mert én nem vagyok olyan kísértésben, mint te. Nekem nincs eltömődő természetem, amely csillapítaná lángoló buzgalmamat, hanem éjjel-nappal, lankadatlan szárnyakkal, örvendezve körözök az Ő Trónja körül. Sem kívánságom, sem akaratom nincs arra, hogy eltávolodjak nagy Teremtőmtől." Itt látjátok a Megváltó bölcsességét - emberré akart válni, nem pedig angyallá.
Még egyszer - Krisztus emberré lett, nem pedig angyallá, mert egy akart lenni az Ő drága Egyházával. Krisztus már az idők kezdete előtt eljegyezte Egyházát, és amikor a világra jött, gyakorlatilag azt mondta: "Veled megyek, Menyasszonyom, és gyönyörködni fogok a társaságodban. Az angyalok ruhája nem volt megfelelő menyasszonyi ruha számomra, ha csontotok csontja és húsotok húsa leszek. Szilárd és erős szövetséggel vagyok veled szövetségben. Hephzibának neveztelek, gyönyörködöm benned. És azt mondtam, hogy földedet Beulahnak, azaz házasnak fogják hívni. Nos, ha én házas vagyok veled, akkor ugyanilyen állapotban fogok veled élni.
Nem illett volna, hogy a férj egy palotában, a feleség pedig egy házikóban éljen. Nem illett volna, hogy a férj pompás köntösbe öltözzön, a feleség pedig közönségesebb ruhákba." "Nem", mondta Ő az Ő egyházának, "ha a földön laksz, akkor én fogok. Ha agyagból készült hajlékban laktok, én is ezt fogom tenni...
"Igen - mondta az Úr -, vele megyek,
A gond és a bánat minden mélységén át,
És a kereszten is merek
A halál keserves kínjait elviselni."
Krisztus nem bírja elviselni, hogy különbözik az Ő egyházától. Tudjátok, hogy nélküle nem lenne a mennyben. Ezért tette meg azt a hosszú, hosszú utazást, hogy megváltsa és meglátogassa őt, és amikor erre a jó útra jött, nem akarta, hogy ő is agyagból legyen, és Ő is agyagból legyen. Ő volt a Fej, és nem lett volna helyénvaló, ha a Fej aranyból van, a test pedig agyagból. Ez olyan lett volna, mint Nabukodonozor képmása, amelyet össze kellett volna törni. "Mivel a gyermekek testben és vérben részesültek, Neki is részesülnie kell ugyanabban", mert Ő "szenvedés által lett tökéletes", mivel Ő "a mi üdvösségünk kapitánya". Így ismét láthatjátok az Ő szeretetét és bölcsességét, hogy "nem az angyalok természetét vette magára, hanem Ábrahám magvát vette magára".
Ha Krisztus nem vette volna magára az emberi természetet, akkor az emberlét nem lett volna olyan tiszteletreméltó és kényelmes, mint amilyen. Úgy vélem, hogy keresztény embernek lenni a legnagyszerűbb dolog, amit Isten teremtett. Amilyen kicsi vagyok, azt mondhatom magamról, hogy ha Isten gyermeke vagyok, akkor a Teremtőm mellett vagyok. Végtelen, rettenetes, mérhetetlen távolság van - de magát Jézus Krisztust kivéve - nincs lény az ember és Isten között. Ami az angyalt illeti, ő kevesebb, mint a megváltott.
Vitathatatlan, hogy a kisebb a nagyobbnak szolgája, és a nagyobb nem szolgálhatja a kisebbet. Ezért az angyalok kisebbek az embereknél, mert ők szolgálnak minket. Az emberség nemes dolog, mert Isten egykor az emberséget viselte. A férfiasság dicsőséges dolog, mert az Örökkévaló köntöse volt. "Isten testté lett és közöttünk lakott", ezért a test méltóságteljes és dicsőséges. Mint mondtam, nem lenne olyan kényelmes embernek lenni, ha Krisztus nem lett volna ember. Mert tudom, hogy meg kell halnom - az a vigaszom, hogy fel fogok támadni -, de nem lett volna ez a vigaszom, ha Krisztus nem lett volna ember, ha nem halt volna meg és nem támadt volna fel.
Ó, Halál, gyakran láttam a börtönödet, és arra gondoltam, hogyan lehetséges, hogy bárki is megmeneküljön belőle? A falak vastagok, és az ajtó előtt egy nehéz kő áll - gyorsan le van zárva -, és őrök vigyáznak rá. Ó, Halál, hol van az az ember, aki széttépheti sírboltodat, vagy kinyithatja ajtódat? Vasrácsaidat, ó, Halál, halandó nem tudja megreszelni, és láncaid túl nehezek ahhoz, hogy a végesek elpattintsák őket. De én vigasztalódom, mert volt egy Ember, aki megtörte a Halál kötelékeit. Volt Valaki, aki elpattintotta a bilincset, elvágta a rézrudakat, kinyitotta a kapukat, és diadalmasan utat tört az égen át.
Ebben az emberben látom azt, amit én is fogok tenni, amikor az arkangyal hangos harsonája felrázza alvó atomjaimat. Nekem is könnyű lesz felemelkednem, mert ahogyan az én Megváltóm, az Úr is felemelkedett, úgy kell minden követőjének is felemelkednie. És ezért, Halál, úgy tekintek börtönödre, mint amit újra ki kell nyitni, mert egyszer már kinyílt. Úgy tekintek a te féregedre, mint egy apró lényre, amelynek meg kell adnia a zsákmányát, és vissza kell adnia a húst, amiből táplálkozott. Úgy tekintek sírod kövére, mint az óceánok partjának kavicsára, amelyet mohó kézzel el fogok dobni, amikor széttöröm a sír kövezetét, és felkapaszkodom a halhatatlanságba.
Kényelmes dolog embernek lenni, mert Krisztus meghalt és feltámadt. De ha angyal lett volna, a feltámadásnak nem lett volna ilyen nagy és dicsőséges bizonyítéka, és nem lett volna olyan elégedett embernek lenni - látva, hogy lesz halál, de nem lesz halhatatlanság és élet.
II. Így próbáltam megmagyarázni a téma első részét. Most a második rész következik. A szó szerinti fordítás a marginális olvasat szerint: "Nem angyalokat vett fel, hanem Ábrahám magvát vette fel", ami azt jelenti, hogy Krisztus nem azért halt meg, hogy megmentse az angyalokat, bár sokan közülük rászorultak az üdvösségre. Azért halt meg, hogy megmentse a bukott embert. Nos, szeretem időnként valami keményet adni a nagy kegyelemtan ellenzőinek, amit a foguk közé szoríthatnak. Gyakran mondták már nekem, hogy a kiválasztás a legszörnyűbb tanítás, és azt tanítani, hogy Isten egyeseket megment, másokat pedig hagy elpusztulni, azt jelenti, hogy Istent igazságtalanná tesszük.
Néha megkérdeztem, hogy ez hogyan volt, és a szokásos válasz, amit kaptam, a következő volt: - Ha egy apának lenne egy bizonyos számú gyermeke, és néhányat a gyermekei közül egy szörnyű börtönbe zárna, a többit pedig boldoggá tenné, azt gondolnád, hogy az az apa igazságos volt? Nos, válaszolok, ön feltételezett egy esetet, és én válaszolok önnek. Természetesen nem tenném - a gyermeknek igénye van az apjával szemben, és az apa köteles megadni neki az igényét. De szeretném tudni, mire gondolsz, amikor ezt a kérdést felteszed. Hogyan alkalmazható ez Isten esetére? Nem tudtam, hogy minden ember Isten gyermeke. Tudtam, hogy Isten lázadó alattvalói, de azt nem tudtam, hogy az Ő gyermekei.
Azt hittem, hogy csak akkor válnak az Ő gyermekeivé, amikor újjászületnek, és hogy amikor már az Ő gyermekei, akkor mindannyiukat egyformán kezeli, és mindannyiukat a mennybe viszi, és mindannyiuknak ad egy lakóházat. És soha nem hallottam, hogy bármelyik gyermekét a pokolba küldte volna. Igaz, hallottam, hogy ezt mondtad. Hallottam, hogy azt mondtad, hogy az Ő gyermekei közül néhányan kegyelemből elesnek, és ezért a pokolra küldi őket. Így hát rád bízom, hogy oldd meg a problémát, hogy ez hogyan igazságos, de uram, én nem engedem meg, hogy Isten minden teremtménye az Ő gyermeke legyen.
Most lenne egy kis kérdésem hozzád. Hogyan magyarázod ezt - hogy az ördög és a bukott angyalok mind elveszettek, és mégis, a saját bemutatásod szerint, a bukott embereknek van esélyük az üdvözülésre? Hogyan magyarázza ezt? "Ó," mondod, "az egy másik dolog. Én nem a bukott angyalokkal számoltam". De ha megkérdeznéd erről az ördögöt, ő nem mondaná neked, hogy ez más kérdés. Azt mondaná: "Uram, ha minden ember Isten gyermeke, akkor minden ördög is az. Biztos vagyok benne, hogy ugyanolyan szinten kellene állniuk, mint az embereknek, és egy bukott angyalnak ugyanolyan joga van ahhoz, hogy Isten gyermekeinek nevezze magát, mint egy bukott embernek."
És szeretném, ha válaszolnál az ördögnek ebben a témában a saját hipotézised alapján. Hadd tegyen fel a Sátán egyszer egy kérdést: "Azt mondod, hogy igazságtalan Isten részéről, hogy egyik gyermekét a pokolba küldi, a másikat pedig a mennybe viszi. Nos, te azt mondtad, hogy minden teremtmény az Ő gyermeke. Nos, én is teremtmény vagyok, és ezért az Ő gyermeke vagyok. Szeretném tudni, barátom - mondja a Sátán -, hogyan teszed igazságossá, hogy Atyám engem a pokolba küldjön, téged pedig a mennybe engedjen?". Nos, ezt a kérdést el kell rendezned az ördöggel. Én nem fogok válaszolni helyetted. Soha nem feltételeztem ilyen esetet - az én nézeteim soha nem hoztak ilyen dilemmába -, de te benne vagy a bajban, és a lehető legjobban kijuthatsz belőle.
Az én elvem szerint a tett éppen elég - az emberek és az ördögök egyaránt vétkeztek, és mindketten megérdemlik, hogy bűneik miatt elkárhozzanak. Isten, ha úgy akarja, igazságosan elpusztíthatja mindnyájukat, vagy megmentheti mindnyájukat, ha igazságosan tudja ezt tenni. Vagy megmenthet közülük egyet, ha úgy tetszik, és hagyhatja a többieket elpusztulni. És ha úgy dönt, ahogyan tette, hogy megment egy maradékot, és ez a maradék ember lesz, és ha megengedi, hogy az összes bukott angyal a pokolba süllyedjen, akkor csak annyit válaszolhatunk, hogy Isten igazságos, és joga van azt tenni a teremtményeivel, amit akar.
Tudod, te megadod a királynőnek a jogot, hogy megbocsásson egy lázadónak, ha úgy látja jónak, és nem adod meg ezt a jogot Istennek? "Nem", mondjátok, "nem, hacsak Ő nem bocsát meg mindenkinek". Nos, uram, akkor ebben egyáltalán nem volt jog. A királynő nem köszönné meg, ha megadná neki a szabadságot, hogy mindenkinek megbocsásson. Azt mondaná: "Nem, vannak esetek, amikor az én becsületemnek és a törvényeim becsületének nem lenne jó, ha nem kegyelmeznék meg, és ezért nem teszem meg. Vannak más esetek, ahol ez az én kegyelmem becsületére válik, és nem sérti a törvényeimet, és ezért ezeknek megbocsátok, és fenntartom a jogomat, hogy ezt tegyem."
Amit pedig egy királynak vagy császárnak adtok, azt megtagadjátok Istentől? De én azért állok itt, hogy ezt a jogot követeljem Tőle. Tagadjátok meg, ha akarjátok. A Szentírás ellenére kell tagadnotok, mert az tekintélyesen kijelenti, hogy Isten egy uralkodó. Hogy "kegyelmez, akinek akar, annak irgalmaz, és akinek akar, azt megkeményíti". Most pedig, jöjjön, ha barátunk megengedi, egy pillanatra megvizsgáljuk ezt az esetet, hogyan lehetséges, hogy az ördögök elvesznek, és egyes emberek üdvözülnek.
Először is, nem hiszem, hogy ez a bűnben lévő különbség miatt van. Amikor két bűnözőt állítanak a bíró elé, és ha az egyiket meg kell menteni, a másikat pedig megbüntetni, a bíró nagy valószínűséggel azt fogja mondani: "Melyikük a nagyobb bűnös? A nagyobb bűnös haljon meg, a kisebb bűnös pedig üdvözüljön". Nos, nem tudom, hogy a Sátán nagyobb bűnös lenne, mint az ember. Nem vagyok benne biztos, hogy a bukott angyalok többet vétkeztek, mint az ember. "Miért, uram - mondod -, az ember bűne nagyon kicsi volt. Csak ellopott valamennyit a Mester gyümölcséből." Ah, de ha ez ilyen kis dolog volt, milyen kis dolog lett volna, ha nem teszi meg! Ha ilyen kis dolog lett volna, milyen könnyen elkerülhette volna! És ezért, mivel megtette, annál nagyobb bűn lett belőle.
"Ó," mondjátok, "de a Sátán büszke volt, és a bukott angyalok is büszkék voltak." És nem vagy te is eléggé tűrhetően ugyanebben az irányban, Barátom? Ádám mindenesetre az volt. "De", mondod, "a Sátán lázadó volt". Nos, ha te nem lennél lázadó, nem beszélnél így. Ha nem lázadtál volna fel Isten ellen, nem állítanád magad az Ő szuverenitásának tagadására. "De", mondod, "az ördög kezdettől fogva hazug volt". Vajon mikor beszéltél utoljára igazat, uram? Te ugyanolyan jól tudsz hazudni, mint ő, és bár lehet, hogy te nem fejlesztetted ki annyira a bűnödet, mint a bukott angyalok, de ha Isten békén hagyna téged, és levenné rólad a gátlást, vajon mi lenne a különbség közted és az ördög között?
Úgy vélem, hogy ha az emberek azt tehetnének, amit csak akarnak, és nem lenne felettük kormány, akkor szinte a sátánon is túllépnének. Nézze meg Robespierre-t Franciaországban. Nézze meg a rémuralom tetteit. Forduljatok pogány országok felé, nem merem megmondani, hogy milyen undorító erkölcstelenségeket, milyen buja bűnöket követnek el ott nyilvánosan. Szodomára és Gomorra mutatok, és megkérdezem, mivé válhat az ember. És azt mondom, hogy nem tudom, de az ember olyan aljas lehet, mint az ördög, ha Isten fékező kegyelmét elveszik tőle. Mindenesetre nem mondok mást, mint hogy Ádám bűne olyan nagy volt, mint a Sátáné.
"Áh", mondod, "de Ádámot megkísértették, hogy megtegye". Igen, ez volt a mentség. De az ördögök nagy része is az volt. Igaz, hogy a Sátánt nem kísértették meg, ő szabad akaratából tette. De megkísértette a többi szellemet, és ezért az a mentség, ami az emberre érvényes, az érvényes a bukott szellemek nagy tömegére is. És miért nem választotta ki tehát Isten a bukott szellemek egy részét, hogy megmeneküljön? Azt felelem, hogy nem találhattok más indokot, csak ezt: "Ne tegyem-e, amit akarok az enyéimmel?". És le kell borulnunk és lélegzetvisszafojtva csodálnunk kell azt a végtelen szuverenitást, amely elhaladt az angyalok mellett és megmentette az embert.
De tegyük fel, hogy nincs nagy különbség a bűneik között. A következő kérdés az, hogy a két lény közül melyiket érdemes leginkább megmenteni? Melyik a legértékesebb teremtmény? Melyik szolgálná leginkább Teremtőjét, ha Teremtője megkímélné! És kihívom bármelyikőtöket, aki szerint a bűnös ember értékesebb teremtmény, mint egy angyal. Miért, ha Isten a hasznot nézte volna, az emberek módjára beszélve, akkor hasznosabb lenne számára az angyal megmentése. Nem szolgálhatná Őt jobban a helyreállított angyal, mint a helyreállított ember? Ha nap mint nap szolgálom Istent, éjszaka mégis pihennem kell. De az angyalok éjjel-nappal szolgálnak az Ő templomában.
Ha a buzgalmam oly heves is, a testemnek mégis lankadnia kell. De az angyalok nem ismerik a fáradtságot. És ha megmenekülök, csak egy szegény udvaronc leszek, aki a trónja körül áll. De az a fényes bukott szeráf, ha megmenekült volna, méltósággal ékesítené a Mindenható csarnokát. Ha valaha is a mennybe kerülök, nincsenek fényes angyali kitüntetéseim, és természetem, ha megnemesül, nem fogja felülmúlni azt, amivé egy angyal válhatott volna, ha Isten úgy rendelkezett volna. De ha a Sátán megmenekült volna, ó, milyen hangosan énekelt volna, és milyen dicsőséggel vonult volna végig a Mennyországon annak a kegyelemnek a dicséretére és dicsőségére, amely megmentette őt a pokolból! Ezért, ha Isten a saját hasznára gondolt volna, inkább az angyalokat mentette volna meg, mint az embereket.
Egy másik gondolat. Néha a kormány azt mondja: "Nos, itt van két kivégzendő személy, az egyiket meg akarjuk menteni - melyik lenne a veszélyesebb személyiség, akit továbbra is ellenségnek engednénk?". Nos, melyik árthatna jobban Istennek, ha úgy beszélnénk, ahogy az ember beszélne - egy bukott angyal vagy egy ember? Azt válaszolom, hogy a bukott ember csak kevés kárt tud okozni az isteni kormányzatnak, egy bukott angyalhoz képest. Egy bukott angyal olyan ravasz, olyan erős, olyan gyors, olyan villám szárnyán képes repülni, hogy tízszer nagyobb kárt tud okozni Teremtőjének, ha egyáltalán lehet Teremtőjének kárt okozni, mint amekkorát egy ember valaha is tudna. Ha tehát az isteni elmében lett volna ilyen megfontolás, Isten az ördögöket választotta volna ki, hogy megmentse őket, hiszen ha megmenekülnek, annál nagyobb dicsőséget szerezhetnek Neki, ha pedig nem menekülnek meg, annál nagyobb kárt okozhatnak Neki.
És még egy megfontolás, hogy még inkább megmutassuk, mennyire szuverén az isteni akarat ebben a kérdésben. Talán azt mondanák, hogy ha valakit meg kell menteni, akkor az mentsék meg, aki a legkevesebb fáradságot veszi magának. Nos, melyiket lehetne a legnagyobb könnyedséggel megmenteni? Egy bukott angyal vagy egy bukott ember? A magam részéről nem látok különbséget. De ha van is, nekem úgy tűnik, hogy egy helyreállítás feleannyira sem hozza rendbe a dolgokat, mint egy forradalom. És az angyalokat visszaállítani arra a helyre, ahonnan leestek, úgy beszélve, ahogyan egy embernek beszélnie kell, nem lett volna olyan nehéz, mint a bukott embert kivenni arról a helyről, ahonnan leesett, és oda helyezni, ahol egykor a bukott angyalok álltak.
Ha a Sátán belépett volna a Mennybe, az olyan lett volna, mint egy restauráció - egy régi király, aki visszatért ősi trónjára. De amikor az ember odamegy, az olyan, mint egy király, aki egy új dinasztiába megy - egy új királyságba. Az ember belép az angyal helyére. És ehhez tudjátok, hogy kell a megszentelő kegyelem és a megvásárló szeretet. Erre talán a bukott angyaloknak is szükségük volt, de bizonyára nem nagyobb mértékben, mint a bukott embernek. Itt tehát visszakerülünk az egyetlen válaszhoz - hogy Isten az embereket menti meg, és nem az angyalokat - csak azért, mert Ő úgy dönt, hogy ezt teszi. És azt mondja az elpusztult angyaloknak: "Nem, de ó, Sátán, ki vagy te, aki Isten ellen válaszolsz? Mondhatja-e a megformált dolog annak, aki megformálta: "Miért alkottál engem így?"".
De mondhatjátok, hogy Isten azért mentette meg az embert, mert megsajnálta. De akkor miért nem szánta meg az ördögöket? Ismerek két embert, akik heti három-négy shillingből élnek. Az egyiket nagyon sajnálom. De a másikat, aki nem él jobban, őt sajnálom a legjobban, mert valaha jobb időket élt. Az ember, az igaz, kiesett az Édenből. De a Sátán is kiesett a mennyből, és bukásának nagysága miatt még inkább sajnálatra méltó. És ezért, ha a szánalom lett volna az úr, Isten a bukott angyalok mellett döntött volna, nem pedig a bukott emberek mellett.
De azt hiszem, hallom, hogy valaki megint suttogja: "Igen, de én nem értem azt az első részt - azt mondtad, hogy nem tudod, de az ember bűne olyan nagy, mint a Sátán bűne". Nos, kérem, megismétlem, és mondok még valamit - bármilyen bölcs is vagy, te sem tudod, mi a különbség. Mert gondolod-e, hogy ha a bűnök különbözőek lennének, a büntetés ugyanaz lenne? Biztosan nem, mondjátok, ugyanazért a bűnért ugyanaz a büntetés. Nos, nos, az ördögök és az emberek ugyanabba a pokolba kerülnek, a tűz tava, amely az ördögnek és angyalainak készült, az a hely, ahová az emberek kerülnek, és ezért kihívlak, hogy bebizonyítsd, hogy a bűneik nem ugyanazok.
Úgy vélem, ha nem is azonos mértékben, de minőségben és természetben azonos. És ezért egy bukott angyal és egy bukott ember egy szinten áll, így ha Isten különbséget tesz, akkor azt csak azért teszi, mert Ő akarja, és nem ad számot a cselekedeteiről. Ez egy kés, amely gyökerestől és ágastól elvág mindent, mint az érdem. Elveszi a szabad akarattól minden esélyét annak, hogy Istent igazságtalansággal vádolja, hiszen hogyan bizonyíthatná, hogy Isten igazságtalan, amikor az egyik embert megmenti, a másikat pedig nem, amikor arra sem mer célozni, hogy igazságtalan, amikor egyes embereket megment, az ördögöket pedig hagyja elpusztulni?
És most lezártam ezt a témát, és csak egy gyakorlati elmélkedést kell tennem, és akkor végeztem. Lehet, hogy néhányan szidalmazni fogják ezt a doktrinális prédikációt, és ki fognak menni, és antinómiásnak fognak nevezni engem. Egyáltalán nem fogok erre ügyelni, amíg fel tudom őket bosszantani. Mert ha valaki gyűlöli az Igazságot, soha nem fogok hátrálni a haragja felkavarásában. És ha valaki megsérti az én Istenemet, akkor az sértődjék meg. Sokkal jobb, ha kimutatja ellenkezését - mert akkor talán megtudja, hogy az benne van, és megbánja azt Isten előtt.
De megmutatom nektek, hogy ez egy gyakorlatias téma. Gyakorlati szempontból - ha valaki nem engedelmeskedik Isten jogának, hogy azt tegye vele, amit akar, akkor nagyon komoly oka van kételkedni a saját jámborságában. Most nem akarok semmi durvát vagy bigottat mondani, de ezt még egyszer mondom. Nem állítom, hogy ha tanilag tagadjátok, de ha a szívetekben gyűlölitek azt a tant, hogy Istennek joga van megmenteni vagy elpusztítani benneteket, akkor nagyon komoly okot adtok arra, hogy gyanakodjak, vajon ismertétek-e valaha is a saját helyzeteteket Isten előtt. Mert egészen biztos vagyok benne, hogy egyetlen alázatos bűnös sem kételkedik abban, hogy Istennek joga van elpusztítani őt. És azt hiszem, hogy egyetlen ember sem fog valaha is összeveszni Istennel, aki szeretettel viseltetik embertársai iránt, és hiszi, hogy Istennek joga van elpusztítani őt, ha úgy dönt, hogy megment egy másik embert, aki csak annyira rossz, mint ő maga.
Én mondom nektek, a ti megalázhatatlan büszkeségetek az, ami a kiválasztás e tana ellen rúg. A pokolból született pokoli önhittségetek az, ami miatt gyűlölitek ezt az Igazságot. Az emberek mindig is ellene rúgtak, és mindig is ellene fognak rúgni. Amikor Krisztus egyszer prédikált erről, a hegytetőre rángatták volna, és fejjel lefelé ledobták volna. És mindig számítok arra, hogy ellenállásba ütközöm, ha széles körben és világosan beszélek. De hadd mondjam el nektek ünnepélyesen, ha nem hiszitek, hogy Istennek igaza van fölöttetek, akkor attól tartok, hogy a szívetek soha nem volt igaz Isten előtt.
De egy másik gyakorlati következtetés. Ha úgy érzed, hogy ez igaz - hogy Istennek joga van a te lelkedet a pokolba küldeni -, és hogy ha mást üdvözít, és nem téged, akkor igazságos lesz. Ha hiszed, hogy ha téged megment, az a szabad megkülönböztető szeretet cselekedete lesz - olyan lelkületet mutatsz, amely nagyon közel áll a mennyországhoz. Nem hiszem, hogy az ember el fogja ismerni ezt az Igazságot, hacsak nem változik meg a szíve - lehet, hogy az elméjében elismeri, de nem fogja igaznak érezni, hacsak nem kap új szívet és helyes lelket. Nem megyek olyan messzire, hogy azt mondjam, hogy aki hisz az isteni szuverenitásban, annak kereszténynek kell lennie. Ez túlzás lenne az igazságot elferdíteni. De azt mondom, hogy ha valaki elég alázatos, elég szelíd, elég bűnbánó ahhoz, hogy letegye magát a Megváltó lábai elé ezzel a...
"Semmit sem hozok a kezembe"-
"Nincsenek igazaim, nincsenek követeléseim. Ha elkárhoznék, Te lennél igazságos. Ha megmentesz engem, örökké hálás leszek Neked."
Egy ilyen embernek a kegyelem műve kellett, hogy legyen a szívében, hogy ilyen következtetésre jusson. Ha ezt elmondhatod, akkor, szegény bűnös, gyere Jézushoz, gyere Jézushoz. Mert Ő soha nem fog téged elvetni. Hadd mondjak el egy történetet a tékozlóról, és akkor végeztem. A tékozló egy reggel elindult, és hosszú, hosszú út állt előtte. Egy magas hegyet kellett megmásznia, amit úgy hívtak, hogy a saját bűneinek és bolondságainak hegye. Alig ért fel a tetejére, és már közeledett a toronyhoz, amit az igazi bűnbánat tornyának hívnak, amikor meglátta őt az apja, aki a ház tetején ült.
Amikor meglátta, azonnal kirohant, és mielőtt a fia az ajtóhoz ért volna, a nyakába borult, és megcsókolta. Bevitte a fiát a házába, és lakomát készített. És leültek hozzá. De miután a fiú leült, az apa ráfordította a szemét, és az nem evett, hanem a könnyek gördültek le az arcán. "Fiam - mondta az apa -, miért nem eszel? Miért sírsz, fiam? A lakoma már mind neked készült." A fiú sírva fakadt, és így szólt: "Atyám, megbocsátasz nekem mindent?". "Igen", mondta az apa, "megbocsátok. Egyél fiam. Ne sírj." A tékozló fiú továbbment.
Az apa a többi vendég felé fordította a tekintetét, és amikor a fiára nézett, látta, hogy az megint sír, és nem eszik. Mondta az apa: "Fiam, miért nem eszel? Az egész lakoma érted van. Miért sírsz, fiam?" "Atyám", mondta a fiú, miközben a könnyek ismét végiggördültek az arcán, "megengeded, hogy itt maradjak?". "Ó, igen, fiam - mondta az apa -, egyél - ne sírj - itt maradsz. Te vagy az én szeretett fiam." Nos, a tékozló továbbment, az apa pedig a többi vendégre nézett. De egyszer csak újra elfordította a szemét, és ott volt a fia, aki megint sírt.
"Kedves fiam", kérdezi, "miért sírsz?" "Ó, apám", mondta a fiú, "itt fogsz tartani engem? Mert ha nem teszed, tudom, hogy el fogok szökni. Atyám, megállítasz engem itt?" "Igen, fiam", mondta az apám, "úgy lesz."
"Az én kegyelmem, mint egy bilincs, megkötöz.
a vándorló szívet hozzám."
A fiú megtörölte a szemét, folytatta az étkezést, és soha többé nem sírt. Tessék, szegény tékozló fiú, itt van neked is valami. Ha Krisztushoz jössz, mindig ott maradsz. És ezen túlmenően Ő ott is fog tartani téged. Ezért örüljetek. Mert bár joga van elpusztítani téged, de ne feledd, nem fog elpusztítani. Mert az Ő szíve tele van szeretettel és szánalommal irántad. Csak gyertek Hozzá, és megmenekültök.

[gépi fordítás]
Általában úgy értelmezik, hogy az idézet, amelyre Üdvözítőnk itt utal, a 35. versben található, ahol Dávid azt mondja, közvetlenül önmagáról és prófétai értelemben a Megváltóról szólva: "Ne örüljenek rajtam azok, akik az ellenségeim, és ne kacsintgassanak a szemükkel, akik ok nélkül gyűlölnek engem". Megváltónk erre úgy utal, mint ami önmagára vonatkozik, és ezzel tulajdonképpen azt mondja nekünk, hogy a zsoltárok közül sokan messiásiak, vagy a Messiásra vonatkoznak. És ezért Dr. Hawker nem tévedett, amikor azt mondta, hogy szerinte a zsoltárok a Megváltóra vonatkoznak, bár lehet, hogy túl messzire vitte az igazságot.
De jó terv lesz a zsoltárok olvasása során, ha folyamatosan úgy tekintünk rájuk, mint amelyek nem annyira Dávidra, mint inkább arra az emberre utalnak, akinek Dávid a típusa volt, Jézus Krisztusra, Dávid Urára. Soha egyetlen lény sem volt kedvesebb, mint a Megváltó. Szinte lehetetlennek tűnik, hogy ne érezzünk iránta szeretetet. Bizonyára első látásra sokkal nehezebbnek tűnne gyűlölni Őt, mint szeretni. És mégis, bármennyire is szeretetreméltó volt Ő, "teljesen kedves" - egyetlen lény sem találkozott olyan korán gyűlölettel, és egyetlen teremtmény sem szenvedett el olyan folyamatos üldöztetést, mint amilyet Neki kellett elszenvednie. Alighogy bevezetik a világba, Heródes kardja máris kész levágni Őt. A betlehemi ártatlanok szörnyű mészárlásukkal szomorú ízelítőt adtak azokból a szenvedésekből, amelyeket Krisztus elszenvedett, és abból a gyűlöletből, amelyet az emberek az Ő odaadó fejére zúdítottak.
Az első pillanattól a keresztig, kivéve azt az átmeneti szünetet, amikor még gyermek volt, úgy tűnt, mintha az egész világ összefogott volna ellene, és minden ember el akarta volna pusztítani. Ez a gyűlölet különböző módokon mutatkozott meg. Néha nyílt tettekben, mint amikor a hegytetőre vitték Őt, és fejjel lefelé akarták taszítani. Vagy amikor ismét köveket ragadtak, hogy megkövezzék Őt, mert azt mondta, hogy Ábrahám kívánta látni az Ő napját, és látta azt, és örült. Máskor ez a gyűlölet rágalmazó szavakban mutatkozott meg, mint például ezekben: "Részeges ember és borivó, a kocsmárosok és bűnösök barátja".
Vagy megvető pillantásokban, mint amikor gyanakodva néztek rá, mert együtt evett a vámszedőkkel és bűnösökkel, és mosdatlan kézzel ült le az asztalhoz. Máskor ez a gyűlölet teljesen a gondolataikban lakozott, és azt gondolták magukban: "Ez az ember káromkodik", mert azt mondta: "Bűneid megbocsáttatnak neked". Szinte minden alkalommal gyűlölet volt Krisztus iránt. Még akkor is, amikor elvitték Őt, és királlyá tették volna, és a nép tapsának sekélyes, múló áradata egy ingatag trónra repítette volna - még akkor is lappangó gyűlölet volt iránta. Egy gyűlölet, amelyet csak a kenyerek és halak tartottak rejtve. De amely csak a papok által felajánlott kenyerek és halak azonos mennyiségére volt szükség ahhoz, hogy maga is a "Feszítsd meg Őt, feszítsd meg Őt!" kiáltássá fejlődjön a "Hozsanna!" kiáltás helyett. Áldott, aki az Úr nevében jön!".
Az emberek minden osztálya gyűlölte Őt. A legtöbb embernek találkoznia kell valamilyen ellenállással. De akkor ez gyakran osztályellentét, és vannak más osztályok, akik tisztelettel tekintenek rájuk. A demagógnak, akit a szegények csodálnak, számolnia kell azzal, hogy a gazdagok megvetik. És aki az arisztokráciáért dolgozik, természetesen sokak megvetésével találkozik. De itt volt egy ember, aki az emberek között járt, aki szerette őket, aki úgy beszélt gazdagokhoz és szegényekhez, mintha egy szinten állnának (ahogy valóban azok is) az Ő áldott szemében - és mégis minden osztály összeesküdött, hogy gyűlölje Őt. A papok lekiabálták Őt, mert elrontotta a dogmáikat. A nemesek meg akarták Őt ölni, mert arról beszélt, hogy király lesz.
A szegények - bár csodálták az ékesszólását, és gyakran leborultak volna előtte imádatukban, csodálatos tettei miatt - még ők is, akiket olyan emberek vezettek, akiknek jobban kellett volna vezetniük őket, néhány maguk által jobban ismert okból arra szövetkeztek, hogy halálra ítélik, és bűnüket a fára szögezésével beteljesítik. Ekkor csóválták a fejüket, megkérték Őt, hogy ha három nap alatt templomot tudna építeni, mentse meg magát, és szálljon le a keresztről. Krisztus volt a Gyűlölt, a rágalmazott és megvetett, Ő volt "megvetett és az emberek által elvetett, a fájdalmak embere és a bánattal ismerkedő".
Ma reggel először is megpróbáljuk igazolni a Megváltó megjegyzését, miszerint ok nélkül gyűlölték Őt. Másodszor pedig, hogy kitérjünk az emberek bűnére - hogy az emberek ok nélkül gyűlölték Őt. Harmadszor pedig, hogy adjunk egy-két leckét Krisztus saját népének, amit jól megtanulhatnak abból a tényből, hogy Megváltójukat ok nélkül gyűlölték.
Először is, szeretteim, igazoljuk meg, amit az Üdvözítő mondott: "Ok nélkül gyűlöltek engem". És megjegyezzük, hogy az ember bűnösségének és Krisztus tisztaságának figyelembevételétől eltekintve, bizonyosan nem fedezhető fel semmiféle ok, amiért a világ gyűlölte volna Őt.
Először is tekintsük Krisztust az Ő személyében. Volt-e valami Krisztus személyében, mint emberben, amikor ebben a világban élt, ami természetes hajlamot jelentett arra, hogy bárki gyűlölje Őt? Vegyük észre, hogy szinte minden hiányzott belőle, ami gyűlöletet ébreszt ember és ember között. Először is, Krisztusban nem volt olyan nagy rang, amely irigységet gerjesztett volna. Közismert tény, hogy legyen bármennyire is jó egy ember, ha gazdagság vagy cím által egyáltalán a társai fölé emelkedik - bár sokan tisztelni fogják -, mégis sokan gyakran ellene fognak beszélni. Nem annyira azért, ami ő, mint inkább a rangja és a címe miatt. Az emberek számára természetesnek tűnik, hogy megvetik a nemeseket.
Minden ember külön-külön csodálatos dolognak tartja, hogy ismer egy urat. De ha az embereket összefogjuk, akkor megvetik az urakat és a püspököket, és nagyon keveset beszélnek a fejedelemségekről és a hatalmakról. Krisztusnak pedig nem volt semmi a rang külső körülményei közül. Nem volt szekere, nem volt hosszú ujja, nem emelkedett társai fölé. Amikor külföldön járt, nem voltak hírnökök, akik elkísérték volna, nem volt pompa, amely megtisztelte volna Őt. Valójában azt gondolnánk, hogy Krisztus megjelenése természetes módon szánalmat váltott volna ki. Ahelyett, hogy az emberek fölé emelkedett volna, bizonyos értelemben úgy tűnt, hogy alattuk van, hiszen a rókáknak volt odújuk, az ég madarainak pedig fészkük, de az Emberfiának nem volt hová lehajtania a fejét.
Sok demokrata szitkozódott az érsek ellen, amikor a Lambeth-palota mellett járt. De vajon átkozná vagy megvetné-e, ha azt mondanák neki, hogy az érseknek nincs hová lehajtani a fejét, hanem egyszerűen csak az Igazságért dolgozik, és nincs jutalma? Az irigység, amelyet természetesen a rang, az állás és hasonlók gerjesztenek, Krisztus esetében nem működhetett volna. Az Ő öltözékében nem volt semmi, ami a figyelmet felkeltette volna. Ez a galileai parasztok ruhája volt - "egy darabból készült, felülről szőtt, végig". Nem volt semmi a rangjában sem. Lehet, hogy egy ősi királyi család fia volt, de annak királyi családja nyilvánvalóan kihalt, és Őt csak úgy ismerték, mint az ács fiát. Ebben az értelemben tehát "ok nélkül" gyűlölték Őt.
Úgy tűnik, hogy sok emberben felgerjed az irigység azok ellen, akik uralkodnak vagy kormányoznak felettük. Maga a tény, hogy egy embernek hatalma van felettem, felszítja a gonosz szenvedélyeimet, és gyanakodva kezdek rá nézni, mert fel van ruházva ezzel a hatalommal. Néhány ember természetesen beleesik a barázdába, és engedelmeskedik, egyszerűen azért, mert az uralom megtörtént. A fejedelemségek és hatalmak meg vannak állapítva, és ők alávetik magukat az Úr kedvéért. De sokan, különösen ezekben a köztársasági időkben, úgy tűnik, természetes hajlamuk van arra, hogy a tekintély ellen rúgjanak, egyszerűen azért, mert az a tekintély.
De ha a hatóságok és a kormányok havonta cserélődnének, úgy vélem, hogy egyes országokban, például Franciaországban, ugyanúgy forradalmak lennének az egyik kormány alatt, mint a másik alatt. Valójában minden kormányt gyűlölnek ott, és azt kívánják, hogy törvények nélkül legyenek, hogy mindenki azt tegye, ami a saját szemében helyes. De ez Krisztus esetében nem működött - Ő nem volt király. Nem vette át a hatalmat a sokaság felett. Igaz, hogy Ő volt a viharok és a tengerek ura. Igaz, hogy démonoknak parancsolhatott, és ha úgy tetszett neki, az embereknek engedelmes szolgáinak kellett lenniük. De nem vette át a hatalmat felettük. Nem vezényelt hadsereget, nem hirdetett törvényeket, nem tette magát naggyá az országban.
Az emberek azt tették, amit akartak, minden hatalma ellenére, amit gyakorolt felettük. Sőt, ahelyett, hogy szigorú törvényeket kötött volna rájuk, úgy tűnt, mintha lazította volna rendszerük merevségét. Mert amikor a házasságtörő asszonyt, akit máskülönben halálra ítéltek volna, elé vitték, azt mondta: "Én sem ítéllek el téged". És bizonyos mértékig lazított a szombati rendelkezés merevségén, amely bizonyos tekintetben túlságosan terhes volt, mondván: "A szombat az emberért lett teremtve". Bizonyára tehát "ok nélkül" gyűlölték Őt.
Vannak férfiak, akik büszkeségük miatt másokkal szemben ellenszenvet váltanak ki. Ismerek néhány férfit, akiket nagyon is szerettem volna, ha a keményítőt kihagyják belőlük. Igazán szimpatizálnék velük, és csodálnám őket, ha a legkevésbé sem lennének leereszkedőek - de úgy tűnik, hogy olyan büszkeséggel járnak a világban! Lehet, hogy nem büszkék - nagyon valószínű, hogy nem azok -, de ahogy egy régi Isteni mondta: "Ha látjuk, hogy a róka farka kilóg a lyukból, természetesen azt várjuk, hogy a róka van ott". És az emberi elme valahogy nem bírja elviselni a büszkeséget. Mindig ellene rúgunk. De a mi Megváltónkban semmi ilyesmi nem volt. Milyen alázatos volt Ő!
Miért hajlott le bármire. Megmosta a tanítványai lábát. És amikor az emberek között járt, nem volt semmi parádé körülötte, mintha azt mondaná nekik: "Nézzétek a tehetségemet, nézzétek a hatalmamat, nézzétek a rangomat, nézzétek a méltóságomat - álljatok mellém - nagyobb vagyok nálatok". Nem, Ő helyet foglal - ott ül mellette Máté, a vámszedő -, és nem gondolja, hogy a vámszedő bántja Őt, pedig Ő a legrosszabb bűnös. És ott van egy parázna - Ő beszél hozzá. Van egy másik, hét ördöggel - kiűzi belőle az ördögöket. És egy másik, akinek leprája van, és Ő még meg is érinti a leprást, hogy megmutassa, mennyire alázatos, és hogy semmi büszkeség nincs benne.
Ó, ha láthattátok volna a Megváltót, Ő volt az alázatosság mintapéldánya! Az etikett és az udvariasság semmilyen formája nem volt rajta. Megvolt benne az az igazi udvariasság, amely minden emberhez kedves, mert mindenkihez kedves és szeretetteljes. A Megváltóban nem volt büszkeség, és következésképpen nem volt semmi, ami emiatt az emberek haragját kiváltotta volna. Ezért gyűlölték Őt "ok nélkül".
Vannak olyanok, akiket nem tudsz nem szeretni, mert olyan harapósak, darázsderekúak és dühösek. Úgy néznek ki, mintha valami borzasztóan sötét, viharos napon születtek volna, és mintha testük keveréséhez nem kevés ecetet használtak volna. Nem lehet sokáig ülni velük anélkül, hogy ne éreznénk, hogy a nyelvünket elég szoros láncban kell tartanunk. Nem szabad szabadon beszélni, különben veszekedés lesz belőle, mert egy szóért is bűnözővé tesznek. Mondhatnád: "Az ilyen kétségkívül jó ember. De tényleg, ezt a temperamentumát nem bírom elviselni". És amikor egy ember feltűnően áll a nyilvánosság előtt, csúnyán savanyú természetével, az ember hajlamos arra, hogy nem kedvelje őt. De a mi Megváltónkban semmi ilyesmi nem volt.
"Amikor megrágalmazták, nem rágalmazta újra." Ha az emberek az arcába köptek, nem szólt nekik semmit. És amikor megütötték Őt, nem átkozta meg őket. Csendben ült és tűrte a gúnyolódásukat. Úgy járt végig a világon, hogy folyamatosan megvetés és gyalázat zúdult rá. De "egy szóra sem válaszolt". Soha nem volt dühös. A Megváltó életét olvasva nem találsz egyetlen dühös szót sem, kivéve a szent harag szavait, amelyeket forró olajként öntött a farizeusi gőg fejére. Akkor valóban forralt a haragja, de ez szent harag volt. Ilyen szeretetteljes, kedves, szelíd lélekkel azt gondolnánk, hogy Ő a lehető legkönnyebben ment volna át a világon. Kedves lelke mintha egyenes utat készített volna a lábai számára. De mindezek ellenére gyűlölték Őt. Valóban mondhatjuk, hogy "ok nélkül gyűlölték Őt".
Van egy másik csoport, akiket aligha lehet nem szeretni. Ők az önző emberek. Ismerünk néhány olyan embert, akik nagyon kiváló természetűek, akik rendkívül becsületesek és egyenesek - de annyira önzők! Amikor velük vagy, úgy érzed, hogy csak azért barátkoznak veled, amit ki tudnak belőled hozni. És amikor te már kiszolgáltad a sorodat, egyszerűen félretesznek téged, és igyekeznek mást találni. Amikor jót akarnak tenni, a jótettüknek hátsó szándéka van, de valahogy mindig lebuknak. És nincs ember a világon, aki nagyobb részt kapna a közutálatból, mint az az ember, aki önző életet él. A világegyetem legszerencsétlenebb emberei közé tartozik az önző fösvény, akit úgy rúgnak szét a világban, mint egy focilabdát.
De Krisztusban nem volt semmi önző. Bármit tett, azt másokért tette. Csodálatos csodatevő ereje volt, de még a követ sem változtatta kenyérré magának. Csodálatos erejét másoknak tartotta fenn. Úgy tűnt, hogy egész természetében egy szemernyi önzés sem volt. Valójában az Ő életének leírását nagyon röviden így lehetne leírni: "Másokat megmentett, önmagát nem mentette meg". Járt-kelt. Megérintette a legszegényebbeket, a legaljasabbakat és a legbetegebbeket. Nem érdekelte, mit mondanak róla az emberek. Úgy tűnt, hogy nem törődött sem a hírnévvel, sem a méltósággal, sem a kényelemmel, sem a becsülettel. Sem a testi, sem a lelki kényelmét a legkevésbé sem vette figyelembe.
Az önfeláldozás volt Krisztus élete. De Ő ezt olyan könnyedséggel tette, hogy nem tűnt áldozatnak. Ó, Szeretteim, ebben az értelemben bizonyára ok nélkül gyűlölték Krisztust. Mert Krisztusban nem volt semmi, ami gyűlöletüket kiváltotta volna - sőt, másfelől minden, ami az egész világot arra kötelezte volna, hogy szeressen és tiszteljen egy ilyen kiemelkedően önzetlen személyiséget. Van egy másik fajta ember, akit nem szeretek - a képmutató - nem, azt hiszem, még az önző emberrel is együtt tudnék élni, ha tudnám, hogy önző. De a képmutatót - ne engedjétek a közelébe, ahol én vagyok. Ha egy közszereplő egyszer képmutató lesz, a világ aligha bízik meg benne többé. Gyűlölni fogják.
Krisztus azonban ebben a vonatkozásban mentes volt minden vádtól. És ha gyűlölték is Őt, nem ezért gyűlölték, mert soha nem volt Krisztusnál kendőzetlenebb ember. Őt, tudjátok, a Gyermek Jézusnak nevezték - mert ahogy egy gyermek kimondja önmagát, és nincs benne semmi tartózkodás és semmi ravaszság -, úgy volt ez Jézussal is. Nem volt benne semmi mesterkéltség, semmi álnokság. Nem volt benne semmi változás. "Változatlanság és változás árnyéka nélkül" volt. Bármit is mondjon a világ Krisztusról, soha nem mondták, hogy képmutatónak tartják. És az összes rágalmak között, amelyeket ellene hoztak, soha nem vitatták az őszinteségét. Ha be tudták volna bizonyítani, hogy Ő valóban ráerőltette magát, talán lett volna némi okuk gyűlölni Őt. De Ő az őszinteség napfényében élt, és a folyamatos megfigyelés hegycsúcsán járt.
Nem lehetett képmutató, és az emberek tudták, hogy nem lehet. Az emberek mégis gyűlölték Őt. Bizony, Barátaim, ha áttekintitek Krisztus jellemét, minden szeretetreméltóságában, minden jóindulatában, minden őszinteségében, minden intenzív buzgóságában, hogy az embereknek jót tegyen, akkor azt kell mondanotok, hogy valóban "ok nélkül gyűlölték Őt". Krisztus személyében nem volt semmi, ami az embereket arra késztette volna, hogy gyűlöljék Őt.
A következő kérdés az, hogy volt-e valami Krisztus küldetésében, ami miatt az emberek gyűlölni tudták Őt? Ha megkérdezték volna tőle: "Miért jöttél a mennyből?". Vajon volt-e bármi olyan a válaszában, ami felháborodásukat és gyűlöletüket kiváltotta volna? Szerintem nem. Milyen célból jött? Mindenekelőtt azért jött, hogy megmagyarázza a titkokat - hogy elmondja nekik, mit jelentett az áldozati bárány, mi volt a bűnbak jelentése, mit jelentett a frigyláda, a kígyó és a mannaedény. Azért jött, hogy széttépje a szentek szentjének fátylát, és hogy olyan titkokat mutasson meg az embereknek, amelyeket korábban soha nem láttak. Gyűlölniük kellett volna azt, aki felemelte a titok fátylát, és világossá tette a sötét dolgokat, és rejtélyeket fejtett ki?
Gyűlölniük kellett volna Őt, aki megtanította nekik azt, amit Ábrahám látni akart, és amit a próféták és királyok vágytak megismerni, de anélkül haltak meg, hogy tudták volna? Volt ebben valami, ami miatt gyűlölték volna Őt? Mi másért jött Ő? Azért jött a földre, hogy visszahódítsa a vándort. És van-e ebben valami, ami miatt az emberek gyűlölni fogják Krisztust? Ha azért jött, hogy megjavítsa a részegeseket, hogy visszaszerezze a paráznát, hogy összegyűjtse a kocsmárosokat és a bűnösöket, és hogy a tékozlót visszahozza az atyai házába, akkor ez bizonyára olyasmi, amivel minden emberbarátnak egyet kell értenie. Ez az, amiért a kormányaink megalakultak és kialakultak - hogy az embereket jobb állapotba hozzák. És ha Krisztus e célból jött - van-e ebben valami, ami miatt az emberek gyűlölik Őt?
Mi másért jött? Azért jött, hogy meggyógyítsa a test betegségeit - ez jogos gyűlölet tárgya? Gyűlöljem az orvost, aki mindenféle betegséget ingyenesen gyógyít? Süket füleket nyit meg, szájakat nyit meg, halottakat támaszt fel, vakokat tesz látóvá és özvegyeket áld meg fiaikkal? Ezek az okok miatt kell gyűlölni egy embert? Bizonyára azt mondhatná: "E cselekedetek közül melyikért köveztek meg engem? Ha jó cselekedeteket tettem, miért beszéltek ellenem?" De e cselekedetek egyike sem volt az emberek gyűlöletének oka. Ok nélkül gyűlölték Őt. És Ő azért jött a földre, hogy meghaljon, hogy a bűnösök ne haljanak meg - ez volt a gyűlölet oka? Gyűlölnöm kellene a Megváltót, mert azért jött, hogy eloltja értem a pokol lángjait? Meg kellene-e vetnem Őt, aki megengedte, hogy Atyja lángoló kardját a saját vérében oltsák ki?
Nézzek-e felháborodva a Helyettesítőre, aki magára veszi bűneimet és bánatomat, és hordozza fájdalmaimat? Gyűlöljem és vetessem meg az Embert, aki jobban szeretett engem, mint önmagát - aki annyira szeretett engem, hogy meglátogatta a komor sírt az én üdvösségemért? Ezek a gyűlölet okai? Bizonyára olyan küldetése volt, amely miatt örökké az Ő dicséretét kellett volna énekelnünk, és csatlakoznunk kellett volna az angyalok hárfáihoz, hogy elragadtatott énekükkel énekeljünk. "Ok nélkül gyűlöltek Engem."
De még egyszer - volt valami Krisztus tanításában, ami miatt meg kellett volna gyűlölnünk Őt? Nem, válaszoljuk. Nem volt semmi olyan az Ő tanításában, ami az emberek gyűlöletét kiváltotta volna. Vegyük az Ő felfogható tanításait. Nem azt mondta nekünk, hogy úgy bánjunk másokkal, ahogyan mi szeretnénk, hogy velünk bánjanak? Nem Ő volt-e mindannak a képviselője, ami szép, tiszteletre méltó és jó hírű? És nem az Ő tanítása volt-e az erény lényege, hogy ha az erény maga írta volna, akkor sem írhatta volna meg a szép erkölcsök és kiváló erények ilyen tökéletes kódexét?
Vajon a tanainak etikai részét gyűlölték az emberek? Azt tanította, hogy a gazdagoknak és a szegényeknek egy szinten kell állniuk. Azt tanította, hogy az Ő evangéliuma nem korlátozódhat egy bizonyos nemzetre, hanem dicsőségesen kiterjedtnek kell lennie, hogy az egész világra kiterjedjen. Talán ez volt az egyik fő oka annak, hogy gyűlölték Őt. De bizonyára nem volt ebben semmi jogos oka a felháborodásuknak. Krisztusban nem volt semmi, ami az embereket arra késztette volna, hogy gyűlöljék Őt. "Ok nélkül gyűlölték Őt".
II. És most, a második helyen, az EMBER BŰNÉRE térek ki, hogy ok nélkül gyűlölte a Megváltót. Ó, Szeretteim, nem akarok nektek beszélni az ember házasságtöréseiről, paráznaságairól, gyilkosságairól, mérgezéseiről és szodómiáiról. Nem fogok nektek beszélni az ember háborúiról, vérontásairól, kegyetlenségéről és lázadásáról. Ha az ember bűnéről akarok nektek beszélni, akkor azt kell elmondanom, hogy az ember istengyilkos - hogy megölte Istenét és megölte Megváltóját. És amikor ezt elmondtam nektek, akkor minden bűn lényegét - a bűn mesterművét -, a halálos bűnösség félelmetes piramisának csúcsát és csúcspontját adtam nektek. Az ember felülmúlta önmagát, amikor halálra ítélte Megváltóját, és a bűn felülmúlta Heródes Heródest, amikor megölte a világmindenség Urát, az emberi faj Szerelmesét, aki azért jött a földre, hogy meghaljon.
Soha nem tűnik a bűn olyan rendkívül bűnösnek, mint amikor azt látjuk, hogy Krisztus személyére irányul, akit ok nélkül gyűlölt. Minden más esetben, amikor az ember gyűlölte a jót, mindig voltak enyhítő körülmények. Soha nem látjuk a jóságot ebben a világban ötvözetlenül - bármennyire is nagy legyen bármely ember jósága - mindig van valami kapocs, amelyre felakaszthatunk egy elmarasztalást. Bármilyen kiváló is egy ember, mindig van valami hiba, ami csökkentheti csodálatunkat vagy szeretetünket. De a Megváltóban semmi ilyesmi nem volt. Nem volt semmi, ami elhomályosíthatta volna a képet - a szentség egészen az életig kiállt. Ott volt a szentség - csakis a szentség. Gyűlölje valaki Whitfieldet, az egyik legszentebb embert, aki valaha élt, azt mondaná, hogy nem a jóságát gyűlölte, hanem a harsány prédikációit és a rendkívüli anekdotákat, amelyeket mesélt.
Vagy előhúzott valamit, ami leesett a szájáról, és gúnyolódva mutogatta. De Krisztus esetében az emberek ezt nem tehették meg. Mert hiába kerestek hamis tanúkat, a tanúik nem értettek egyet. Nem volt benne semmi más, csak szentség - és bárki, akinek csak fél szeme van, láthatja, hogy amit az emberek gyűlöltek, az egyszerűen az volt, hogy Krisztus Tökéletes volt. Semmi másért nem gyűlölhették Őt. És így látjátok az emberi szív irtózatos, utálatos gonoszságát - hogy az ember egyszerűen azért gyűlöli a jóságot, mert az olyan. Nem igaz, hogy minket, keresztény embereket gyengéink miatt gyűlölnek. Az emberek a mi gyengeségeinket teszik szöggé, amelyre felakaszthatják a nevetésüket. De ha nem lennénk keresztények, nem gyűlölnék a gyengeségeinket.
Nevetségessé teszik a következetlenségeinket. De nem hiszem, hogy a mi következetlenségeink érdeklik őket. Lehetnénk ugyanolyan következetlenek, mint a világ többi része, ha nem valljuk magunkat vallásosnak, vagy ha nem hinnék, hogy van vallásunk. De mivel a Megváltónak nem voltak következetlenségei vagy gyengeségei, az emberek megfosztották minden kifogásuktól, hogy gyűlöljék Őt, és kiderült, hogy az ember természeténél fogva gyűlöli a jóságot - mert annyira gonosz, hogy nem tud mást tenni, mint megutálni azt.
És most hadd szólítsak meg minden jelenlévő bűnöst, és kérdezzem meg tőle, hogy volt-e valaha is oka gyűlölni Krisztust. De valaki azt mondja: "Én nem gyűlölöm Őt. Ha eljönne hozzám, nagyon is szeretném Őt". De nagyon figyelemre méltó, hogy Krisztus ott él a szomszédban, a szegény Betty személyében. Ő ilyen-olyan kápolnába jár, és te azt mondod, hogy ő nem más, mint egy szegény kántáló metodista. Miért nem szereted Bettyt? Ő Krisztus egyik tagja, és "Amint a legkisebbek közül egynek is megtettétek, nekem tettétek".
Azt mondod, hogy nem gyűlölöd Krisztust. Most nézz át a kápolnába. Nem ismersz-e egy embert, egy itteni tagot, egy nagyon szent embert, de valahogy nem tudod elviselni, mert egyszer elmondta neked a hibáidat? Ó, uram, ha szeretnéd Krisztust, akkor a tagjait is szeretnéd. Mi az? Mondd, hogy a fejemet szereted, de a kezemet nem? Kedves Bajtársam, nem vághatod le a fejemet, és nem hagyhatod, hogy ugyanaz az ember legyek. Ha szereted Krisztust, a Fejet, akkor szeretned kell a tagjait is. De te azt mondod: "Én szeretem az Ő tagjait".
Rendben van. Átmentetek a halálból az életbe, ha szeretitek a Testvéreket. De azt mondod: "Nem vagyok biztos benne, hogy megváltozott a személyiségem. Nem vagyok tudatában annak, hogy a szívemben bármilyen ellenállás lenne Krisztussal és az Ő evangéliumával szemben". Lehet, hogy nem vagy ennek tudatában, de éppen az, hogy nem vagy ennek tudatában, teszi az ügyedet még szomorúbbá. Talán ha tudnál róla, és sírnál miatta, akkor Krisztushoz térnél. De mivel nem tudod és nem érzed, ez az ellenségességed bizonyítéka. Most pedig gyere! Azt kell feltételeznem, hogy ellenséges vagy Krisztussal szemben, hacsak nem szereted Őt. Mert tudom, hogy csak két vélemény van Róla. Vagy gyűlölöd, vagy szereted Őt. Ami a Krisztus iránti közömbösséget illeti, az egyszerűen lehetetlen. Az ember azt is mondhatná, hogy "közömbös vagyok a becsületességgel szemben".
Miért, akkor ő tisztességtelen, nem igaz? Közömbös Krisztus iránt? Akkor gyűlölöd Őt. És miért gyűlölitek Őt? Sokszor udvarolt már nektek az evangélium. Ellenálltatok a felhívásoknak, sokaknak - ugyan már -, mert Krisztus mely cselekedete miatt gyűlölitek Őt? Én vagyok itt az üldöző? Bűnös! Miért gyűlölöd Krisztust? Átkozod Őt? Mondd meg, mit tett Ő, hogy haragszol rá? Mutass rá egyetlen hibájára, amit veled szemben elkövetett. Bántott téged valaha is Krisztus? "Ó" - mondja valaki - "Elvette a feleségemet, és a gyermekei közé tette, megkeresztelkedett, és eljön a kápolnába, és ezt nem tudom elviselni."
Ah, bűnös, ezért gyűlölöd Krisztust? Gyűlölted volna Krisztust, ha a feleségedet a lángok közül ragadta volna ki, ha megmentette volna a halálból? Nem, szeretnéd Őt. És Ő megmentette a feleséged lelkét. Ah, ha Ő soha nem ment meg téged, ha szereted a feleségedet, akkor is lesz elég okod szeretni Őt, ha azt gondolod, hogy Ő olyan jó volt hozzád. Mondom neked, ha gyűlölöd Krisztust, akkor nemcsak ok nélkül gyűlölöd Őt, hanem akkor is gyűlölöd, amikor bőven van okod szeretni Őt. Gyere, szegény bűnös, mit értél el azzal, hogy gyűlölöd Krisztust? A lelkiismereted szúrja. Sok bűnös, aki Krisztust gyűlölve börtönbe került, rongyos kabátja van, beteg teste, csúnya, mocskos háza, betört ablakokkal, szegény felesége, akit majdnem halálra vertek, és gyerekei, akik elszaladnak az útból, amint apa hazaér.
Mit értek el azzal, hogy gyűlölitek Krisztust? Ó, ha megbecsülnéd a nyereségedet, azt találnád, hogy Krisztus megszerzése nyereség lenne, de az Ő gyűlölése halálos veszteség számodra. Nos, ha gyűlölitek Krisztust és Krisztus vallását, azt mondom nektek, hogy ok nélkül gyűlölitek Krisztust. És hadd adjak neked egy komoly figyelmeztetést, ami a következő - ha halálodig gyűlölöd Krisztust - nem Krisztust fogod bántani vele, hanem magadat fogod bántani a legszörnyűbben. Ó, Isten szabadítson meg titeket attól, hogy gyűlölitek Krisztust! Semmit sem nyerhettek vele, de mindent elveszíthettek vele. Milyen okból gyűlölöd Krisztust, bűnös? Milyen okból gyűlölöd Krisztust, üldöző?
Mi okból gyűlölitek Krisztust, ti testi, istentelen emberek? Miért gyűlölitek Krisztus evangéliumát?-A lelkészeit? Milyen kárt okoztak nektek? Milyen kárt okozhatnak nektek, amikor a világ minden jót akarnak nektek tenni? Miért gyűlölitek Krisztust? Ó, csak azért, mert olyan kétségbeesetten vágytok a rosszra - mert a kígyók mérge van az ajkatok alatt, és a torkotok nyitott sírkamra. Máskülönben szeretnétek Krisztust. Őt "ok nélkül" gyűlölték.
És most, keresztény emberek, egy pillanatra prédikálnom kell nektek. Bizonyára nagy okotok van arra, hogy most szeressétek Krisztust, hiszen egykor ok nélkül gyűlöltétek Őt. Bántatok-e valaha is rosszul egy barátotokkal, és nem tudtatok róla? Legtöbbünk szerencsétlensége, hogy néha ezt tettük. Volt egy kis gyanúnk, hogy egy barátunk kárt okozott nekünk. Hetekig veszekedtünk vele, pedig egyáltalán nem ő tette. Amit tett, csak figyelmeztetett bennünket. Ah, soha nem hullanak olyan könnyek, mint azok, amelyeket akkor hullatunk, amikor egy barátunkat megbántottuk. És nem kellene-e sírnunk, amikor a Megváltót bántottuk meg? Nem Ő jött-e az ajtómhoz egy hideg, nyirkos éjszakán, és én nem zártam-e be az ajtót előtte? Ó, olyat tettem, amit nem tudok visszacsinálni. Megaláztam az én Uramat, megsértettem a Barátomat, gyalázatot zúdítottam Őrá, akit csodálok.
Ne sírjak érte? Ó, nem fogom-e az egész életemet érte áldozni? Bűneimért, saját árulásomért kiontottam az Ő vérét. Emlékműveket, ah, emlékműveket fogok építeni, bárhol is élek, bárhová is megyek. Dicsőítő emlékműveket fogok felhalmozni, hogy az Ő neve elterjedjen. És bármerre vándorolok, sok-sok könnycseppel fogom elmondani, mit tett Ő, hogy oly sokáig bántottam Őt, és oly félelmetes módon félreértettem Őt. Testvéreim, ok nélkül gyűlöltük Őt, ezért szeressük Őt.
III. Két TANULMÁNY A SZENTEKNEK. Először is, ha Mestereteket ok nélkül gyűlölték, ne várjátok, hogy nagyon könnyen megússzátok a világban. Ha a Mestereteknek mindezt a megvetést és mindezt a fájdalmat elszenvedte, azt hiszitek, hogy ti mindig szekéren fogtok lovagolni ezen a világon? Ha így gondoljátok, akkor nagyot tévedtek. Mivel a Mesteredet üldözték, neked is erre kell számítanod. Néhányan közületek sajnálnak minket, amikor üldöznek és megvetnek bennünket. Á, tartogassátok a szánalmatokat, tartsátok meg azoknak, akikről a világ jól beszél. Tartsátok meg azok számára, akik ellen a jaj ki van mondva: "Jaj nektek, amikor mindenki jót mond rólatok".
Tartogasd a szánalmadat a Föld kedvenceinek. Tartogasd szánalmadat e világ urai számára, akiket minden ember megtapsol. Mi nem kérjük a szánalmadat. Nem, uraim, mindezekben a dolgokban örülünk és "dicsekszünk a nyomorúságokban is, tudván, hogy ami velünk történik, az az evangélium előmozdítására történik". És örömünkre szolgál, amikor sokféle kísértésbe esünk, mert örülünk, hogy így Krisztus neve ismertté válik, és az Ő országa kiterjed.
A másik tanulság az, hogy vigyázzatok - ha a világ gyűlöl benneteket -, hogy ok nélkül gyűlöljön benneteket. Ha a világ ellened van, akkor nincs értelme, hogy a világ ellened legyen. Ez a világ anélkül is elég keserű, hogy ecetet tennék bele. Úgy tűnik, egyesek úgy képzelik, hogy a világ üldözni fogja őket - ezért harci pózba állítják magukat - mintha ők hívnák ki az üldöztetést. Nos, én nem látok semmi jót ebben. Ne próbáld meg elérni, hogy mások ne kedveljenek téged. Valójában az ellenállás, amellyel egyes emberek találkoznak, nem az igazságosság miatt van, hanem a saját bűnük vagy a saját rosszindulatuk miatt.
Sok keresztény él egy házban - talán egy keresztény szolgálólány. Azt mondja, hogy az igazságért üldözik. De ő rossz természetű. Néha élesen beszél, és akkor az úrnője megdorgálja. Ez nem az igazságért való üldöztetés. Van egy másik, talán egy kereskedő a városban. Őt nem nézik nagy becsben. Azt mondja, hogy az igazságért üldözik, holott valójában azért, mert nem tartotta be az alkut egy ideje. Egy másik ember azt mondja, hogy az igazságért üldözik. De ő úgy járkál, hogy mindenki fölött tekintélyt vállal, és időnként megfordulnak az emberek, és szidalmazzák őt.
Keresztény emberek, figyeljetek arra, hogy ha üldöznek benneteket, az az igazságért történik. Mert ha üldöztetést kaptok, magatoknak kell megtartanotok. Az üldöztetések, amelyeket saját magatokra hoztok a saját bűneitek miatt - Krisztusnak semmi köze hozzájuk -, azok büntetések rajtatok. Ok nélkül gyűlölték Krisztust. Akkor ne félj attól, hogy gyűlölnek. Ok nélkül gyűlölték Krisztust. Akkor udvaroljatok, hogy ne gyűlöljenek, és ne adjatok okot a világnak erre.
És most ti, akik gyűlölitek Krisztust, szeressétek Őt. Ó, hogy Ő most elhozza magát hozzátok! Ó, hogy megmutatná magát nektek! És akkor bizonyára azonnal szeretnetek kell Őt. Aki hisz az Úr Jézusban, az biztosan szeretni fogja Őt, és aki Őt szereti, az üdvözül. Ó, hogy Isten adjon neked hitet és adjon neked szeretetet, Krisztus Jézusért. Ámen.

[gépi fordítás]
Nátán Dávidnak Isten nevében számos rendkívül nagy és értékes ígéretet adott. Dávid háláját fejezi ki Istennek az ígéretekért, és így szól: "Most pedig, Uram, Istenem, az Igét, amelyet a te szolgádról és az ő házáról szóltál, erősítsd meg örökre, és tedd meg, amit mondtál".
Ez egy ima Istenhez. Ezek a szavak természetesen folytak ajkáról - miután ilyen értékes ígéreteket hallott, aggódott azok beteljesedése miatt. Az ilyen szavak ugyanúgy helyénvalóak lesznek, ha a mai időkben is magunkévá tesszük őket, és ha egy Ígéret elolvasása után, Isten Igéjéhez fordulva, azzal fejezzük be, hogy "Emlékezz meg a Te szolgádhoz intézett Igéről, amelyre reménységemet alapoztad", akkor ez a szöveg gyakorlati alkalmazása lesz: "Tedd, amit mondtál".
A ma esti prédikációmat nem azzal kezdem, hogy megpróbálom bebizonyítani, hogy ez a Biblia az, amit Isten mondott. Nem azért jöttem ide, hogy érvekkel bizonyítsam a Szentírás ihletettségét. Feltételezem, hogy egy keresztény gyülekezethez beszélek, és ezért már az elején feltételezem, hogy ez Isten Igéje, és nem más. Ezt a kérdést tehát teljesen elhagyva, engedjétek meg, hogy rögtön a szövegre térjek, megértve azt, amit Isten mondott, hogy a Szentírás az Ő Igazsága. És bízom benne, hogy vannak itt néhányan, akiket ma este arra indítanak, hogy Istenhez kiáltsanak a lelküknek tett ígéret miatt: "Uram, tedd, amit mondtál".
Az első megjegyzésünk az lesz, HOGY FONTOS, HOGY TUDJUK, MIT MONDOTT ISTEN, mert ha nem tudjuk, mit mondott Isten, akkor bolondság lenne azt mondani: "Tedd, amit mondtál". Talán nincs is olyan könyv, amelyet jobban elhanyagolnának napjainkban, mint a Bibliát. Valóban azt hiszem, hogy több penészes Biblia van a világon, mint bármilyen elhanyagolt könyv. Rengeteg halva született könyvünk van. Számtalan olyan könyvünk van, amely soha nem látott forgalmat, kivéve a vajda forgalmát. És nincs olyan könyvünk, amelyet annyian vásárolnának, majd olyan gyorsan félretennének és olyan keveset használnának, mint a Bibliát.
Ha újságot veszünk, azt általában egyik személytől a másiknak adjuk át, vagy pedig ügyelünk arra, hogy elég jól átolvassuk. Sőt, egyesek odáig mennek, hogy elolvassák a hirdetéseket és mindent. Ha valaki regényt vásárol, jól ismert, hogy leül és végigolvassa, amíg az éjféli gyertya el nem ég. A könyvet egy nap alatt végig kell olvasni, mert annyira csodálatra méltó és érdekes. De a Biblia természetesen sokak megítélése szerint nem egy érdekes könyv. És a témák, amelyekről szól, nem túl nagy jelentőségűek. A legtöbb ember így gondolja.
Úgy gondolják, hogy ez egy nagyon jó könyv, amit vasárnaponként elő lehet venni, de soha nem arra szánták, hogy élvezeti könyvként használják, vagy olyan könyvként, amihez az ember örömmel fordulhat. Sokaknak ez a véleménye. De nincs vélemény, amely jobban elrugaszkodna az igazságtól. Hiszen melyik könyv tárgyalhatna feleannyira fontos igazságokat, mint amilyenek a lelket érintik? Melyik könyv érdemelhetné meg annyira a figyelmemet, mint az, amelyet minden szerzők legnagyobbika, maga Isten írt? Ha egy értékes könyvet figyelmesen kell olvasnom, mennyivel inkább kell elmémet annak a felbecsülhetetlen értékű könyvnek a tanulmányozására fordítanom, amely Isten Igazságát tartalmazza a tévedés legkisebb keveréke nélkül?
És ha az egészségemről szóló könyvek, vagy olyanok, amelyek csak embertársaim dolgairól szólnak, az időm egy részét lekötik, és megérdemelten, mennyivel több időt kellene töltenem olyan könyvek olvasásával, amelyek az örökkévaló sorsomat érintik? Ami eddig ismeretlen világokat tár fel előttem? Amelyből megtudhatom, hogyan menekülhetek meg a pokolból és repülhetek a mennybe? De meg kell jegyeznem, hogy még a keresztény emberek körében is a Biblia az egyik legkevésbé olvasott könyv, ami a házukban van. A számtalan magazinunk, vallásos újságunk és a Bibliáról szóló örökös vitáink mellett az emberek túl ritkán olvassák a Bibliát.
Biztos, hogy nincs az a fajta olvasás, mint régen. Elődeink, az ősi puritánok alig olvastak más könyvet, csak a Bibliát. És ha egy könyv nem a Bibliával kapcsolatos volt, akkor egyáltalán nem törődtek azzal, hogy elolvassák. Talán abban túlságosan is szűkmarkúak voltak, és talán kissé beszűkült az elméjük. De én inkább szeretném, ha az elmém szűk lenne az isteni dolgoktól, minthogy a hamissággal tágítsam. Inkább legyen egy kis Igazságom, és legyen az elmém tele vele, bár ez az elme csak akkora legyen, mint egy dióhéj, minthogy a legóriásibb értelemmel rendelkezzem, és az legyen összezsúfolva tévedéssel.
Nem az értelmünk nagysága, hanem annak helyessége tesz minket emberré ebben a világban és helyes emberré Isten előtt. Ezért kérlek benneteket, ti, akik keresztény egyházak tagjai vagytok, ha csak kevés időtök van, ne mulandó könyvek olvasására fordítsátok, hanem vegyétek a Bibliátokat, és olvassátok állandóan. És ígérem nektek, hogy ha már keresztények vagytok, minél többet olvassátok a Bibliát, annál jobban fogjátok szeretni. Lehet, hogy jelenleg talán nehéznek találjátok, hogy egy rövid részt elolvassatok és egész nap elmélkedjetek rajta.
De ahogy haladsz előre, olyan mélységeket fogsz látni, amelyek kifürkészhetetlenek, olyan magasságokat, amelyek elérhetetlenek számodra, és olyan kimondhatatlan édességet fogsz felfedezni ebben az értékes, mézcseppektől csepegő mézfészekben, hogy azt fogod mondani: "Többet kell belőle ennem." És a lelked mindig azt kiáltja majd: "Adj, adj!". És addig nem is lesz elégedett, amíg nem tudod Isten törvényeit naponta a fejedben tartani, hogy azok legyenek éneked zarándoklásod házában.
A mai kor tévedései a Biblia nem olvasásából erednek. Gondoljátok, testvéreim, hogy ha mindannyian ítélőképességgel olvasnánk a Szentírást, és helyesen akarnánk megismerni, akkor ennyi szekta lenne, mint amennyi van? Az eretnekségek és a skizmák ebből fakadtak - egy ember egy kicsit eltévedt egy ponton - egy másik ember, anélkül, hogy a Szentírásra hivatkozott volna, jóváhagyta mindazt, amit mondott. Egy másik pedig valami mást tett hozzá. Aztán egy másik, aki ravasz és tele van az ördög ravaszságával, kiforgatta a Szentírás egyes részeit, és rendszerbe szőtte azokat. Egy rendszer, amelyet először is tévedésből alakítottak ki, aztán felhalmozódott és kolosszálisabbá vált különféle más tévedések által, amelyek természetesen hozzáadódtak, és végül a tervező eretnekek mesterkedése által tökéletesedett.
És még egyszer: a bigottság, a rosszindulat és a szeretetlenség nagyrészt arra vezethető vissza, hogy nem olvassuk a Bibliát. Mi az oka annak, hogy az az ember gyűlöl engem, mert azt hirdetem, amit helyesnek tartok? Ha az Igazságot mondom, én vagyok a felelős azért, hogy gyűlöl engem? A legkevésbé sem. Néha azt mondják nekem az embereim, hogy nagyon keményen támadok bizonyos pártokat. Nos, nem tehetek róla. Ha nincs igazuk, az nem az én hibám - ha az utamba kerülnek, akkor kénytelen vagyok átgázolni rajtuk. Tegyük fel, hogy holnap ketten vezetnek az úton, és egyikük az út jobb oldalán áll, és valami baleset történik.
Ön azt mondaná: "Uram, a másik embernek fel kellett volna húzódnia, meg kell fizetnie a kártérítést, mert egyáltalán nem volt ott semmi keresnivalója a rossz oldalon". És ugyanígy lesz ez velünk is, ha Isten Igazságát hirdetjük. Egyenesen tovább kell mennünk. Ha a világ legnagyobb rosszindulata támad, nekünk semmi közünk hozzá. Isten Igazsága néha háborút fog előidézni - Jézus Krisztus, tudjátok - maga mondta, hogy azért jött, hogy háborút vívjon ember és ember között - hogy az anyóst a meny ellen, a menyet pedig az anyós ellen állítsa. És azt mondta, hogy az ember ellenségei a saját családtagjai legyenek. De ha rosszindulat van, ha szekták kiabálása van, kinek köszönhető ez? Ki a felelős érte?
Miért, az az ember, aki új szektákat hoz létre, nem pedig az, aki szilárdan és szilárdan kitart a régi mellett. Ha én biztonságosan kikötök az alapvető Igazság jó erős horgonyával, és valaki más nekicsapódik a hajómnak, és elsüllyed, nem fogom kifizetni a kárt. Én szilárdan állok - ha mások úgy döntenek, hogy eltávolodnak az Igazságtól, elvágják a kötelüket és kicsúsznak a horgonyukból -, akkor hadd tegyék. Isten adja, hogy mi ne tegyük ugyanezt. Tartsátok meg az Igazságot, Barátaim, és tartsátok meg azt, mint a legkönnyebb módszert az eretnekségek és hamis tanok elsöpörésére. De manapság, tudjátok, azt mondják: "Ó, nem számít, hogy mit hisztek; a tanok semmit sem jelentenek". És mostanában megpróbáltak egy nagyon boldog családot csinálni belőlünk, mint a Waterloo híd melletti boldog család, ahol mindenféle teremtményt összezártak.
De csak egy léc tartja őket rendben, amelyet a férfi, amikor a fejünket fordítjuk, a ketrec rácsai közé helyez. Éppen így van ez a felekezetekkel is. Mindannyiunkat össze akarnak olvasztani. Különböző tanokban különbözünk, és ezért néhányunknak tévednie kell, ha olyan tanokat vallunk, amelyek egyenesen ellenségesek egymással. De azt mondják nekünk: "Nem számít - kétségtelenül mindannyian rendben vagytok". Nos, én ezt nem látom. Ha én mondok valamit, egy másik ember pedig mást mond, hogyan mondhatnánk mindketten az Igazságot, minden szent dologra való tekintettel? A fekete és a fehér egyforma színű legyen? Vajon a hazugság és az Igazság ugyanaz lenne? Ha majd azok lesznek - és a tűz ugyanabban a bölcsőben fog aludni az óceán hullámaival -, akkor beleegyezünk-e abba, hogy összevegyüljünk azokkal, akik tagadják a tanításainkat, vagy rosszat mondanak arról, amit mi evangéliumnak hiszünk.
Testvéreim, senkinek sincs joga felmenteni az ítéleteteket az Isten iránti hűség alól. Ember és ember között van lelkiismereti szabadság, de Isten és ember között nincs. Senkinek sincs joga azt hinni, amit akar. Azt kell hinnie, amit Isten mond neki. És ha ezt nem hiszi, akkor, bár nem felelős az embereknek, sem embercsoportoknak, sem kormányoknak, de jegyezzétek meg, Istennek felelős. Ezért kérlek benneteket, ha el akarjátok kerülni az eretnekségeket, és dicsőséges egységbe akarjátok hozni az Egyházat, olvassátok a Szentírást.
Ne annyira az emberek megjegyzéseit, vagy az emberek könyveit olvassátok, hanem a Szentírást, és tartsátok meg a hiteteket ebben - "Isten mondta". Ha nem tudod Isten minden Igazságát összhangba hozni, akkor is emlékezz arra, hogy Isten nem teremtett két egymással ellentétes Igazságot. Ez olyan lehetetlenség lenne, amelyet még maga Isten sem tudna megvalósítani, bár Ő hatalmas. Testvéreim, mindig álljatok ki amellett, amit Isten mondott, és ne térjetek el tőle minden ellenetek felhozható érvvel. "Kutassátok az Írásokat, mert azok tanúskodnak Krisztusról".
II. Most pedig a második pont. MINDEN, AMIRE A HIT ÉPÍTENI AKAR, AZ AZ, AMIT ISTEN MONDOTT. "Tégy úgy, ahogy Te mondtad". Az egyetlen szilárd támasz, amire a hitnek van, az a "meg van írva, Isten mondta". Amikor egy bűnös Istenhez jön, semmi másra nem támaszkodhat, csak erre: "Tedd, ahogy Te mondtad". A legtöbb ember hajlamos arra, hogy olyasmit hozzon Isten elé, amit Ő nem mondott. Sokan közületek, meg merem kockáztatni, elmennek, és imádságban kérnek Istentől valamit, amire nem tudnak pozitív ígéretet bizonyítani, hogy Ő valaha is megadja azt nektek. Elmész Istenhez, és azt mondod: "Uram, tedd, amit John Bunyan mondott, tedd, amit Whitfield mondott, hadd legyen olyan élményem, mint az övék".
Nos, ez mind rossz. Amikor Istenhez fordulunk, csak annyit kell mondanunk: "Uram, tedd, amit mondtál". És akkor megint csak azt hiszem, hogy sokan azok közül, akik egyházaink tagjai, nem egyszerűen abba vetették a hitüket, amit Isten mondott. Ha körbe kellene mennem néhányotokhoz, és megkérdezném tőletek, hogy miért hiszitek magatokat keresztényeknek, csodálatos, hogy sokan milyen furcsa indokokat hoznátok fel. Nagyon különös, hogy milyen furcsa nézeteket vallanak gyakran az emberek az üdvösség útjáról. Nehéz egy bűnöst egyszerűen ezzel az "Uram, tedd, amit mondtál" kezdetű mondattal Isten elé vinni.
Ismerek olyanokat, akik azt hiszik magukról, hogy Isten gyermekei, mert azt álmodták, hogy azok. Egyik éjszaka nagyon figyelemre méltó álmuk volt, és ha kinevetnéd őket, kimondhatatlanul felháborodnának. Azonnal kitaszítanának téged Isten családjából, és "a testvérek vádlójának" neveznének. Nem támaszkodnak arra, amit Isten mondott a Bibliában. De volt valami különös látomásuk, amikor mély álom szállt rájuk, és e látomás miatt úgy gondolják, hogy ők Isten gyermekei. A hozzám forduló személyekkel való találkozásaim során időnként hallok egy-egy ilyen történetet: "Uram, egy ilyen és ilyen szobában voltam, és hirtelen azt hittem, hogy láttam Jézus Krisztust, és hallottam egy hangot, amely ilyen és ilyen dolgokat mondott nekem, és ez az oka annak, hogy remélem, üdvözült vagyok".
Nos, ez nem Isten üdvözítő útja. A bűnösnek nem azt kell mondania: "Uram, tedd, amit álmodtam, tedd, amit képzeltem". Azt kell mondania: "Tégy úgy, ahogy Te mondtad". És ha van itt valaki, akinek még soha nem volt álma, vagy látomása, nem akar álmodni, ha ezzel megy Istenhez: "Uram, Te mondtad, hogy Krisztus azért halt meg, hogy megmentse a bűnösöket, én bűnös vagyok, ments meg engem", az a hit. "Tedd, amit mondtál." Vannak más, sokkal racionálisabb emberek, akik, ha megkérdeznénk őket, hogy miért gondolják, hogy üdvözültek, valami figyelemre méltó rapszódiát mondanának, amit egy bizonyos alkalommal, egy bizonyos lelkész hallgatása közben éltek át. Vagy egy bizonyos szövegről, amely hirtelen megragadta őket, és a hetedik mennyországba repítette őket, és olyan gondolataik támadtak, amilyenek még soha nem voltak.
"Ó, uram", mondják, "ez csodálatos! Azt hittem, megszakad a szívem, annyira tele volt örömmel és boldogsággal. Soha életemben nem éreztem még ilyet. És amikor kimentem a házból, olyan könnyűnek éreztem magam, és olyan kész voltam hazafutni, hogy azt hittem, egész úton énekelnem kell. Tehát tudom, hogy Isten gyermekének kell lennem." Nos, te talán tudod, de én nem, mert sok olyan ember van, akit az ördög ilyen módon megtévesztett, és soha nem hitt Krisztusban. A Krisztusban való hit soha nem pihen rapszodikusan. Az egy "Te mondtad" alapján nyugszik. Kérdezd meg a hitet, hogy valaha is másra fog-e állni, mint a "Te mondtad", és a hit azt fogja válaszolni: "Nem. Nem tudok álmokból készült létrán felmászni a mennybe - túl gyenge ahhoz, hogy elbírja a lábam".
Hit, miért nem menetelsz tovább? Miért nem mész át azon a hídon? "Nem - mondja a hit -, nem tudok. Rapszódiákból áll, a rapszódiák pedig mámorító dolgok, és nem tudom rájuk tenni a lábam." A hit megáll egy ígéreten, még ha az nem is nagyobb, mint egy mustármag. De akkor sem tudna megállni egy rapszódián, ha az akkora lenne, mint az örökkévaló hegyek. A hit egy "Te mondtad" alapján tud építeni. De nem építhet keretekre és érzésekre, álmokra és tapasztalatokra - csak erre támaszkodhat: "Te mondtad". Hadd figyelmeztessem hallgatóimat azoktól a feltételezésektől, amelyek némelyiküknek az üdvösséggel kapcsolatban vannak. Egyesek azt gondolják, hogy a Szentlélek egyfajta áramütés, amely a szívben működik. Hogy van valami titokzatos és rettenetes dolog, amit nem tudnak megérteni, amit érezniük kell, és ami nem csak nagyon különbözik attól, amit valaha is éreztek, de még annál is jobb, mint amit Isten Igéje leír.
Szeretném elmondani, hogy a Szentlélek hatékony működése távolról sem sötét dolog a maga megnyilvánulásában, hanem - mivel a Szentlélekről van szó - egyszerű és világos dolog. Az üdvösség útja nem nagy rejtély - nagyon egyszerű - "higgy és élj". És a hitnek nincs szüksége rejtélyekre, hogy azokba kapaszkodjon. Megragadja a puszta, meztelen ígéretet, és azt mondja: "Uram, tedd, amit mondtál".
A hitem ezen az Ígéreten élhet. Tudom, hogy ezen az ígéreten soha nem halhat meg. De a hitnek nem kellenek sem emberi tanúságtételek, sem filozófusok tudománya, sem szónokok ékesszólása, sem rapszódiák, sem látomások, sem kinyilatkoztatások. Nem akar semmi mást, amit a szívre alkalmaznak, csak azt, amit Isten mondott. És odamegy Istenhez, és azt mondja: "Uram, tedd, amit mondtál".
III. Most pedig a harmadik megjegyzés. Látjuk, hogy a hit nagyon merész dolog - amikor Isten ígér valamit, a hit odamegy Istenhez, és azt mondja: "Uram, tedd, amit mondtál".
A harmadik megjegyzésem az, hogy a HIT TELJESEN JÓL TESZI EZT. Az Úr mindig úgy értette, amikor mondott valamit, hogy emlékeztessük rá. Isten ígéreteit soha nem arra szánta, hogy hulladékpapír legyen. Ő úgy értette, hogy használni kell őket. Amikor Isten ígéretet ad, ha az ember nem használja azt az ígéretet, akkor az ígéret az adott ember számára érvényét veszti, és Isten nagyszerű szándéka benne bizonyos mértékig meghiúsul. Isten szándékosan küldte az Ígéretet, hogy használják fel. Ha látok egy Bank of England bankjegyet, az egy ígéret egy bizonyos pénzösszegre, és én elveszem és felhasználom. De ó, Barátom, próbáld meg használni Isten Ígéreteit - semmi sem tetszik Istennek jobban, mint az, hogy az Ő Ígéreteit forgalomba hozzák.
Szereti látni, hogy a gyermekei felhozzák hozzá őket, és azt mondják: "Uram, tedd, amit mondtál". És hadd mondjam el nektek, hogy dicsőíti Istent, ha használja az Ő ígéreteit. Gondolod, hogy Isten szegényebb lesz attól, hogy neked adta az általa megígért gazdagságot? Gondolod, hogy Ő kevésbé lesz szent azért, mert szentséget adott neked? Gondolod, hogy Ő kevésbé lesz tiszta, amiért megmosott téged a bűneidtől? És azt mondta: "Jöjjetek, gondolkodjunk együtt: ha bűneid olyanok is, mint a skarlát, olyanok lesznek, mint a gyapjú; ha vörösek is, fehérebbek lesznek, mint a hó". A hit megragadja ezt az Ígéretet, és nem csak azt mondja: "Ez egy értékes ígéret, megnézem". Nem, hanem egyenesen a Trónushoz megy, és azt mondja: "Uram, itt az Ígéret, tedd, amit mondtál". És Isten azt mondja: "Ó, Hit, én ugyanúgy örülök, hogy az Ígéretet elhozták hozzám, mint ahogyan te is örülsz, hogy elhoztad. Én arra szántam az Ígéretemet, hogy használják, és a használata Engem dicsőít."
Miért, ha valaki adna nekünk egy csekket, és mi nem mennénk el beváltani - bár lehet, hogy nagyon is szükségünk lenne a pénzre -, de ha azt mondanánk: "Nem szeretnék elmenni", akkor az az ember, akinek az aláírása érvényessé tette a csekket, valamilyen módon megbélyegezné a személyiségét. Így van ez akkor is, amikor egy keresztény ígéretet kap, ha nem viszi azt Istenhez, akkor meggyalázza Őt. De amikor a hit minden rongyosságában, szegénységében és betegségében, ami körülötte van, odamegy Istenhez, és azt mondja: "Uram, nincs semmi más, amit ajánlhatnék, csak ez: "Te mondtad" - itt van az Ígéret, Uram, add meg nekem a beteljesedést". Isten mosolyog és azt mondja: "Igen, gyermekem, szeretem látni, hogy bízol Bennem. Tessék, vedd vissza a beteljesülést, és menj tovább örvendezve az utadon."
Soha ne gondold, hogy Istent zavarni fogja, ha az Ő ígéreteiről kérdezed Őt. Isten szereti, ha nyugtalanítják, ha szabad ilyen kifejezést használnom. Szereti, ha odamész az ajtajához, és azt mondod: "Nagy Bankár, váltsd be ezt a bankjegyet. Nagy Ígérő, teljesítsd ezt az ígéretet. Nagy Szövetséges Isten, teljesítsd a Te Szövetségedet, és ne küldj el engem üresen." "Tedd meg, amit mondtál", ez egy jogos kérés. Ezt kellene mondanunk. Tiszteli Istent, és Isten azt akarta, hogy így használjuk az Ő Ígéreteit: "Tedd, ahogyan Te mondtad".
Egy másik megjegyzés: a hitnek nagyon jó oka van arra, hogy Istenhez forduljon, hogy tegye azt, amit mondott. Ha azt mondanád a hitnek: "Hit, miért várod el Istentől, hogy azt tegye, amit mondott? Tudod, hogy nem érdemled meg az ilyen és ehhez hasonló kegyelmet, bár Ő mondta, miért várod el?". A hit így válaszolna: "Egy egész csomó okom van, ami igazolja a cselekedetet. És először is, joggal várom el Tőle, hogy úgy tegyen, ahogyan mondta, mert Ő igaz Isten - tudom, hogy nem hazudhat. Azt mondta, hogy megadja nekem ezt és ezt a dolgot. Ha Ő nem lenne igaz Isten, nem mondanám, hogy "tedd, amit mondtál!". De mivel Ő igaz Isten, és soha nem volt ismert arról, hogy megszegné az ígéretét, és mivel ráadásul két megváltoztathatatlan dologgal, amelyben Isten számára lehetetlen hazudni - az Ő esküjével és az Ő ígéretével -, biztonságossá tette a dolgot.
"És mivel tudom, hogy Krisztusban minden ígéret igen és ámen, azt hiszem, elég jó okom van arra, hogy odamenjek hozzá, és azt mondjam: "tedd, amit mondtál". Ha Ő valami gyarló lény lenne, aki megígérte, de nem teljesíti, akkor talán haboznék egy kicsit. De mivel Ő mindig igaz és állandóan értékes, odamegyek és azt mondom Neki: "Uram, tedd, amit mondtál". " Szegény bűnös! Isten azt mondta: "Aki megvallja bűnét, kegyelmet talál". Nos, ha Istenhez mész, nem akarsz más kérést, mint ezt: "Uram, tedd, amit mondtál". "Megvallottam bűneimet - tedd, amit mondtál." "De, bűnös, miért kellene úgy tennem, ahogy mondtam? Nem érdemled meg."
"Uram, te igaz Isten vagy"-
"Megígérted, hogy megbocsátasz,
mindazoknak, akik a Te Fiadban hisznek;
Uram, tudom, hogy Te nem tudsz hazudni,
Add nekem Krisztust, különben meghalok."
Menj, szegény bűnös, mondd ezt az Úrnak. És amilyen igaz, hogy Ő az Isten, soha nem küld el üresen. A hitnek jó oka van érezni, hogy Isten igaz, és ezért azt fogja tenni, amit mondott. És nemcsak hogy így van, hanem Ő képes is rá - az Ő képessége végtelen. Az Ő szándékai is ugyanazok - az Ő ígéretei soha nem kopnak el attól, hogy körbejárják őket, és annál biztosabbak lesznek, hogy kipróbálják őket.
Szegény bűnös, itt van megint egy örömteli gondolat - odamehetsz Istenhez, és mondhatod: "Uram, megígérted, hogy elmossa minden vétkünket, és a tenger mélyére veted. Uram, ha Te változékony Isten lennél, talán azt gondoltam volna, hogy nem mosod le az enyéimet, de Te lemostad Manassét és lemostad Pált. Most pedig, Uram, mivel Te változhatatlan vagy, "tedd, amit mondtál". Mert Te most is ugyanolyan vagy, ugyanolyan irgalmas, ugyanolyan hatalmas és ugyanolyan jóságos, mint amilyen valaha is voltál. Megszeged ígéretedet, Uram? 'Tedd, amit mondtál.' "
De a hit ennél erősebb alapra helyezi - azt mondja: "Uram, ha nem azt teszed, amit mondtál, akkor megbecstelenítenek, megszégyenítenek." Ha egy ember nem teljesíti az ígéretét, akkor kitérnek előle - az emberek vigyáznak arra, hogy ne kerüljenek kapcsolatba olyannal, aki megszegi az ígéretét. És mi lenne Isten nagyszerű nevével, ha megszegné ígéretét? Szegény bűnös! A Kúthoz jössz - Isten ígéretet tett arra, hogy minden bűnöst megmosdat, aki a Kúthoz jön. Most pedig, tisztelettel, hadd mondjam el, szegény bűnös. Ha Krisztus nem mosna meg téged, az az Ő Igazságának meggyalázása lenne. Ha Krisztushoz mennél, és Ő kiűzne téged, bizonyára a pokol ördögei megvetnék annak a nevét, aki megszegi az Ő ígéretét.
Szeretteim, ha azt feltételezzük, hogy Isten megszeghetné ígéretét, az azt jelentené, hogy megfosztották istenségétől. Ha elveszed tőle Isten becsületét, akkor Ő kevesebb lesz, mint az ember. Vedd el a becsületet, amelyet még az ember is nagyra tart, és mi lesz akkor Istenből? "Ó, Uram - mondod -, de én nem érdemlem meg. Olyan szegény, értéktelen teremtmény vagyok, hogy Ő nem fogja megtartani a nekem tett ígéretét". Mondom nektek, hogy ez egy cseppet sem változtat Isten ígéretén. Ha Ő ígéretet tett, akkor isteni kötelessége teljesíteni az ígéretét, bármilyen állapotban is vagy. Hiába rágalmaztad meg Istent, hiába gyűlölted és vetetted meg Őt, hiába futottál el Tőle, és hiába bántál vele mindenféle módon rosszul - ha Ő itt tett neked Ígéretet, én kötelezem magam az én Istenemért.
Ő megtartaná az ördögnek tett ígéretét, ha tett volna. És ha nektek, akik annyira hitványak vagytok, ígéretet tett, akkor ezt az ígéretet be is tartja nektek. Hallgasd meg tehát még egyszer az Ígéretet - Bűnös vagy-e? "Ez a beszéd hűséges és minden elfogadásra méltó, hogy Krisztus Jézus azért jött a világra, hogy a bűnösöket, még a legfőbbeket is üdvözítse." Ez az ígéret a bűnösöknek a megváltása. És még egyszer: "Ő képes megmenteni mindazokat, akik Ő általa Istenhez járulnak". És ismét: "Jöjjetek hozzám mindnyájan, akik meg vagytok terhelve, és én megnyugvást adok nektek". És hadd mondjam el újra - a legmélyebb tisztelettel -, ha Krisztus nem adna megnyugvást minden fáradt, megterhelt bűnösnek, aki hozzá jön, akkor Ő nem lenne Krisztus. Elveszítené igazságosságát, nem lenne megtestesült, elveszítené igazságosságát - és egyetlen szegény hívő bűnös elvesztése Isten saját istenségének elvesztését jelentené.
Ez lenne a halhatatlan trónfosztása. Ez a Mennyország lerombolása, a világegyetem szétszakítása és a teremtés saját földjének és a teremtés önmagának felbomlása lenne. A hit nyugodtan mehet Istenhez, és mondhatja: "Uram, tedd, amit mondtál. Mert ha nem teszed, az a Te magadat gyalázza meg".
És - zárjuk le azzal a kérdéssel, hogy mit mondott Isten? Nem tudom elmondani nektek mindazt, amit mondott nektek, mert nem tudom itt megjelölni az összes különböző karaktert. De, kedves Barátaim, bármi legyen is a karakteretek, a vallás legkorábbi szakaszától kezdve az utolsóig, mindig van valami különleges ígéret számotokra. És nektek csak át kell lapoznotok a Bibliátokat, és meg kell találnotok, majd Istenhez kell fordulnotok azzal, hogy "Tedd, amit mondtál". Hadd válogassak csak ki néhány karaktert. Van itt egy, aki túlságosan elgyengült az Úr útjain. "Ó", mondja, "elgyengültem, bár remélem, hogy törekszem". Itt van az ígéret: "Erőt ad a gyengéknek".
Ha kap egy ilyen ígéretet, ragaszkodjon hozzá keményen és határozottan. Ne hagyd, hogy az ördög kicsaljon belőle, hanem mondogasd tovább: Ígérő, és Ő még teljesíteni fog. "Ah - mondja egy másik -, én nem vagyok ájult. Attól félek, hogy alig van életem. Éhes és szomjas lélek vagyok. Krisztust akarom, de nem tudok Hozzá jutni". Halljátok ezt: "Boldogok, akik éheznek és szomjaznak az igazságra, mert jóllaknak". Fogadd el ezt az ígéretet Istennek, és tartsd magad hozzá - ne hivatkozz semmi másra, hanem menj Istenhez újra és újra ezzel: "Uram, Te mondtad - tedd, amit mondtál".
Teljesen beborítanak a bűnök, és mélyen érzed a vétkeidet? Menj, és mondd el Neki ezt: "Azt mondtad: 'Vétkeiket a tenger mélyére vetem. Uram, tudom, hogy vannak ezek a bűneim. Nem tagadom. De Te azt mondtad: 'Megbocsátok nekik'. Nincs okom arra, hogy miért kellene megbocsátanod őket. Nem tudom megígérni, hogy jobb leszek - de Uram, Te mondtad, és ez elég - 'Tedd, amit mondtál'. " Egy másik itt attól fél, hogy nem tudja megtartani a végét, és hogy miután Isten gyermeke lett, nem lesz eldobott. Akkor, ha ez a te állapotod, menj és vidd ezt Isten elé - "A hegyek elmehetnek és a dombok eltűnhetnek, de az én szeretetem szövetsége nem távozik el tőled".
És amikor azt gondolod, hogy a Megváltó elmegy, ragadd meg a ruháját, és mondd: "Jézus, tedd, amit mondtál. Azt mondtad: 'Soha nem hagylak el téged'. Tedd, amit mondtál. " Vagy ha elvesztetted a jelenlétét, emlékezz az ígéretre: "Visszajövök hozzád". Menj és mondd: "Uram, elvesztettem a Te jelenléted édes vigasztalását a szívemben. De Te azt mondtad: "Újra eljövök hozzád". " És ha a Sátán azt mondja: "Elment, és soha többé nem jön vissza", mondd meg a Sátánnak, hogy semmi köze hozzá. Isten mondta, és tartsd magad ehhez: "Tedd, amit mondtál". Ha ezt teszed, akkor nem akarsz majd más érvet és más okot.
Tegyünk fel egy esetet, és miután megpróbáltuk illusztrálni az Igazságot általa, végeztünk is. Van egy kétségbeesett gazember. Húsz betörésben vett részt. Állítólag több gyilkosságot is elkövetett. A rendőrség a nyomában van, vadásznak rá. Nem lehet megtalálni. A legfontosabb, hogy megtalálják, mert azt remélik, hogy a felfedezésével és a kegyelemmel több jót lehetne elérni, mint akár a kivégzésével. Emberek keresik fel ezt a kétségbeesetten rossz fiút, és azt mondják neki: "Ha feladod magad, merem állítani, hogy ingyen kegyelmet kapsz". "Én nem adom fel magam, ha meg merem kockáztatni" - mondja. Jön egy másik, és azt mondja: "Ha feladnád magad, én közbenjárnék érted. Tudom, hogy az én uram így és így, meg egy ilyen ember, parlamenti képviselő, közbenjárna érted." "Nem", mondaná az illető, "hagyd csak - mondja -, hagyd csak. Most már eléggé biztonságban vagyok. Nem fogom feladni magam pusztán arra a spekulációra, hogy valaki közbenjár értem".
De egyszer csak előkerül egy hatalmas plakát: "V. R. Az ilyen embernek ingyenes kegyelem, ha megadja magát". Egyenesen odasétál. Valaki odaszól neki: "Állj meg, kedves barátom! Lehet, hogy felakasztanak." "Nem", mondja, "nem fogják". Valaki azt mondja: "Már évek óta keresnek téged. Ugye nem gondolod, hogy ha most, ennyi év után a törvény agyarába kerülsz, a királynő megkegyelmez neked?". "De igen - mondja -, bízhatok benne. Soha nem adott még ingyen kegyelmet, aztán kivégeztetett senkit." Bemegy az irodába, és azt mondják: "Megdöbbenve látjuk ezt a fickót. Távol maradhatott volna - nem volt szükség arra, hogy feladja magát". "Nézze - mondja az egyik -, ott van egy rendőr, nem fél? Ott vannak a bilincsek. Nem félsz, hogy a csuklódra teszik, és börtönbe zárnak?"
"Nem - mondja -, végigsétálok az egész börtönön, de nincs egy cella sem, ahová bezárhatnának. A királynő azt mondta, hogy megkegyelmez nekem, és én nem akarok mást". "De nézd csak meg a viselkedésedet. Tudod, hogy megérdemled, hogy felakasszanak." "Tudom, hogy így van, de ingyen kegyelmet kaptam, és megadom magam." "De ki tudja, hány betörést fog elkövetni, ha szabadon engedik." "Nem baj, megígérte, hogy megkegyelmez nekem, és jól tudom, hogy a szavát nem fogja megszegni. Anglia felsége bizonyára nem fog hazudni még egy ilyen bűnözővel szemben sem, mint amilyen én vagyok."
Ugye nem csodálkozol ezen? Nem lenne nagy csoda, mert eléggé megbízhatunk őfelségében. De a legnehezebb dolog rávenni a bűnösöket, hogy Istenhez jöjjenek. "Nem", mondja az egyik, "részeges voltam, Isten nem bocsát meg nekem". Kedves barátom, azt mondják: "Mindenféle bűn és gonoszság megbocsátatik az embernek". "Ó", mondja egy másik, "káromkodtam, hitetlen voltam, káromoltam Istent és megszegtem minden törvényét". Kedves embertársam, azt mondják: "Mindenféle bűn és káromlás megbocsátatik az embereknek". Nem tudod elhinni? Isten komolyan gondolja, amit mond. És nem tudsz-e remegve Istenhez jönni, bár te is - és a lábai elé vetni magad - és azt mondani: "Uram, ha elkárhozol, megérdemlem. Ha a pokolra taszítanál, tudom, hogy igazságos lennél"?
De Uram, Te azt mondtad: "Aki hozzám jön, azt semmiképpen sem vetem ki". Mondom nektek, Isten úgy fog cselekedni, ahogyan mondta. Ha van hitetek, hogy elhiszitek ezt az ígéretet, akkor soha nem kell félnetek. Értéktelenek, a hitványak legaljasabbjai, a világegyetem söpredékei, a teremtés belsőségei - ha Istenhez jössz, Ő befogad téged, mert az Ő Ígérete nem törik meg a hitványságod miatt. Ő befogad téged, ha csak a saját ügyedre vonatkozó Ígéretre hivatkozol, és azt mondod Neki: "Tedd, amit mondtál".
Végezetül azt mondom, hogy minden szegény bűnösnek, minden bűnbánó bűnösnek, minden gyenge szentnek elég könnyű lesz hazamennie és átlapoznia a Bibliáját. És egy kis szorgalommal képes lesz megtalálni azt az Ígéretet, amely pontosan megfelel az ő esetének. És ha nem talál ilyen Ígéretet, akkor azért, mert nem kereste elég sokáig, mert van egy, amelyik pontosan illik rá. És ha megtalálta, menjen Istenhez, és mondja: "Uram, tedd, amit mondtál", és tartsa magát hozzá. És az ég is hamarabb leszakadna, minthogy Isten egyetlen ígéretét is megszegje.
Ó, bízzatok a Mesteremben! Ó, bízz a Mesteremben! Bízzátok rá a lelketeket! Bízzátok rá testeteket, könyörgöm nektek! Tegyétek meg, az Ő nevéért! Ámen és Ámen.