Az engesztelés napja

[gépi fordítás]
A ZSIDÓKnak számos lenyűgöző szertartásuk volt, amelyek csodálatos módon mutatták be Jézus Krisztus halálát, mint a bűnünkért való nagy kiengesztelődést és lelkünk megváltását. Ezek közül az egyik legfontosabb az engesztelés napja volt, amely, úgy hiszem, kiemelkedően azt a nagy bosszúállási napot volt hivatott tipizálni Istenünknek, amely egyben lelkünk elfogadásának nagy napja is volt, amikor Jézus Krisztus "meghalt, az Igaz az Igaz az Igazságtalanokért, hogy minket Istenhez vigyen".
Az engesztelés napja csak évente egyszer történt, hogy megtanítson minket arra, hogy Jézus Krisztusnak csak egyszer kell meghalnia, és hogy bár másodszor is eljön, de akkor is bűnért való áldozat nélkül, az üdvösségre. A bárányokat állandóan levágták - reggel és este áldoztak Istennek -, hogy emlékeztessék az embereket arra, hogy mindig szükségük van áldozatra. De mivel az engesztelés napja az egyetlen nagy engesztelő áldozat típusa volt, a főpap csak évente egyszer lépett be a fátyolon belülre a vérrel, amely a nép bűneiért való engesztelésül szolgált. És ez egy meghatározott és kijelölt időpontban történt. Ez nem volt Mózes választására vagy Áron kényelmére bízva, vagy bármilyen más körülményre, amely befolyásolhatta volna az időpontot - ez egy meghatározott napon történt, ahogyan azt a 29. versben olvashatjuk: "A hetedik hónapban, a hónap tizedik napján".
És az engesztelés napja nem lehetett máskor, hogy megmutassa nekünk, hogy Isten az engesztelés nagy napját Ő maga jelölte ki és rendelte el előre. Krisztus engesztelése csak egyszer történt meg, és akkor sem véletlenül. Isten már a világ megalapítása előtt elrendelte azt, és azon az órán, amikor Isten eleve elrendelte, azon a napon, amikor Isten elhatározta, hogy Krisztusnak meg kell halnia, úgy vezették Őt, mint bárányt a vágóhídra, és mint juhot a nyírója előtt, úgy némult el. Ez csak egyszer volt egy évben, mert az áldozatnak egyszerinek kellett lennie. Az év egy meghatározott időpontjában történt, mert az idő teljességében Jézus Krisztusnak el kellett jönnie a világra, hogy meghaljon értünk.
Most pedig felhívom figyelmüket ennek az ünnepélyes napnak a szertartásaira, részletesen ismertetve a különböző részeket. Először is megvizsgáljuk azt a személyt, aki az engesztelést végezte. Másodszor, az áldozatot, amellyel az engesztelés jellemzően megtörtént. Harmadszor, az engesztelés hatásait. Negyedszer pedig az engesztelésre való emlékezéskor tanúsított magatartásunkat, amint azt az izraeliták számára ezen a napon előírt magatartás jól bemutatja.
Először is, az a személy, akinek meg kellett volna tennie az engesztelést. És az elején megjegyezzük, hogy ezt Áron, a főpap tette. "Így menjen be Áron a szentélybe: egy fiatal ökörrel bűnért való áldozatul és egy kossal égőáldozatul". Az alsóbbrendű papok bárányokat vágtak. Máskor más papok végezték a szentélyben végzett szinte minden munkát - de ezen a napon senki sem végzett semmit, mint az engesztelés nagy napjának részét képező munkát - kivéve a főpapot. Régi rabbinikus hagyományok szerint ezen a napon mindent ő végzett, még a gyertyák és a tüzek meggyújtását, a tömjénezést és az összes szükséges teendőt is. Azt mondják, hogy a főpapnak két héttel előtte be kellett mennie a hajlékba, hogy levágja a tulkot, és segédkezzen a papok és a leviták munkájában. Hogy felkészüljön a számára szokatlan munkára. Minden munka rá volt bízva.
Tehát, szeretteim, Jézus Krisztus, a Főpap, és csakis Ő, munkálja az engesztelést. Vannak más papok is, mert "Ő tett minket papokká és királyokká Istennek". Minden keresztény pap, hogy imaáldozatot és dicsőítő áldozatot mutasson be Istennek, de a Főpapon kívül senki másnak nem szabad engesztelő áldozatot bemutatnia. Neki és csakis neki kell a fátyolon belülre mennie. Neki kell levágnia a kecskét és meghintetnie a vért - mert bár a hálaadásban Krisztus választott testének minden tagja osztozik, az engesztelés egyedül Jézus Krisztusra, a főpapra marad.
Érdekes megfigyelni, hogy a főpap ezen a napon egy megalázott pap volt. A 4. versben ezt olvassátok: "Fel kell vennie a szent vászonruhát, és a testére kell vennie a vászon nadrágot, és vászonövvel kell övezni, és vászon mitrával kell felöltöznie: ezek szent ruhák." A 4. versben ez áll. Más napokon azt viselte, amit a nép aranyruhának szokott nevezni. A mitrát tiszta aranyból készült lemezzel a homloka körül viselte, ragyogó kékkel megkötve. A pompás, drágakövekkel kirakott, tiszta arannyal díszített, drágakövekkel kirakott mellvértet. A dicsőséges efód, a csilingelő harangok és az összes többi dísz, amellyel a nép elé lépett, mint elfogadott főpap.
De ezen a napon egyik sem volt nála. Az arany mitrát félretette, a hímzett mellényt levetette, a mellvértet levette, és egyszerűen csak a szent vászonruhában, a vászonnadrágban, a vászonmitrában és vászonövvel övezve jött ki. Azon a napon megalázta magát, ahogyan a nép is megalázta magát. Ez egy figyelemre méltó körülmény. A hivatkozásokban számos más részt is látni fogtok, amelyek ezt alátámasztják - hogy a pap öltözete ezen a napon más volt. Ahogy Mayer mondja, más napokon ruhát és dicsőséges ruhát viselt, de ezen a napon négy alázatos ruhát viselt.
Jézus Krisztus tehát, amikor engesztelést végzett, megalázott pap volt. Nem a mennyben lévő ősi trónjának minden dicsőségében öltözve végzett engesztelést. Az Ő homlokán nem volt diadém, csak a töviskorona. Nem volt köréje vetve bíborszínű palást, csak az, amelyet egy ideig gúnyból viselt. Az Ő fején nem volt jogar, csak a nádszál, amelyet kegyetlen megvetéssel nyomtak rá. Nem volt tiszta aranyból készült szandálja, és nem volt királyi öltözete sem. Nem volt rajta semmi azokból a pompákból, amelyeknek hatalmassá és előkelővé kellene tenniük Őt az emberek között. Egyszerű testében jött ki, igen, meztelen testében, mert még a közönséges köntöst is levetkőztették róla. És felakasztották Őt Isten Napja és Isten világegyeteme előtt, meztelenül, az Ő szégyenére és azok szégyenére, akik ilyen kegyetlen és aljas tettre szánták el magukat.
Ó, Lelkem, imádd a te Jézusodat, aki amikor engesztelést végzett, megalázta magát, és a te alsóbbrendű agyagodból készült ruhát burkolta magára! Ó, angyalok, megérthetitek, milyen dicsőséget tett le magáról! Ó, trónok, fejedelemségek és hatalmasságok, meg tudjátok mondani, mi volt az a diadém, amitől Ő eltekintett, és milyen köntösöket tett félre, hogy földi ruhába burkolózzon. De, Emberek, aligha tudjátok megmondani, milyen dicsőséges most a ti Főpapotok. Aligha tudjátok megmondani, milyen dicsőséges volt Ő korábban. De ó, imádjátok Őt, mert azon a napon a saját testének, a saját emberségének egyszerű tiszta vászonja volt az, amelyben engesztelést szerzett a ti bűneitekért!
A következő helyen az engesztelést felajánló főpapnak szeplőtelen főpapnak kell lennie. És mivel nem találtak ilyeneket, mivel Áron maga is bűnös volt, akárcsak a nép, meg kell jegyezni, hogy Áronnak meg kellett szentelnie magát, és vezekelnie kellett saját bűneiért, mielőtt bemehetett volna, hogy vezekeljen a nép bűneiért. A 3. versben ezt olvassátok: "Így menjen be Áron a szentélybe: egy fiatal ökörrel bűnért való áldozatul és egy kossal égőáldozatul". Ezek saját magáért voltak. A 6. versben ez áll: "És Áron áldozza fel a bűnért való áldozati ökröt, amely önmagáért van, és engeszteljen önmagáért és házáért." A 6. versben ez áll: "És Áron áldozza fel a bűnért való ökröt, amely önmagáért van, és engeszteljen önmagáért és házáért.
Igen, még több - mielőtt bement a fátyolon belülre a kecskebak vérével, amely a népért való engesztelés volt, be kellett mennie a fátyolon belülre, hogy ott engesztelést végezzen saját maga számára. A 11. versben azt mondják: "És Áron hozza a bűnért való áldozati tulkot, amely saját magáért van, és engesztelést végezzen önmagáért és házáért, és megöli a bűnért való áldozati tulkot, amely saját magáért van. És vigyen egy füstölőt, tele égő parázzsal, az oltárról az Úr elé, és kezét tele édes tömjénnel, amelyet apróra vertek, és vigye be a fátyolon belülre. És tegye a tömjénfüstöt a tűzre az Úr előtt, hogy a tömjénfüst felhője betakarja az irgalmasszéket, amely a bizonyságtételen van, hogy meg ne haljon.
"És vegyen a te ökröd véréből (vagyis abból az ökörből, amelyet magának ölt meg), és szórja azt ujjával az irgalmasszékre kelet felé; és az irgalmasszék előtt szórjon a vérből ujjával hétszer." Ez azelőtt történt, hogy megölte volna a kecskét, mert azt mondja: "Akkor öljön meg egy kecskét". Mielőtt a vért vette, amely Krisztusnak a fátyolon belüli típusa volt, vette a vért (amely más értelemben Krisztusnak a típusa volt), amellyel megtisztította magát. Áron nem mehetett a fátyolon belülre, amíg a tulok által a bűnei tipikusan meg nem engesztelődtek, és még akkor sem, ha nem égett füstölő tömjén az arca előtt, nehogy Isten ránézzen, és meghaljon, mivel tisztátalan halandó volt.
Sőt, a zsidók azt mondják, hogy Áronnak meg kellett mosakodnia, azt hiszem, ötször a nap folyamán, és ebben a fejezetben az áll, hogy többször is meg kellett mosakodnia. A 4. versben ezt olvassuk: "Ezek szent ruhák; ezért mossa meg testét vízben, és így öltözzön fel". És a 24. versben: "Mossa meg testét vízzel a szent helyen, és vegye fel a ruháit." Tehát láthatjuk, hogy szigorúan előírták, hogy Áron azon a napon szeplőtelen pap legyen. Természet szerint nem lehetett az, de szertartásilag gondoskodtak arról, hogy tiszta legyen. Újra és újra megmosakodott a szent fürdőben. Ezen kívül ott volt még a tulok vére és a tömjénfüst, hogy Isten előtt elfogadható legyen.
Ó, Szeretteim, van egy szeplőtelen főpapunk! Olyanunk van, akinek nem kellett megmosakodnia, mert nem volt mocsok, amit le kellett volna mosnia. Van Valaki, akinek nem volt szüksége engesztelésre, mert Ő örökre leülhetett volna Isten jobbjára, és soha nem is jött volna a földre. Ő tiszta és szeplőtelen volt. Neki nem kellett tömjént lengetnie az irgalmasszék előtt, hogy elrejtse az igazságszolgáltatás haragos arcát. Nem volt szüksége semmire, ami elrejthette és megvédte volna Őt, Ő teljesen tiszta és tiszta volt. Ó, hajoljatok le és imádjátok Őt, mert ha nem lett volna szent Főpap, soha nem vehette volna magára a bűneiteket, és soha nem járhatott volna közben értetek. Ó, tiszteljétek Őt, hogy szeplőtelenül, amilyen volt, eljött ebbe a világba, és azt mondta: "Azért szentelem meg magamat, hogy ők is megszentelődjenek az Igazság által". Imádjátok és szeressétek Őt, a szeplőtelen Főpapot, aki az engesztelés napján elvette a bűneiteket.
Az engesztelést ismét egy magányos főpap végezte - egyedül és segítség nélkül. A 17. versben ezt olvashatjuk: "És ne legyen senki a gyülekezet sátorában, amikor bemegy engesztelni a szentélybe, amíg ki nem jön, és meg nem engeszteli magát és házanépét és Izrael egész gyülekezetét". Más ember nem lehetett jelen, hogy a nép egészen biztos lehessen abban, hogy mindent egyedül a főpap végez. Figyelemre méltó, ahogy Matthew Henry megjegyzi, hogy egyetlen tanítvány sem halt meg Krisztussal együtt. Amikor halálra ítélték, tanítványai elhagyták Őt és elmenekültek. Egyetlen követőjét sem feszítették vele együtt keresztre, nehogy bárki azt feltételezze, hogy a tanítvány osztozott az engesztelés megtiszteltetésében. A tolvajokat azért feszítették vele együtt keresztre, mert senki sem gyanította volna, hogy segítségére lehetnek - de ha egy tanítvány halt volna meg, azt képzelhették volna, hogy osztozott az engesztelésben.
Isten a Golgota szent körét Krisztus számára tartotta szelektálva, és egyik tanítványának sem kell odamennie, hogy ott haljon meg Vele együtt. Ó dicsőséges Főpap, Te mindent egyedül tettél meg. Ó, Áron dicsőséges ellenpéldája, egyetlen fiad sem állt Veled - sem Eliézer, sem Fineás nem égetett tömjént - nem volt pap, sem levita, csak Ő maga. "Egyedül tapostam a sírgödröt, és a nép közül senki sem volt Velem". Akkor adjatok minden dicsőséget az Ő szent nevének, mert egyedül és segítség nélkül engesztelte ki bűneiteket. Az Ő vérének fürdője az egyetlen mosdásod. Az Ő oldaláról folyó vízfolyam a te tökéletes megtisztulásod. Senki más, csak Jézus, senki más, csak Jézus végezte el megváltásunk művét.
Ismét egy fáradságos főpap volt az, aki ezen a napon a munkát végezte. Meglepő, hogy az összehasonlító pihenés után hogyan tudott annyira hozzászokni a munkához, hogy képes volt elvégezni mindazt, amit azon a napon kellett tennie. Igyekeztem összeszámolni, hogy hány állatot kellett megölnie, és azt találtam, hogy tizenöt állat volt, amelyeket különböző időpontokban levágott, a többi hivatal mellett, amelyek mind rá hárultak. Először is ott volt a két bárány, az egyiket reggel, a másikat este áldozták fel - ezek soha nem maradtak el, mert örökös előírás volt. Ezen a napon a főpap ezt a két bárányt vágta le.
Továbbá, ha elolvassuk a 4Mózes 29,7-11-et: "És a hetedik hónap tizedik napján szent gyülekezetet tartsatok, és nyomorgassátok meg lelketeket, és ne végezzetek semmi munkát: Hanem égőáldozatot mutassatok be az Úrnak édes illatára: egy fiatal tulkot, egy kost és hét elsőéves bárányt; azok hibátlanok legyenek nektek; az ételáldozatuk pedig olajjal kevert lisztből legyen, három tizedrész egy tulok és két tizedrész egy kos. Több tized osztás egy bárányra a hét bárány közül: egy kecskebakot bűnért való áldozatul; az engesztelő áldozaton és az állandó égőáldozaton és az abból való ételáldozaton és az italáldozatukon kívül.""
Itt volt tehát egy ökör, egy kos, hét bárány és egy kecskebak, összesen tíz. A két bárány tizenkettő volt. És a fejezetben, amit tanulmányoztunk, a 3. versben azt mondják: "Így menjen be Áron a szentélybe: egy fiatal bikával bűnért való áldozatul és egy kossal égőáldozatul", ami a tizennégyet teszi ki. Ezután azt találjuk, hogy két kecskebak volt, de csak az egyiket ölték meg, a másiknak megengedték, hogy elmenjen. Így tizenöt állatot kellett levágni, a hálaáldozaton kívül, amelyet azért mutattak be, hogy a nép most hálából az Úrnak akarta szentelni magát, hogy a bűnért való áldozat engesztelését elfogadták.
Az, akit erre a napra Jezurúnban pappá szenteltek, úgy dolgozott, mint egy közönséges levita, olyan fáradságos munkát végzett, amilyet egy pap csak végezhet, és sokkal többet, mint bármelyik hétköznapon. Éppen így van ez a mi Urunk Jézus Krisztus esetében is. Ó, micsoda munka volt számára az engesztelés! Olyan munka volt, amelyet a világegyetem összes keze nem tudott volna elvégezni - mégis Ő egyedül végezte el. Ez a munka fáradságosabb volt, mint a borsajtó taposása, és az Ő szervezete, hacsak nem a benne lévő istenség tartotta volna fenn, aligha tudta volna elviselni ezt a hatalmas munkát. Ott volt a véres verejték a Gecsemánéban. Ott volt az egész éjszakai őrködés - ahogy a főpap tette -, mert attól félt, hogy tisztátalanság érheti Őt. Ott volt a huhogás és a gúny, amelyet minden nap elszenvedett - valami olyasmi, mint a Bárány folyamatos felajánlása. Aztán jött a szégyen, a köpködés, a kegyetlen ostorozás Pilátus csarnokában.
Aztán ott volt a via dolorosa Jeruzsálem szomorú utcáin keresztül. Aztán jött a kereszten való függés, népének bűneinek súlyával a vállán. Igen, isteni munka volt az, amit a mi nagy Főpapunk azon a napon végzett - a világ teremtésénél is hatalmasabb munka - egy világ újjáteremtése, a világ bűneinek mindenható vállára vétele és a tenger mélyére vetése. Az engesztelést egy fáradságos, fáradságos Főpap végezte, aki valóban dolgozott azon a napon. És Jézus, bár korábban is fáradozott, mégsem dolgozott úgy, mint az engesztelés e csodálatos napján.
II. Így vezettelek benneteket arra, hogy megvizsgáljátok azt a Személyt, aki az engesztelést végezte. Most egy-két pillanatra nézzük meg, hogy milyen eszközökkel történt ez az engesztelés. Az 5. versnél olvassátok: "És vegyen Izrael fiai gyülekezetéből két kecskebakot bűnért való áldozatul és egy kost égőáldozatul". És a 7. versnél: "És vegye a két kecskét, és mutassa be azokat az Úr előtt a gyülekezet sátorának ajtajánál. És Áron vesszen sorsot a két kecskebakra, az egyik sorsot az Úrnak, a másikat pedig a bűnbaknak. És vigye Áron azt a kecskét, amelyre az Úr sorsát vetette, és áldozza fel bűnért való áldozatul. Azt a kecskét pedig, amelyre a sors esett, hogy bűnbak legyen, mutassa be élve az Úr elé, hogy engesztelést végezzen vele, és engedje el bűnbakként a pusztába."
Az első kecskét az engesztelő Jézus Krisztus nagyszerű típusának tekintettem - ilyennek nem tekintem a bűnbakot. Az első annak az eszköznek a típusa, amely által az engesztelés megtörtént, és mi először is ennél maradunk. Vegyük észre, hogy ez a kecske természetesen megfelelt minden más áldozati előfeltételnek, tökéletes, makulátlan, elsőéves kecskének kellett lennie. A mi Urunk is tökéletes Ember volt, férfikorának virágjában és erejében. Továbbá, ez a kecskebak Krisztus kiemelkedő típusa volt abból a tényből kifolyólag, hogy Izrael fiainak gyülekezetéből vették, amint azt az 5. versben elmondjuk. A közkincstár adta a kecskét. Tehát, szeretteim, Jézus Krisztust először is a zsidó nép közkincstárából vásárolták meg, mielőtt meghalt.
Harminc ezüstpénzre becsülték őt, ami szép ár volt. És ahogyan megszokták, hogy kecskét hoznak, úgy hozták Őt is, hogy felajánlják - nem azzal a szándékkal, hogy Ő legyen az áldozatuk -, de akaratlanul is ezt tették, amikor Pilátus elé vitték, és azt kiáltották: "Feszítsd meg, feszítsd meg!". Ó, szeretteim! Valóban, Jézus Krisztus a nép közepéből jött ki, és a nép hozta Őt. Furcsa, hogy ez így történt. "Eljött az övéihez, és az övéi nem fogadták be Őt." Az övéi vezették Őt a mészárlásra. Az övéi vonszolták Őt az irgalmas szék elé.
Megjegyzendő még egyszer, hogy bár ezt a kecskét, akárcsak a bűnbakot, a nép hozta, Isten döntése mégis benne volt. Jegyezzük meg, azt mondják: "Áron vesszen sorsot a két kecskebakra; az egyik sorsot az Úrra, a másikat pedig a bűnbakra". Úgy vélem, hogy a sorsolás említése azt akarja tanítani, hogy bár a zsidók saját akaratukból hozták Jézus Krisztust a halálba, mégis, Krisztus el volt rendelve a halálra - és még az az ember is, aki eladta Őt, el volt rendelve erre. Így mondja a Szentírás. Krisztus halála el volt rendelve, és nemcsak az ember keze volt benne, hanem Istené is. "A sorsot az ölbe vetik, de az egész elrendelés az Úré". Tehát igaz, hogy ember adta halálra Krisztust, de az Úr rendelkezése volt, hogy Jézus Krisztust levágták, "az igazat az igazságtalanért, hogy minket Istenhez vigyen".
Ezután nézzétek meg a kecskét, amelyet a sors jelölt ki, hogy engesztelést végezzen. Jöjjetek és nézzétek meg a halálát. A pap leszúrja. Figyeljétek meg a kínjait. Nézzétek, ahogy egy pillanatig küszködik. Figyeljétek a vért, amint az kicsordul. Keresztények, itt van nektek a Megváltótok. Látjátok Atyja bosszúálló kardját a szívében. Nézzétek halálos kínjait. Nézzétek a nyirkos verejtéket a homlokán. Figyeljétek a nyelvét, amint a szájpadlásához tapad. Halljátok sóhajait és nyögéseit a kereszten. Halljátok kiáltását: "Eli, Eli, sánta Sabacthani". És most több mindenre kell gondolnotok, mint amire gondolhattatok volna, ha csak egy kecskebak halálát nézhetnétek végig engesztelésül. Figyeljétek a vért, amint az Ő megsebzett kezéből folyik, és a lábáról a földbe jut. Az Ő nyitott oldalából egyetlen nagy folyóban látjátok, ahogyan ömlik.
Ahogyan a kecske vére tipikusan engesztelést végzett, úgy, keresztény, a te Megváltód, aki meghalt érted, nagy engesztelést végzett a bűneidért, és szabadon távozhatsz. De figyeld meg, ennek a kecskének a vére nemcsak sokakért kiontatott a bűnök bocsánatára, Krisztus típusaként, hanem ezt a vért a fátyolon belülre vitték, és ott meghintették. Így Jézus vérével is: "Most már vérrel szórják meg a trónt". Más állatok vérét (kivéve csak a tulokét) az Úr előtt áldozták fel, és nem vitték be a legszentebb helyre. De ennek a kecskének a vérét az irgalmasszékre és az irgalmasszék elé szórták, hogy engesztelést végezzenek.
Így, Isten gyermeke, a te Megváltód vére engesztelést hozott a fátyolon belül. Ő maga vitte oda, saját érdemei és saját gyötrelmei most a dicsőség fátylán belül vannak, amelyet most a trón előtt szórnak szét. Ó dicsőséges Áldozat, valamint Főpap, imádnánk Téged, mert egyetlen áldozatoddal örökre engesztelést szereztél, ahogyan ez az egy levágott kecskebak is engesztelést szerzett egyszer egy évben az egész nép bűneiért.
III. Most a HATÁSOKhoz érkezünk.
E kecske halálának egyik első hatása az volt, hogy megszentelte a szentségtelenített szent dolgokat. A 15. vers végén ezt olvassátok: "És szórja azt az irgalmasszékre, és engesztelést végez a szent helyért Izrael fiainak tisztátalansága miatt, és minden vétkükben elkövetett vétkeik miatt; és így tesz a gyülekezet sátrával is, amely megmaradt közöttük tisztátalanságuk közepette." Ez a szentség, amelyet a gyülekezet sátrának szenteltek. A szent helyet a nép tette szentségtelenné. Ahol Isten lakik, ott szentnek kell lennie - de ahol ember jár, ott valamilyen fokú szentségtelenségnek kell lennie.
A kecske vére megszentelte a szentségtelen helyet. Ez egy édes elmélkedés volt számomra, amikor ma reggel idejöttem. Arra gondoltam: "Isten házába megyek, és az a ház szent hely". De amikor arra gondoltam, hogy hány bűnös taposta a padlóját, hány szentségtelen csatlakozott az énekéhez, arra gondoltam: "Á, megfertőződött, de ó, nem kell félni, mert Jézus vére újra szentté tette." Ez a szent ház nem szent. "Ah", gondoltam, "ott van a mi szegényes imánk, amelyet fel kell ajánlanunk - ez egy szent ima, mert Isten, a Szentlélek diktálja. De akkor ez egy szentségtelen ima, mert mi mondtuk ki, és ami a miénkhez hasonló szentségtelen ajkakról jön ki, annak meg kell, hogy legyen szennyezett." "De ah - gondoltam újra -, ez egy vérrel meghintett ima, és ezért szent imának kell lennie".
És ahogyan e szentély összes hárfájára néztem, amelyek a ti dicséretetekre jellemzőek, és e hajlék összes füstölőjére, amelyek imáitokra jellemzőek, azt gondoltam magamban: "Mindegyiken vér van, a mi szent szolgálatunk ezen a napon a nagy Jézus vérével lett meghintve, és mint ilyen, általa lesz elfogadva". Ó, Szeretteim, nem édes dolog arra gondolni, hogy a mi szent dolgaink most már valóban szentek - hogy bár a bűn keveredik mindezekkel, és mi azt gondoljuk, hogy beszennyeződtek - mégsem azok, mert a vér minden foltot kimosott belőlük? És a mai istentisztelet olyan szent Isten előtt, mint a kerubok szolgálata, és olyan elfogadható, mint a megdicsőültek zsoltárai. Istentiszteletünket megmostuk a Bárány vérében, és az Ő általa elfogadott.
De figyeljétek meg, a második nagy tény az volt, hogy a bűneik el lettek véve. Ezt a bűnbak mutatta ki. A 20. versben ezt olvassátok: "És amikor befejezte a szent hely és a gyülekezet sátrának és az oltárnak a kiengesztelését, akkor hozza az élő kecskét: És Áron tegye mindkét kezét az élő kecske fejére, és vallja meg rajta Izrael fiainak minden vétkét és minden vétkét, minden bűnükben, a kecske fejére téve, és küldje el azt egy alkalmas ember keze által a pusztába: És a kecske viselje rajta minden vétküket egy lakatlan földre, és engedje el a kecskét a pusztában."
Amikor ez megtörtént, a nagy és csodálatos engesztelés befejeződött, és a hatásait az emberek elé tárták. Nos, nem tudom, hány vélemény van erről a bűnbakról. Az egyik legkülönösebb vélemény számomra az, amit a tanult emberek nagyon nagy része vall, és látom, hogy a Bibliám margójára van írva. Sok tanult ember úgy gondolja, hogy ez a bűnbak szó, Azazel, az ördög neve volt, akit a pogányok kecske alakban imádtak. És azt mondják, hogy az első kecskét Istennek ajánlották fel a bűnért való engesztelésül, a másik kecske pedig elment, hogy az ördög gyötörje, és Azazelnek hívták, ahogy Jézust is gyötörte a Sátán a pusztában.
Ezzel a véleménnyel szemben elég csak azt kifogásolni, hogy nehezen elképzelhető, hogy amikor a másik kecskét Istennek ajánlották, ezt a démonok közé küldték. Valóban, a vélemény túlságosan durva ahhoz, hogy elhiggyük. Csak meg kell említeni, hogy megcáfolják. Az első kecskebak pedig az Úr Jézus Krisztus, aki halálával engesztel az emberek bűneiért. A másodikat elküldik a pusztába, és soha többé nem hallani róla örökre - és itt egy nehézség vetődik fel: "Vajon Jézus Krisztus elment oda, ahol soha többé nem hallottak róla örökre?". Ez az, amit egyáltalán nem kell megfontolnunk.
Az első kecske az engesztelés típusa volt - a második az engesztelés hatásának típusa. A második kecske az első levágása után elment, és a fején hordozta a nép bűneit. És így mutatja be, mint bűnbak, hogy a mi bűneinket hogyan viszik el a pusztaság mélyére. Ebben az évben a Művészeti Egyesületben kiállítottak egy szép képet a pusztában haldokló bűnbakról. Úgy ábrázolták, hogy fölötte ég az ég, a lába a mocsárba mered, körülötte csontvázak százai, és ott hal meg szomorú és nyomorúságos haláltusáját.
Nos, ez csak egy felesleges ostobaság volt, mert a Szentírásban semmi sincs, ami ezt a legkevésbé is indokolná. A rabbik azt mondják, hogy ezt a kecskét egy ember kivitte a pusztába, és ott lezuhant egy magas szikláról, hogy meghaljon, de, ahogy egy kiváló kommentátor mondja, ha az ember valóban lelökte a szikláról, akkor többet tett, mint amit Isten valaha is mondott neki. Isten azt mondta neki, hogy fogjon egy kecskét, és engedje el. Arról, hogy mi lett belőle, sem te, sem én nem tudunk semmit - ez szándékosan kimaradt. A mi Urunk Jézus Krisztus a fejére vette bűneinket, mint a bűnbakot, és az eltűnt rólunk - ez minden - a kecske nem volt típus a haldoklásában, vagy a későbbi sorsát illetően.
Isten csak annyit mondott nekünk, hogy egy alkalmas ember keze által kell kivinni a pusztába. A leghelyesebbnek egy rabbi, Járchi beszámolója tűnik, aki azt mondja, hogy a kecskét általában tizenkét mérföldre vitték Jeruzsálemtől, és minden mérföldnél volt egy fülke, ahol a kecskét vivő ember felfrissülhetett, amíg a tizedik mérföldig eljutott. Ezután már nem volt több pihenés számára, amíg nem látta a kecskét. Amikor az utolsó mérföldhöz ért, ott állt és nézte a kecskét, amíg az el nem tűnt, és nem látta többé. Akkor az emberek bűnei is eltűntek. Na, milyen szép típus ez, ha nem kérdezősködsz tovább! De ha beleavatkozol oda, ahová Isten tudatlanságból szánt, akkor semmit sem érsz el vele.
Ez a bűnbak nem arra szolgált, hogy megmutassa nekünk az áldozatot vagy az áldozatot, hanem egyszerűen arra, hogy mi lett a bűnökből. A nép bűnei ezen a fejen gyóntak meg. A kecskebak elmegy. A nép szem elől veszíti. Egy alkalmas ember megy vele. A bűnök elmennek tőlük, és most az ember megérkezett a céljához. Az ember látja a kecskét a távolban, amint ide-oda ugrál a hegyek fölött, örülve a szabadságának. Még nem egészen ment el - egy kicsit távolabb -, és most már szem elől tévesztette. A férfi visszatér, és azt mondja, hogy már nem látja - ekkor az emberek tapsolnak, mert az ő bűneik is mind eltűntek.
Ó, Lélek, látod-e, hogy bűneid mind eltűntek? Lehet, hogy hosszú utat kell megtennünk, és magunkkal kell vinnünk bűneinket. De ó, hogy nézzük és nézzük, amíg teljesen el nem vetjük őket a feledés pusztaságába, ahol soha többé nem találják meg őket ellenünk. De figyeljétek meg, ez a kecske nem áldozatul hozta az engesztelést - ez a bűnök eltávozásának a típusa volt - és így az engesztelés típusa volt. Mert tudjátok, mivel a bűneink ezáltal elvesznek, ez az engesztelés gyümölcse - de az áldozat csak az eszköz, hogy ez megtörténjen. Tehát előttünk van ez a nagyszerű és dicsőséges gondolat - hogy Krisztus halála által teljes, ingyenes, tökéletes bűnbocsánat történt mindazok számára, akiknek bűnei az Ő fejére hárulnak.
Szeretném, ha észrevennétek, hogy ezen a napon minden bűn a bűnbak fejére került - az elbizakodottság bűnei, a tudatlanság bűnei, a tisztátalanság bűnei, a kis és nagy bűnök, a kevés és sok bűn, a törvény elleni bűnök, az erkölcs elleni bűnök, a szertartások elleni bűnök, mindenféle bűn el lett véve az engesztelés nagy napján. Bűnös, ó, bárcsak részed lenne Mesterem engesztelésében! Ó, bárcsak láthattad volna Őt lemészárolni a kereszten! Akkor láthatnád, ahogyan elmenne, fogságba vezetve a foglyokat, és elvinné bűneidet oda, ahol soha többé nem találják meg őket.
Most egy érdekes tényt kell elmondanom, és biztos vagyok benne, hogy említésre méltónak találja. Lapozzatok a 3Mózes 25,9-hez, és azt olvassátok: "Akkor a hetedik hónap tizedik napján, az engesztelés napján, a jubileumi trombitaszóra szólaltasd meg a trombitát az egész földeden." Az engesztelés egyik hatása tehát abban mutatkozott meg számunkra, hogy amikor eljött a jubileumi év, nem az év első napján hirdették ki, hanem "a hetedik hónap tizedik napján". Igen, azt hiszem, ez volt a legjobb része a dolognak. A bűnbak eltűnt, a bűnök eltűntek - és alighogy eltűntek, megszólalt az ezüst trombita...
"Eljött a jubileumi év.
Térjetek haza, megváltott bűnösök!"
Azon a napon a bűnösök szabadok lesznek. Azon a napon szegény jelzáloggal terhelt földjeink felszabadulnak, és szegény birtokaink, amelyeket lelki csődünk miatt elvesztettünk, mind visszakerülnek hozzánk. Amikor tehát Jézus meghal, a rabszolgák elnyerik szabadságukat, és az elveszettek újra szellemi életet kapnak. Amikor Ő meghal, a Mennyország, a rég elveszett örökség a miénk. Áldott nap! Az engesztelésnek és a jubileumnak együtt kell járnia. Volt-e már jubileum, Barátaim, a szívetekben? Ha nem volt, akkor megmondhatom nektek, hogy azért, mert nem volt engesztelő napotok.
Még egy gondolat az engesztelés e nagy napjának hatásaival kapcsolatban, és meg fogjátok figyelni, hogy ez végigvonul az egész fejezeten - a fátyolon belüli belépés. A főpap csak az év egyetlen napján léphetett be a fátyolon belülre, és akkor is csak az engesztelés nagy céljaira. Most, Szeretteim, az engesztelés befejeződött, és ti is bemehettek a fátyolon belülre: "Bátorságot nyerve tehát, hogy bemenjünk a legszentebbbe, bátorsággal járuljunk a mennyei kegyelem trónjához". A templom fátyla Krisztus engesztelése által meghasadt, és a trónushoz való hozzáférés most már a miénk. Ó, Isten gyermeke, nem ismerek más kiváltságot, amellyel rendelkezel, mint a Krisztussal való közösség, amely értékesebb, mint a trónhoz való hozzáférés. Az irgalmasszékhez való hozzáférés az egyik legnagyobb áldás, amit halandók élvezhetnek. A kegyelem drága trónja! Soha nem lett volna jogom odamenni, ha nem lett volna az engesztelés napja. Soha nem jöhettem volna oda, ha a trónt nem locsolják meg a vérrel.
IV. Negyedik helyen pedig azt vesszük észre, hogy mi a helyes viselkedésünk, amikor az engesztelés napjára gondolunk. A 29. versnél olvassátok: "És ez legyen nektek örökkévaló törvény: a hetedik hónapban, a hónap tizedik napján gyötörjétek meg a lelketeket". Ez az egyik dolog, amit meg kell tennünk, amikor az engesztelésre emlékezünk. Bizonyára, bűnös, semmi sem mozdíthat meg téged annyira bűnbánatra, mint Krisztusnak arra a nagy áldozatára való gondolat, amely szükséges ahhoz, hogy lemossa bűnödet. "A törvény és a rettegés csak megkeményít", de azt hiszem, a gondolat, hogy Jézus meghalt, elég ahhoz, hogy elolvadjunk. Jól tesszük, ha a Golgota nevét halljuk, hogy mindig könnyet ejtsünk, mert semmi sem késztetheti könnyekre a bűnöst, mint Jézus halálának említése. Azon a napon "meg fogjátok gyötörni a lelketek". És még nektek, keresztényeknek is, amikor arra gondolnak, hogy Megváltótok meghalt, meg kell keserítenetek a lelketeket - azt kell mondanotok,
"Jaj, és az én Megváltóm vérzett?
És az én Uralkodóm meghalt?
Feláldozná-e szent fejét
Egy ilyen féregért, mint én?"
A bánat cseppjeinek, igen, a vele való együttérzés patakjainak kellene folynia, hogy megmutassuk a bánatunkat azért, amit tettünk, hogy átszúrtuk a Megváltót. "Nyomorgassátok a lelketeket", ti, Izrael fiai, mert eljött az engesztelés napja. Sirassátok Jézustokat; sirassátok Őt, aki meghalt, sirassátok Őt, akit bűneitek miatt meggyilkoltak, és "nyomorgassátok lelketeket".
Aztán, ami még jobb, hogy "egyáltalán ne dolgozzunk", ahogyan ugyanebben a versben, a 29. versben olvashatjuk. Amikor az engesztelésre gondolunk, pihennünk kell, és "egyáltalán nem szabad munkát végeznünk". Pihenjetek a munkáitoktól, ahogyan Isten is pihent az övétől a nagy szombaton. Pihenjetek a saját igazságotoktól, pihenjetek a fáradságos kötelességeitektől - pihenjetek Őbenne. "Mi, akik hiszünk, nyugalomra térünk". Amint látod, hogy az engesztelés befejeződött, mondd: "Megtörtént, megtörtént! Most már buzgón fogom szolgálni Istenemet. Most már nem fogok többé arra törekedni, hogy magamat mentsem - megtörtént, megtörtént örökre."
Aztán volt még egy dolog, ami mindig megtörtént. Amikor a pap elvégezte az engesztelést, az volt a szokás, hogy miután megmosakodott, újra kijött a dicsőséges ruhájában. Amikor a nép meglátta őt, örömmel kísérték a házába, és ezen a napon égő áldozatokat mutattak be dicsőítésül - ő pedig hálás volt, hogy megkímélték az életét (mert bemehetett a szentélybe és kijöhetett onnan), ők pedig hálásak voltak, hogy az engesztelést elfogadták. Mindketten égőáldozatot mutattak be annak típusaként, hogy most már "élő áldozat akarnak lenni, szent és Istennek tetsző". Szeretteim, menjünk be házainkba örömmel, menjünk be kapuinkba dicsérettel.
Az engesztelés befejeződött! A főpap eltűnt a fátyolon belül - a megváltás most már teljes. Letette a lenvászonruhát, és ott áll előttetek a mellvértjében, a mitrájában és a hímzett mellényében, teljes dicsőségében. Halljátok, hogyan örül felettünk, mert megváltotta népét, és kiváltotta ellenségei kezéből. Jöjjetek, menjünk haza a Főpapral - tapsoljunk örömmel, mert Ő él, Ő él! Az engesztelés elfogadott, és mi is elfogadottak vagyunk. A bűnbak eltűnt, a mi bűneink is eltűntek vele együtt. Menjünk hát hálaadással házainkba, és jöjjünk dicsérettel az Ő kapujához, mert Ő szerette népét, megáldotta gyermekeit, és adta nekünk az engesztelés napját, az elfogadás napját és a jubileumi évet. Dicsérjétek az Urat! Dicsérjétek az Urat!