[AI translated]Vor einigen Wochen haben wir über die Auslegung des siebten Gebots nach der Heidelberger Bibel diskutiert. Ich kündigte damals an, dass ich nur zu einer Hälfte dessen, was die KJV zu sagen hat, gekommen sei und dass ich die andere Hälfte zu einem späteren Zeitpunkt sagen möchte. Lassen Sie mich also jetzt fortfahren. Hören Sie zunächst noch einmal, wie unser altes Glaubensbekenntnis diesen Satz der Zehn Gebote erklärt: "Du sollst nicht ehebrechen":Frage.
Antwort. Es sind also alle unsittlichen Handlungen, Verhaltensweisen, Reden, Gedanken und Wünsche verboten. Alles, was dazu provozieren könnte." (F. 109 - Antwort).
Das letzte Mal - Sie erinnern sich vielleicht - ging es in der Predigt hauptsächlich um die Ehe, ihre Heiligkeit und Reinheit. Aber das siebte Gebot bezieht sich nicht nur auf die Reinheit der Ehe, sondern auf die Reinheit unseres ganzen Lebens im Allgemeinen. Gott bindet dieses Gebot nicht nur an das Gewissen derjenigen, die bereits verheiratet sind oder kurz davor stehen, verheiratet zu werden, sondern auch derjenigen, die nicht verheiratet sind. Gott zieht hier nicht nur Männer und Frauen zur Rechenschaft, sondern auch Söhne und Töchter. Alle, denn im siebten Gebot verbietet Gott, in den Worten unserer KJV, "jede unsittliche Handlung, jedes unsittliche Verhalten, jede Rede, jeden Gedanken und jedes Begehren, mit Ausnahme des Ehebruchs. Alles, was zu solchen Dingen anstiften könnte." Das heißt, sogar das, was einen Menschen dazu verleiten könnte! Deshalb ist dies ein schwieriges Problem, weil der Mensch ständig Einflüssen ausgesetzt ist, die ihn zu allen möglichen unreinen Handlungen und Gedanken verleiten könnten. Schließlich sind wir Menschen im Fleisch, und das Fleisch hat seine eigenen natürlichen Wünsche, Bedürfnisse, Instinkte - vor allem im sexuellen Bereich - und diese wollen alle befriedigt werden. Was machen wir also mit ihnen? Was tun wir mit unserem Körper? Körperlichkeit war schon immer ein Problem und wird es immer sein. Was ist also die richtige Lösung für dieses Problem?
In dieser Frage gibt es zwei gegensätzliche Ansichten. Das eine Extrem ist die berühmte Theorie vom "Glas Wasser". Nach dieser Theorie ist die Befriedigung des sexuellen Verlangens des Körpers so einfach wie das Stillen seines Durstes. Die Befriedigung eines rein physiologischen Instinkts ist ein Akt, der jenseits der Grenzen von Recht und Unrecht liegt, so wie der Herzschlag oder die Atmung. Nach dieser Theorie sind sexuelle Probleme kein moralisches Problem. So wie man nicht fragt, ob es moralisch richtig oder falsch ist, ein Glas Wasser zu trinken, so erübrigt sich diese Frage im Falle der Sexualität, denn die gesamte Sexualität gehört auf die gleiche Ebene wie das Trinken von Wasser. Triebe müssen befriedigt werden, und diese Befriedigung ist ein rein physiologischer, körperlicher Vorgang. Ich tue mit meinem Körper, was ich will, oder was die instinktiven Wünsche meines Körpers verlangen.
Aber es gibt noch ein anderes Extrem. Demnach ist der Körper etwas Verwerfliches im Menschen, der Körper ist ein schädliches Ding, ein wahres Gefängnis für die arme Seele, eine Brutstätte der Sünde. Die sexuellen Instinkte des Körpers auszuleben, ist die Sünde der Sünde. Es gab eine Zeit in der Geschichte der Kirche, in der Menschen aus religiöser Überzeugung zuließen, dass ihr Körper geschändet wurde, als Ausdruck ihrer Verachtung für den Körper. Es hat übertriebene Menschen gegeben, die sich nie die Füße gewaschen haben und denen schon der Gedanke an ein Bad zuwider war. Indem sie den Körper vernachlässigten, ihn sogar quälten, indem sie alle körperlichen Begierden verleugneten, versuchten sie, ihr geistliches Leben so gottgefällig wie möglich zu gestalten, es zu erzwingen.
Die sexuellen Begierden des Körpers müssen befreit werden, denn sie sind natürlich, sagt man. Die sexuellen Begierden des Fleisches müssen abgetötet werden, weil sie sündhaft sind, sagen die anderen. Kult des Leibes auf der einen Seite und Verurteilung aller Fleischlichkeit auf der anderen. Was ist also richtig, was ist wahr? Welches ist die Regel für den Gläubigen? Lange Zeit wurde geglaubt, und viele glauben immer noch, dass die Bibel für diejenigen richtig ist, die den Körper als etwas Minderwertiges verachten und das fleischliche Leben um der Seele willen in den Hintergrund stellen. Lassen Sie mich dies kategorisch sagen: Das ist ein großer Irrtum! Die Offenbarung Gottes in der Bibel verachtet das Fleisch nicht. Die Vorstellung, dass der Mensch aus einer unsterblichen Seele und einem sterblichen Körper besteht, stammt nicht von Jesus, nicht von Gott, sondern unter anderem von Plato.
Der Anti-Bodilismus, der dem Christentum im Allgemeinen vorgeworfen wird, wurde nicht von der Bibel, sondern von der griechischen Philosophie in das Denken der christlichen Kirche eingeführt. Die Bibel unterscheidet nicht zwischen Körper und Seele, weder zu Gunsten noch zu Ungunsten des einen oder des anderen. Die Bibel sieht den Menschen immer in seiner eigenen körperlichen und geistigen Wirklichkeit. Ein Körper ohne Seele ist kein Mensch, sondern ein Leichnam. Eine Seele ohne Körper ist kein Mensch, sondern ein Gespenst. Nach der Bibel sind die körperliche und die geistige Realität des Menschen verschieden, aber untrennbar. Es ist nicht so, dass es eine unsterbliche Seele gibt, die im Gefängnis des Körpers eingesperrt ist und nur darauf wartet, befreit zu werden. Es ist nicht einmal möglich, eine Grenze zwischen dem Körper und der Seele zu ziehen, beide sind so miteinander verflochten, dass es einfach nicht möglich ist, sie zu entwirren. Wie geheimnisvoll tief die Verflechtung von Seele und Körper im Menschen ist, zeigt zum Beispiel die moderne Hormontheorie. Hormone, diese quantitativ sehr kleinen, chemisch sehr komplizierten Teilchen der Materie, beeinflussen unser geistiges und sogar seelisches Leben ebenso wie unser rein körperliches.
Nach der Bibel ist der Mensch eine lebendige Person im physischen und geistigen Sinne, ein von Gott für die Ewigkeit geschaffenes Wesen. Der Mensch ist ein geistiges Tier mit geistigen Funktionen. Und eben so: Person, "Ich". Wie sehr die Bibel den Leib der Seele nicht unterordnet, beweist nichts besser als die Tatsache, dass Gott, das absolute geistige Wesen, einen Teil seiner geistigen Wirklichkeit in Jesus gekleidet hat. Ja, in einen solchen Leib, wie wir ihn haben, und nach seinem Tod hat er ihn auch in einem Leib auferweckt, so geheimnisvoll und schwer fassbar die Qualität dieses auferstandenen Leibes auch sein mag, aber es war ein Leib. Das heißt, Gott hat den Körper des Menschen genauso geschaffen und erlöst wie die Seele. Gott erlöst nicht die Seelen zum ewigen Leben, sondern die Menschen, die in ihrer leiblichen und geistigen Wirklichkeit menschlich sind. Unser Körper hat eine ebenso ewige Berufung wie unsere Seele.
So spricht die Bibel vom ewigen Leben, als einer bestimmten Art von "leiblichem" Leben - wenn nicht leibliches Leben im physischen Sinne, dann pneumatischer Leib, aber leibliches Leben. Deshalb glauben wir an die Auferstehung unseres Körpers mit der Erlösung. So "materialistisch" ist die Bibel in Bezug auf den Körper. So können wir den Gedanken Gottes verstehen, den der Apostel Paulus in unserem Abschnitt ausdrückt: "Euer Leib ist der Tempel des Heiligen Geistes, der in euch wohnt". Eine höhere Wertschätzung kann es für einen Körper nicht geben. Dieser Körper ist - denken Sie darüber nach - ein Tempel. Er ist ein Heiligtum, in dem Gott wohnen will. In meinem Körper trage ich Gott, Jesus. Meine Hände, meine Füße, meine Augen, meine Zunge, meine Augen, mein Herz - mein ganzer Körper ist ein Banner, durch das der Geist Jesu von innen in meine Umgebung ausstrahlen will. Was für eine Würde, was für ein Geschenk, was für eine Aufgabe für den Leib! Denen, die den Leib anbeten, und denen, die den Leib verachten, ruft Paulus zu: Was macht ihr mit eurem Leib? Wisst ihr nicht, dass euer Leib der Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt? Tempel! Heiligtum! Von Gott. Jesu. Nicht dir. Sie können damit nicht machen, was Sie wollen, Sie können es nicht durch Verwöhnung oder Unterdrückung ruinieren. "Da sowohl unser Körper als auch unsere Seele der Tempel des Heiligen Geistes sind, will Gott, dass beide rein und heilig gehalten werden", sagt der Katechismus. Wenn das so ist, dann ist jede Unzucht - oder, wie es in der KJV heißt, jede unreine Handlung, jedes unkeusche Verhalten, jedes Wort, jeder Gedanke, jedes Verlangen - in der Tat eine Tempelschändung. Wäre es nicht furchtbar, wenn in diesem Tempel zum Beispiel Pferde angebunden oder Schweine gemästet würden? Oder wie ekelhaft wäre es, wenn wir dieses Gotteshaus nach dem Gottesdienst in eine Bar verwandeln würden, in der Cocktails aus Abendmahlstöpfen getrunken werden, während die Orgel sinnliche Jazzmusik und Stimmungslicht spielt? Nicht einmal Menschen, die nie in die Kirche gehen, würden das mit dem Haus Gottes tun! Und wir, die wir diesen Tempel lieben, der aus Stein ist und in sich selbst tot ist, tun dasselbe mit dem anderen Tempel, der etwas viel Heiligeres ist als dieser, der eine ewige Bestimmung hat: mit unserem Leib oder mit dem Leib anderer Menschen!
Wir begehen Tempellästerung, wenn wir unseren eigenen oder den Körper eines anderen als Mittel für unreine Handlungen oder Gedanken benutzen oder betrachten. Wenn Jungen und Mädchen, Männer und Frauen die göttliche Würde des Körpers auch nur ein bisschen ernst nähmen, würden sie vielleicht zurückschrecken, wenn ihr Blut kocht, wenn heiße Stimmen vom Versucher geflüstert werden, um diesen großen Tempel Gottes durch unreine Handlungen zu verunreinigen. Vielleicht würden sie durch unreine Gesten, Worte, Gedanken ihre Seelen und Vorstellungen nicht so leichtfertig vergiften, denn auch das ist Tempellästerung, und es ist wie Lästerung im Hause Gottes. Dann würden die jungen Leute vielleicht im Umgang miteinander den Körper des anderen mehr achten, vielleicht würden sie nicht mit dem Feuer spielen, mit dem Feuer der Leidenschaft, mit unbescheidener, aufreizender Kleidung, mit der Zurschaustellung ihrer Reize. Wisst ihr nicht, dass euer Körper der Tempel des Heiligen Geistes ist? Oder wenn ihr es wisst und trotzdem tut, ist es dann nicht so wie das, was Jesus einmal über die Sünde gegen den Heiligen Geist sagte? Ist bewusste Unzucht nicht eine Sünde gegen den Heiligen Geist? Ja, das ist sie. Es steht geschrieben: "Wenn jemand den Tempel Gottes verunreinigt, wird Gott ihn verunreinigen." (1 Kor 3,17)
Deshalb sagt unsere KJV mit den Worten der Heiligen Schrift: "Gott hat alle Unreinheit verflucht!" Was bedeutet das? Vielleicht verstehen wir es besser, wenn ich es so formuliere: Der Fluch Gottes ist das Fehlen von Gottes Segen. Eine Handlung, die vor Gott unrein ist, oder ein Glück, das nicht auf gerechte Weise, auf direktem Weg erlangt wird, hat nicht den Segen Gottes. Und das ist dann ein sehr bitteres "Glück". Wenn zum Beispiel ein Mensch seinen eigenen Körper aus der Herrschaft Gottes herausnehmen will und meint, er könne damit tun, was er wolle, weil man den Trieben freien Lauf lassen müsse: Er ist aufgeschmissen, denn es wird nie eine Freiheit davon geben, sondern im Gegenteil eine Sklaverei. Die aus der Herrschaft Gottes herausgenommenen Triebe werden selbst zu tyrannischen Herrschern über den Menschen und treiben ihn in ein sexuelles Chaos, das er selbst ursprünglich nicht gewollt hat. Dies ist immer eine Tragödie für den Menschen, der unabhängig von Gott sein will. Er glaubt, er sei von der Knechtschaft des göttlichen Gesetzes befreit, aber er steht unter einer viel tyrannischeren Knechtschaft: der Knechtschaft seiner Triebe und Begierden. Dies ist der Fluch Gottes. Das ist die Abwesenheit von Gottes Segen.
Und hier sei auf die vielen entarteten Kinder hingewiesen, die eine ständige, stille, schmerzliche Anklage gegen ihre Eltern sind, die in ihrer Jugend die Heiligkeit des Tempels ihres Leibes nicht genügend gehütet haben. Oder an den unermesslichen Leidensweg, der so viele Ehen verschlingt. Oder an die unterdrückten Leben junger Mädchen und Jungen, deren Leben zerstört wurde, bevor es sich entfalten konnte. Oder an das traurige Symptom, dass diejenigen, die ihren Körper und ihre Seele mit Unreinheit infizieren, langsam desensibilisiert werden für das Heilige, für das, was wirklich schön und rein ist. Man kann insbesondere auf die Stelle verweisen, die besagt, dass Unzuchttreibende das Reich Gottes nicht erben können (vgl. 1 Kor 6,9-10). Ja, Gott hat alle Unreinheit verflucht.
Aber das ist nicht das eigentliche Motiv, Unreinheit zu meiden. Es ist nicht die Furcht vor Gottes Gericht, sondern das, was Josef damals sagte: "Wie soll ich denn diese große Ungerechtigkeit begehen, und wie soll ich mich gegen Gott versündigen?" (1. Mose 39,9) Weil Gott Unreinheit hasst, tut dies auch der gottesfürchtige Mensch. Der tiefste Beweggrund für ein heiliges und reines Leben ist, dass mein Körper, meine Seele, der Tempel des Heiligen Geistes ist. Für meinen Körper, für meine Seele hat Jesus einen hohen Preis bezahlt. Sie gehört nicht mir. Sie gehört Ihm. Ich kann ihn nicht nach meinen Wünschen, meinen Instinkten behandeln, ich bin für ihn verantwortlich. Der Kampf um die Reinheit mag manchmal hart sein, aber der Sieg ist um so größer. Niemand soll denken, dass dieser Kampf vergeblich ist, auch wenn man dabei ab und zu stolpert.
Wie Jesus sagte: "Das ist mein Leib... das ist mein Blut." (Mt 26,26-28) Er gibt dem Menschen seinen Leib und sein Blut, die so rein und heilig sind, als Nahrung, und mit ihnen bietet er den vollständigen körperlichen Sieg über alle Unreinheit. "Lebt in ihm", sagt er. Lasst uns also mit ihm leben! Lasst uns in dem Sieg Jesu leben, denn Christus kann sogar in unserem Fleisch, sogar in unserem Blut sein. Wisst ihr nicht, dass euer Körper der Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt? Und lasst niemanden denken, dass dies jetzt eine traurige, resignierte Lebensweise ist, die den Körper tötet, die die Begierden des Fleisches tötet. Nein! Das ist es nicht. Vielmehr ist es der Weg zu den wahren Freuden des Fleisches. Denn das Evangelium ist das Evangelium auf Ungarisch. Gott ist kein trauriger Gott, sondern ein glücklicher Gott. Jesus will diejenigen, die an ihn glauben, fröhlich machen. Das Evangelium ist auch eine gute Nachricht für das Fleisch. Nach dem Evangelium dienen Essen und Trinken nicht nur der Gesunderhaltung des Körpers, sondern auch der natürlichen Freude am leiblichen Leben. Die Kleidung hat nicht nur den Zweck, den Körper zu bedecken, ihn warm zu halten, sondern auch, ihn zu schmücken. Der Sommerurlaub ist nicht nur ein Übungsfeld für neue Arbeit, sondern auch eine Gelegenheit für den Körper, sich zu entspannen und spielerisch zu vergnügen, wie er es verdient. Der Geschlechtstrieb ist von Gott nicht nur als Mittel zur Fortpflanzung gegeben, sondern auch, um die Liebe zweier Menschen zueinander in der Ehe freudig zu machen. Der Gläubige muss sich nicht zwischen der Lust am Sex oder der Enthaltsamkeit entscheiden, sondern zwischen der von Gott geheiligten Lust am Sex oder der bloßen Erregung. Gott ist die Quelle aller Freude. Das Richtige ist also nicht, sein Leben zur Freudlosigkeit zu zwingen, sondern seine ganze Energie, einschließlich der sexuellen Energie, auf die Quelle der Freude zu konzentrieren: Gott. Ja, das ist genau richtig: Selbst in ihrem physischen Leben sind sie die wirklich Glücklichen...
Und noch etwas: Es ist wahr, dass alle Unreinheit von Gott verflucht wird, aber Unreinheit, die man bereut und von Herzen bekennt, wird von Gott vergeben. Jesus saß mit Zöllnern, Huren und Sündern am Tisch. Das tut er auch heute. Und er sagt zu ihnen: "Bleibt in dieser meiner Liebe ... damit meine Freude in euch bleibe und eure Freude voll werde." (Johannes 15,9-11)
Amen
Datum: 13. September 1964.
Lesson
Zsolt 119,1-11