[AI translated]Es ist vielleicht ungewöhnlich, dass ich am Palmsonntag nicht über die übliche Szene des Einzugs in Jerusalem spreche, sondern über den Teil der Vaterunser-Serie, der am letzten Sonntag des Monats stattfindet. Aber ich habe das Gefühl, dass es eine Verbindung zwischen den beiden gibt, und zwar an der Stelle, an der es darum geht, dass Jesus über Jerusalem weint. Er vergießt nicht nur Tränen, sondern weint auch laut, wie es im Originaltext heißt. Warum?", könnte man fragen, denn die Menge feiert ihn doch jetzt als König, wie es ihm gebührt, geehrt zu werden. Ja, aber Jesus sieht, wie sehr sie ihn nicht verstehen. Aber diese Stadt, dieses Volk wollte nicht, was Jesus brachte, was Jesus wollte, wofür Jesus litt und starb. Er brauchte nicht die Gnade der Versöhnung mit Gott und mit seinen Mitmenschen. Sie haben nicht verstanden, dass Jesus genau deshalb gekommen ist. Ja, genau das kommt in dieser Bitte zum Ausdruck: "Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unsern Schuldigern" (V. 12). Es gibt nichts Traurigeres, als wenn Jesus zu jemandem sagen muss, was er hier zu Jerusalem gesagt hat: Ihr habt nicht erkannt, ihr habt nicht gesehen, was ihr am meisten braucht, wofür ich mein Leben gegeben habe: die Gnade der vollen Versöhnung mit Gott und den Menschen.Aber ist das Nicht-Erkennen dieser Gnade so tragisch, dass Jesus darüber weinen muss? Ja, denn Jesus will uns vor der größten aller Gefahren bewahren, dem Gericht. Er weiß, was Verdammnis ist, was Gericht ist, was Gottes Strafe für die Sünde ist, denn er hat das alles am Kreuz erlitten. Er weiß wirklich, dass es keine größere Tragödie gibt, als sie nicht anzunehmen. Es ist eine so große Tragödie, dass der Gottessohn darüber weint. Können Sie nachempfinden, warum Jesus inmitten des Jubels der ihn feiernden Menge weint? Nun, es ist genau diese Traurigkeit Jesu, die diese nächste Bitte des Vaterunsers auf sehr ernste Weise unterstreicht, denn sie zeigt, dass, wenn man nicht mit einem wirklich aufrichtigen Herzen bitten kann: "Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben", dann ist Jesus umsonst in diese Welt gekommen und hat einen erlösenden Tod erlitten. Und es ist gar nicht so einfach, diese Bitte mit einem wirklich aufrichtigen Herzen zu beten. In vielerlei Hinsicht ist es sehr schwierig.
1) Erstens, weil ich aus Erfahrung weiß, wie schwierig es für Menschen wie uns ist, an den Punkt zu gelangen, an dem wir um Vergebung für unsere eigenen Sünden bitten können. Ich erinnere mich, dass ich lange Zeit davon überzeugt war, dass ich nicht nur Joo heiße, sondern im Grunde auch ein guter Mensch bin. Natürlich bin ich nicht perfekt, ich habe einige kleinere oder größere Unzulänglichkeiten und Fehler, aber sie sind nicht so schwerwiegend wie die Sünden, die ich bei anderen Menschen gesehen habe, und ich dachte, wenn alle Menschen so wären wie ich, dann wäre alles in Ordnung auf dieser Welt. Bis ich eines Tages zum ersten Mal in meinem Leben wirklich im Geiste vor Gott stand und versuchte, die Dinge in meinem Leben zu bedenken, für die Gott mich verurteilen könnte, nicht im Vergleich mit anderen, sondern in der Gegenwart eines heiligen Gottes. Ich begann mehr und mehr zu erkennen, dass ich nicht so gut war, wie ich dachte. Ich fühlte mich mehr und mehr von etwas belastet, was ich vorher nie wirklich gespürt hatte: die Last meiner Sünden, und ich brach unter ihr zusammen.
Versuchen Sie einmal, sich selbst so zu stellen. Versuchen Sie einmal, vor einem heiligen Gott in Ihrer Seele zu stehen und alle Gefühle, Gedanken, Wünsche und Handlungen, die nur Sie in sich selbst kennen, auf ein Blatt Papier zu schreiben. Versuchen Sie einmal, sich so zu sehen, wie Gott Sie sieht. Sie werden erstaunt sein, was sich hinter dem respektablen Äußeren verbirgt, das andere in Ihnen sehen.
Beachten Sie, dass Jesus nicht sagt: "Vergib uns unsere Sünden, sondern vergib uns unsere Übertretungen. Das Wort "Übertretung" klingt heute etwas altmodisch und gibt nicht einmal die wahre Bedeutung des Wortes hier im Originaltext wieder. In der wörtlichen Übersetzung heißt es eher "Schuld", "Verschuldung", Gott und meinen Mitmenschen etwas schuldig bleiben, ihnen nicht geben, was ich ihnen schulde. Und wissen Sie, was man Gott und den Menschen "schuldet"? Laut der Heiligen Schrift: mit Liebe. Und wenn ein Mensch es ernst nimmt, dass er Liebe schuldet, wird er sich immer verschuldet fühlen. Es geht nicht nur darum, dass man tatsächlich Unrecht getan hat, sondern dass man jemandem in Liebe schuldig bleibt. Es geht nicht nur um die Wunden, die man zugefügt hat, sondern um die, die man im Leben eines anderen Menschen übersehen hat. Es geht um die Hilfeschreie, die Sie nicht gehört haben, um das Leid, das Sie nicht wahrgenommen haben.
Was ist es, das eine Familie zerstört, eine Freundschaft zerreißt, das Leben schwer macht? Nicht das Kreuz, nicht die Krankheit, nicht die Armut, die Entbehrungen, sondern die Lieblosigkeit. Es ist die Tatsache, dass jeder für sich selbst lebt, seine eigene Gerechtigkeit sucht, seine eigene Gerechtigkeit durchsetzt, und durch seinen Egoismus den anderen verkürzt, bestiehlt, betrügt. Vielleicht nicht auf böse Art und Weise, aber einfach dadurch, dass er vergisst, dass er in einem bestimmten Moment nicht das tut, was er schuldet: Liebe. Das ist die Übertretung, die Schuld, von der Jesus hier spricht. Das ist die Sünde, unter der die Menschen um uns herum am meisten leiden, die Sünde, die das ganze menschliche Zusammenleben vergiftet, die Sünde, an der die Welt stirbt. Das ist unsere wirkliche Sünde. Sie häuft sich Tag für Tag, Jahr für Jahr zu einer Schuld an, die so groß ist, dass sie niemals zurückgezahlt werden kann. Oh, aber es ist sehr schwer, an den Punkt zu gelangen, an dem ich wirklich niemandem, weder Gott noch einem Menschen, die Schuld dafür gebe, dass ich nicht das bekomme, was mir zusteht, sondern nur mir selbst dafür, dass ich nicht gebe, was ich schulde. Ich blieb ein zahlungsunfähiger Schuldner gegenüber allen.
Dann ist es auch so schwer, aufrichtig zu sagen: "Vergib uns unsere Schuld", weil man selbst im Bewusstsein der immensen Verschuldung immer erst etwas anderes mit seiner Schuld, seiner Verfehlung, machen will. Nicht um sie vor Gott zu bringen, sondern um sie zu verbergen. So zu tun, als ob sie nicht da wäre, sich zu versichern, dass andere mir das Gleiche schulden, oder sie zu vergessen, darüber hinwegzukommen. Das geht eine Zeit lang so. Dann kommen die Erinnerungen zurück, klagen einen in schlaflosen Nächten an, belasten das Herz. Dann versucht man, etwas wiedergutzumachen, etwas zurückzuzahlen, aber wieder merkt man, dass auch das nicht funktioniert, dass die Schuld nicht kleiner wird, sondern wächst. Am Ende bleibt einem nichts anderes übrig, als zu flehen: Vater, vergib mir! Was kann man mit einer so großen Schuld, der Schuld eines ganzen Lebens, anderes tun, als sie loszulassen! Das ist das Einzige, was man tun kann: anerkennen, dass ein anderer bereits alles für uns bezahlt hat: Jesus. Das Opfer der Liebe, durch das Sie und ich Schuldner gegenüber Gott und den Menschen geblieben sind, hat Jesus für uns erbracht, als er sich aus reinster und heiligster Liebe auf dem Kalvarienberg opferte. Allein deshalb können wir bitten: "Vater, vergib uns unsere Schuld", vergib uns unsere Schulden, und durch diese Bitte empfangen wir gleichsam das größte Geschenk Gottes, die Gnade der Sündenvergebung.
2) Auch hier ist es sehr schwierig, diese Bitte mit wirklich aufrichtigem Herzen auszusprechen, denn sie ist nicht nur eine Bitte um Vergebung der eigenen individuellen Sünden, sondern eine kollektive Bitte um Schuld und Vergebung. Sie steht in der ersten Person Plural: Vergib uns unsere Schuld. Es ist, als ob wir damit die ganze Schlechtigkeit der Welt, all den Hass, den Neid, die Lüge, die Unmoral, kurz: die Lieblosigkeit, die Lieblosigkeit, die das Leben auf Erden so schwer, so leidvoll, so gefährlich macht, mit einbeziehen würden. Wer wahrhaftig das Vaterunser betet, kann nicht sagen, dass die Sünden der Familie, das viele Schwinden meiner Kirche, die vielen Sünden meiner Ethnie, die Schlechtigkeit meiner Feinde, mich nichts angehen, nichts mit mir zu tun haben - denn ich bin ein Teil von all dem, und ich bin dafür verantwortlich. Es ist meine eigene Schlechtigkeit, meine eigenen Sünden, die dazu beitragen, dass die Welt so ist, wie sie ist. Es ist leicht, der Kirche, dem Christentum, der Gesellschaft die Schuld zu geben, aber ich muss daran denken, dass ich Teil des Kollektivs bin, und die Schuld wird auf mich zurückfallen.
Ich habe irgendwo gelesen, dass die vielen Schrecken und Grausamkeiten, an die in Auschwitz und Berchtesgaden und an anderen traurigen Orten erinnert wird, auf diese Weise beschuldigt werden: die Deutschen sagen: die Nazis waren es; die Europäer sagen: die Deutschen waren es; die Amerikaner sagen: die Europäer waren es; die Farbigen sagen: die Weißen waren es. Und vielleicht werden wir eines Tages sagen: Wir haben es getan, wir Menschen haben es getan. Nun, etwas von dieser Verpflichtung zur kollektiven Mitschuld kommt in dieser Bitte zum Ausdruck: "Vergib uns unsere Schuld". Ich bitte nicht nur um Vergebung für mich selbst, sondern auch für die Sünden der anderen, der Kirche, meines Volkes, der Welt, meiner Feinde, ich bringe Gott die Sünden meiner selbst.
Was wäre diese Welt, diese Menschheit ohne die vergebende Gnade Gottes für die Sünden? Spüren Sie die immense Verantwortung, die diese Bitte Ihnen, dem betenden Volk, auferlegt? Diese kranke Welt im Glanz der rettenden Gnade Gottes zu umarmen, wie Abraham für Sodom und Gomorra betete, wie Mose für das Leben eines Volkes betete, das unter dem Gericht stand. Wisst ihr, dass Gott sich in der ganzen Welt über die wenigen Auserwählten erbarmt, zu denen ihr und ich berufen sind? Die ganze Erde wird von den Atlasarmen der Gebete derer gehalten, in denen die Liebe zu ihm noch nicht erkaltet ist, und die Gottes Erbarmen für ihn erflehen? Wahrlich, dieses Gebet ist wie ein Gebet, das den ganzen Erdkreis umfasst und ihn immer wieder in die Barmherzigkeit Gottes bringt. Jesus vertraut uns das Schicksal dieser irdischen Welt an, wenn er uns zu beten lehrt: "Vergib uns unsere Schuld". Die unerbittliche Schlechtigkeit, die zu Recht, Herr, deinen zerstörerischen Zorn gegen uns, deine verachteten Menschenkinder, hervorrufen würde. Ist es nicht ungeheuer schwer, diese Bitte mit einem wirklich aufrichtigen Herzen zu beten?
3) Schließlich ist es auch deshalb so schwierig, weil Jesus noch etwas anderes, etwas sehr Praktisches hinzufügt: "wie auch wir vergeben denen, die gegen uns sündigen" (V. 12b). Dieser zweite Teil der Bitte ist für Jesus so wichtig, dass er, nachdem das ganze Gebet gesprochen wurde, darauf zurückkommt und es weiter erklärt: "Denn wenn ihr den Menschen ihre Schuld vergebt, wird euch auch euer himmlischer Vater vergeben. Wenn ihr aber den Menschen ihre Schuld nicht vergebt, so wird auch euer Vater im Himmel euch die Schuld nicht vergeben."
Das bedeutet, dass die einzige Möglichkeit, sich mit Gott zu versöhnen, darin besteht, sich gleichzeitig mit all denen zu versöhnen, mit denen ich ungelöste Probleme habe. Gottes Annahme und die Weitergabe der Vergebung der Sünden gehören in der Person Jesu als göttlich und menschlich zusammen. Wir haben einen Gott, der nicht in einer fernen, jenseitigen Unerreichbarkeit über uns thront, sondern der uns hier begegnen will und der von uns Liebe will, indem er uns den Sohn Gottes in den Weg stellt, den wir vielleicht am wenigsten treffen wollen. Wir haben einen Gott, der uns mit den Augen des anderen betrachtet, der oft unser Feind ist, unser Mitmensch, der uns so viel Unbehagen bereitet. Daran können Sie messen, wie ernst Sie die Vergebung Ihrer Sünden durch Gott nehmen und annehmen, wenn Sie sich Ihrem Mitmenschen gegenüber verhalten.
Lange Zeit habe ich dieses "wie" so verstanden: Vergib mir, Gott, wie ich dir vergebe. Nun, das wäre ja schrecklich. Denn dann wehe uns! Denn wir können nicht wirklich und vollständig vergeben. Jetzt beginne ich zu verstehen, dass es genau andersherum ist. Ich möchte vergeben, wie du mir vergibst. Nach der Verbform im Urtext handelt es sich hier fast um einen Schwur, das zu tun, was wir tatsächlich tun, nicht um ein Versprechen, das zu tun, was wir zu tun beabsichtigen. In diesem Sinne: Vergib mir, auch ich habe in diesem Moment schon allen vergeben, die mir etwas schulden! Man kann das eine nicht ohne das andere haben. Weder ist es möglich, Gottes Vergebung zu empfangen, ohne den anderen vollständig zu vergeben, noch ist es möglich, den anderen zu vergeben, ohne Gottes vergebende Liebe anzunehmen.
Abschließend möchte ich Ihre Aufmerksamkeit darauf lenken, dass diese Bitte mit der vorhergehenden, der Bitte um das tägliche Brot, durch die Konjunktion "und" verbunden ist, als Zeichen dafür, dass wir die tägliche Vergebung der Sünden ebenso brauchen wie das tägliche Brot. Physisch lebt die Welt vom Brot, geistlich von der Vergebung, von dem, was wir empfangen und was wir geben. Beides ist unentbehrlich: Brot für den Bauch, denn ohne es würden wir sterben, und Vergebung für die Seele, denn ohne sie würden wir sterben, und zwar doppelt: für die Gegenwart und für die Ewigkeit. Deshalb wäre es für Jesus heute der größte Kummer, wenn einer von uns nicht mit wirklich aufrichtigem Herzen sagen könnte: "Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern."
Im Blick auf das Blut deines heiligen Sohnes, bringe uns nicht ins Gericht,
und tadle uns nicht für unsere Übertretungen, sondern vergib uns in allen Dingen,
wie auch wir vergeben denen, die gegen uns sündigen.
Canto 483 Vers 13
Amen
Datum: 30. März 1969 (Palmsonntag).
Lesson
Lk 19,29-44