[AI translated]Die allererste Bitte des schönen Gebetes, das Jesus uns gelehrt hat, das Vaterunser, das ich gerade vorgelesen habe, ist für uns vielleicht die am wenigsten offensichtliche. Selbst wenn man sie nicht klischeehaft ausspricht, wie wir es gewöhnlich tun, sondern mit wirklich guter Überlegung und Reflexion, denke ich, dass wir nicht wirklich verstehen, worum wir mit dieser Bitte bitten: "Geheiligt werde dein Name".Es wäre gut, zunächst die Worte selbst zu klären, damit wir der Bitte wirklich auf den Grund gehen können. Die erste Schwierigkeit ist gleich der Name Gottes selbst. Denn die Frage, die sich hier stellt, ist, ob Gott einen Namen hat. Denn dieses Wort "Gott" ist kein Name, es ist kein Name von Gott. Das zeigt nur, dass wir nicht von einem Menschen oder einer Pflanze oder sonst etwas sprechen, sondern von Gott. Das Wort "Gott" ist genauso allgemein wie "Mensch" oder "Pflanze". Es ist also nicht der Name unseres Vaters, an den wir glauben, der sich in Jesus offenbart hat. Es ist kein Eigenname wie Johannes oder Richard. Außerdem ist auch der Name Vater oder das Wort Vater kein Name Gottes, sondern eine Beziehung, ein Ausdruck der Beziehung Gottes zum Menschen. Und der Allmächtige oder der Ewige oder der Allerhöchste, all das sind zwar in gewisser Weise Hinweise darauf, wie Gott ist, aber es sind keine Namen Gottes. Auch wenn wir Vater, Sohn, Heiliger Geist sagen, sprechen wir nicht den Namen Gottes aus, denn mit diesem besonderen Ausdruck weisen wir wiederum auf den geheimnisvollen Einen hin, der sich uns Menschen in der Dreieinheit von Vater, Sohn, Heiligem Geist offenbart hat. Damit bringen wir wiederum zum Ausdruck, dass wir Ihn nicht benennen können, dass wir Ihm keinen Namen geben können.
Wir können einen Menschen, eine Pflanze oder ein Meer benennen, wir können unseren Vater, unseren Freund oder ein Staatsoberhaupt benennen. Wir können sogar einen heidnischen Gott bei seinem Namen nennen: Zeus oder Jupiter, aber wir können Gott keinen Namen geben. Wir können ihn nicht einfach bei seinem Namen nennen, denn Gott hat keinen Namen. Es gibt ein Wort in der Bibel, das im Alten Testament gemeinhin als Gottes Name bezeichnet wird, die geheimnisvollen vier Buchstaben YHVH, die in der Bibel oft vorkommen, aber leider nicht in unserer Übersetzung. Diese vier Buchstaben drücken die Tatsache aus, dass Gott nicht benannt werden kann. Denn heute können wir diese vier Buchstaben nicht einmal aussprechen. Und selbst zur Zeit Jesu wusste man nicht, welche Buchstaben man zwischen die vier Konsonanten setzen musste, um die richtige, ursprüngliche Aussprache zu finden. Selbst die Juden des Alten Testaments sprachen diese vier Buchstaben, wenn sie sie in ihren Bibeln stehen sahen, nicht aus, sondern sagten stattdessen etwas anderes. Zum Beispiel sagten sie Adonai, was Herr bedeutet, oder Elohim, was Gott bedeutet. Diese vier Buchstaben, YHVH, sogar mit den wahrscheinlichen Vokalen dazwischen, also Yehovah oder Yahweh, bedeuten also meistens so etwas wie jemand, der ist. Es ist kein Name für Gott, sondern nur ein Hinweis auf den geheimnisvollen Einen, der ist, der war und der sein wird, der also in einer Weise existiert, die über allen Dingen steht. Es ist, als ob diese vier Buchstaben sagen, verkünden würden, dass, wie geheimnisvoll, wie verborgen, wie unbegreiflich, wie unzugänglich, wie unerkennbar ich für euch bin, ihr euch einer Sache sicher sein könnt: dass ich bin und für immer sein werde. Dass ich bin und sein werde, das wirst du jetzt und später kraftvoll spüren. Die vier Buchstaben, dieses YHVH, sind also so unbenennbar, dass selbst die älteste Übersetzung des Alten Testaments, die sogenannte Septuaginta, es als kyrios wiedergibt, was auf Ungarisch Herr bedeutet. Auch hier wird also nicht YHVH ins Griechische übersetzt, sondern ein ganz anderes Wort verwendet.
Die modernste jüdische Übersetzung des Alten Testaments, Martin Luther Kings schöne Übersetzung, die von vielen protestantischen Theologen verwendet wird, gibt YHVH wieder als: Er. Der große Er, der unnennbare Er über allen anderen Namen, der ewige Er. Wenn Jesus uns sagt, wir sollen beten: "Geheiligt werde dein Name", dann denken wir nicht an einen solchen oder einen solchen Namen, sondern an diesen großen Er ohne Namen. Denn der Name Gottes ist ein symbolischer Ausdruck. Der Name Gottes bedeutet Gott selbst, sich selbst, sein Wesen, seine Wirklichkeit, seine geheimnisvolle und höchste Person, wie er sich uns im Alten und Neuen Testament und besonders im Herrn Jesus Christus offenbart hat. Verstehen wir also den Namen Gottes immer in diesem Sinne. Was aber bedeutet es, diesen Namen zu "heiligen"? Vielleicht kommen wir der ursprünglichen Bedeutung des Wortes oder diesem speziellen Wort ein wenig näher, wenn ich versuche, es mit einem Beispiel zu illustrieren. Neulich sprach jemand über seine Mutter, die tot ist. Er erzählte mir, was für ein großartiger Mensch sie war, was für eine herausragende Persönlichkeit, wie viel Liebe sie hatte und wie viel Opfer sie gebracht hat. Am Ende sagte er: "Das Andenken an meine Mutter ist mir heilig. Das Andenken an meine Mutter ist mir heilig. Es bedeutet, dass sie bedingungslosen Respekt vor ihm hat, dass sie seinen Namen mit einer Art heiliger Ehrfurcht ausspricht, dass sie sich fast reinigt, wenn sie an ihn denkt, und dass sie daraus die Kraft schöpft, diesem Namen keine Schande zu machen. Er schützt ihn gegen alle Angriffe, weigert sich, ihn zu beschmutzen, zu besudeln, diesen kostbarsten Schatz seines Lebens zu verspotten.
Viele Dinge können dem Menschen auf diese Weise heilig sein. Ein Name, eine Idee, ein Stück Land, eine Erinnerung, ein Gefühl können heilig sein. Aber über all das hinaus ist das Heiligste und das einzig wirklich Heilige der lebendige Gott selbst. Ich habe Ihnen die Vision des Jesaja vorgelesen (Jes 6,1-7). Was er in diesem Zeugnis beschreibt, was er in seinem entrückten Zustand sah, ist sehr bewegend. Er sah die himmlischen Wesen um den Thron Gottes herumstehen und schweben, wobei sie ihr Gesicht verhüllten, weil sie den Glanz der Heiligkeit Gottes nicht ertragen konnten. So können sie nicht anders, als ohne Unterlass diesen andächtigen Hymnus zu singen: "Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen, voll ist die Erde von seiner Herrlichkeit" (Jes 6,3). Es ist gerade die Heiligkeit Gottes, die beeindruckt, die Bewunderung und Ehrfurcht hervorruft. Es ist die Heiligkeit Gottes, die den Menschen klein macht, fast schrumpfen lässt, ihn auslöscht. Es ist die Heiligkeit, die im Menschen die ehrfürchtige Freude und die freudige Ehrfurcht vor dem Opfer hervorruft. Das, was als absolute Autorität über dem Menschen steht. Es ist die Heiligkeit Gottes, deren vernichtende Kraft und unermessliche Güte, deren Macht, jeden Widerstand zu überwinden, ihn geistig in die Knie zwingt. Ja: heilig, heilig, heilig, Herr der Heerscharen! Wenn wir nun sagen: "Geheiligt werde dein Name", so heißt das nicht, dass er heiliger sein soll, als er ist, denn Gott, der Name Gottes, ist an sich das Heiligste, dem wir nichts mehr hinzufügen können, an dem wir nichts mehr ändern können, sondern wir bitten irgendwie, dass dein Name, unser Vater, geheiligt werde, wie im Himmel, so auch hier auf Erden. Denn diese Nebenformel gehört zu allen drei Bitten. Auch zu "geheiligt werde dein Name". Damit wie im Himmel, so auch hier auf Erden, die Heiligkeit Gottes bekannt werde, damit der heilige Gott wahrhaft heilig sei für uns, nicht nur für die Engel.
Es bedeutet also so etwas wie: Wenn wir dieses kostbare Wort sagen: mein Gott oder mein Vater oder mein Heiland oder Jesus, dann soll unsere Seele erbeben vor dem Bewusstsein der Majestät, dass wir jetzt den absolut Heiligen angesprochen haben, dass wir jetzt in die Gegenwart des absolut Heiligen eingetreten sind. Lasst uns immer von Ihm sprechen und an Ihn denken, als ob wir beten würden. In Ehrfurcht, gleichsam verschmolzen mit Seiner Heiligkeit, wie der Rauch, der vom Opferaltar zu den bläulichen Höhen aufsteigt. Aufsteigend, geläutert, erfüllt auch mit Besinnung. Ihr habt aus dem Wort gehört, dass diese unschuldigen himmlischen Wesen, diese Seraphim, ihr Gesicht im blendenden Glanz der Gegenwart Gottes verhüllen. Und wir, die Menschen der Erde, sind so unachtsam, dass wir manchmal gar nicht merken, wie unachtsam und wie respektlos, wie gedankenlos wir den Namen Gottes aussprechen und von ihm sprechen können. Als ob es so selbstverständlich wäre, dass wir mit unseren sündigen Menschenlippen überhaupt zu Gott sprechen können.
Ja, Gott ist unser Vater, ja, Gott ist gut, natürlich ist Gott erlösend und barmherzig und gnädig und sündenvergebend - aber Gott ist nicht ein gleichberechtigter Partner, sondern eben unser heiliger Vater und heiliger Heiland! Man kann also nicht mit ihm spielen wie mit einem guten Kumpel, nicht mit ihm feilschen wie mit einem Kaufmann, nicht mit ihm schmusen wie mit einem kleinen Kind, denn Gott ist ein heiliger Gott. Er ist ein heiliger Gott, auch in seiner irdischen Person, der ein heiliger Gott ist, dessen Name über allen anderen Namen steht, weil er keinen Namen hat. Gott ist also in sich selbst heilig, und wir haben ihn nicht dazu gemacht, genauso wenig wie wir den Tag und die Nacht bestimmen. Die Sonne scheint auch dann hell, wenn Wolken am Himmel sind, nur dass diese Wolken die Erde vor dem Licht der Sonne schützen, sie blockieren den Weg der Sonne. So steigen auch böse Wolken von der Erde auf und verdunkeln den Glanz der Heiligkeit Gottes. Dagegen kämpft dieses Gebet: "Geheiligt werde dein Name." Lass das Licht der Heiligkeit Gottes mächtig und klar über diese Erde leuchten.
Jemand könnte sagen, das sei ja alles schön und gut, aber wie geschieht es in der Praxis, dass der Name Gottes geheiligt wird? Irgendwie, vielleicht, indem man jedes Mal, wenn man diesen Gebetsteil spricht, zwei kleine Worte im Geiste nachspricht. Das eine: in mir, das andere: durch mich. Also: Geheiligt werde dein Name in mir. Wir haben gerade das Lied 165 gesungen. Nur wenige wissen, dass das Lied das Lied von Tersteegen ist. Der Hauptzweck des Lebens von Tersteegen, diesem sehr gesegneten Mann des Glaubens, einem sehr ernsten Mann des Glaubens, einem Dichter, war es, den Namen Gottes in ihm zu heiligen. Deshalb war er so weit von Eitelkeit entfernt, so weit davon, sein Bild malen zu lassen, so weit davon, die wiederholte Bitte abzulehnen, die Geschichte seines Lebens zu schreiben, die so vielen zum Segen gereicht hatte. Seine ganze Haltung verkündet: Die Leute sollen auf ihn schauen, nicht auf mich! Er wollte in der Stille, in der Abgeschiedenheit leben, weil er wollte, dass der Name Tersteegen von allen vergessen und der Name Jesus umso tiefer in die Seelen aller Menschen eingeprägt würde.
So war Johannes Calvin, der große Reformator von Genf. Wer seine Schriften und sein Leben kennt, der spürt sehr wohl, dass Calvin selbst es aufs Schärfste abgelehnt hätte, wenn sich jemand als Calvinist hätte bezeichnen wollen. Denn er wollte nie prominent sein. Denn er wollte immer hinter Jesus stehen, um die Person Jesu nicht irgendwie mit seiner eigenen Person zu verdecken.
Sie kennen sein Wappen: eine Hand, die sein Herz hält, mit zwei Buchstaben darauf, J und C. Die Uneingeweihten denken, dass J für Johannes und C für Calvin steht, aber das stimmt nicht. J steht für Jesus, C für Christus. Er selbst erklärte die Bedeutung seines Wappens so: "Ich erhebe mein Herz wie ein Brandopfer vor dem Herrn. Denn er selbst wollte nicht, dass sein Name groß sei, sondern dass der Name des Herrn groß, heilig und herrlich sei. So soll nun der Name Gottes in mir und in euch geheiligt werden. Es soll also Heiligkeit in uns sein, die unser ganzes Leben erfüllt. Geben wir also unser ganzes Herz hin, damit das Feuer seiner Heiligkeit alles aus unserem Leben verbrennt, was der Heiligkeit Gottes entgegensteht.
Die Heiligkeit Gottes ist furchterregend, sie würde das Leben verzehren, das in ihre Nähe kommt, so wie die schreckliche Hitze der Sonne uns verzehren würde, wenn wir in sie hineinfielen. Aber dieselbe verzehrende Hitze, die im Inneren der Sonne glüht und in ihren Strahlen lodert, wird auf der Erde zu einer lebensspendenden Kraft. So hat auch die Heiligkeit Gottes eine solche lebensspendende Ausstrahlung. Und das ist Jesus. Jesus ist die Ausstrahlung Gottes. Und damit die ehrfurchtgebietende Ausstrahlung Gottes nicht verewigt wird, sondern für uns zu einer heiligenden, lebensspendenden, erneuernden, reinigenden Kraft wird, brauchen wir Jesus. Wenn wir beten: "Geheiligt werde dein Name", dann rufen wir nach Jesus, dann bieten wir Jesus unser Leben an. Dann wollen wir die göttliche Lebenskraft, die der heilige Gott durch Jesus auf diese Erde ausstrahlt, in uns einatmen. Auf diese Weise wird dieses Gebet zu einer kostbaren Gelegenheit, immer wieder von Jesus erfüllt zu werden. "Geheiligt werde dein Name" in mir, dann bitte ich etwa so: Herr, gewähre, Herr, lass den Segen deiner Liebe, deiner Güte, deiner Geduld, deines Friedens, deiner Reinheit, deiner Heiligkeit in mich einströmen und mein ganzes Leben in allen seinen Aspekten erfüllen. Dieses "geheiligt werde dein Name" in mir.
Und das "geheiligt werde dein Name" in mir? Vielleicht verstehen wir es besser, wenn ich versuche, das Gegenteil davon an einem Beispiel zu verdeutlichen: Neulich beschwerte sich ein Atheist sehr bitter über seinen Nachbarn. Er sagte: Er mag ein guter Kirchgänger sein, aber er ist ein schlechter Nachbar. Das ist eine Schändung des Namens Gottes. Über einen solchen Menschen spricht die Heilige Schrift eines der schrecklichsten Urteile aus: "Denn der Name Gottes wird deinetwegen unter den Heiden gelästert" (Röm 2,24). Es gibt sie in der Kirche, und sie meinen, sie seien besser als andere. Aber... Ja, wir sind genauso egoistisch, genauso egoistisch, genauso egoistisch, genauso zornig, genauso neidisch. Wir beklagen uns genauso wie diejenigen, die diesen heiligen Namen nicht tragen. Weil wir es tun. Erinnern Sie sich, Sie wissen, dass wir auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft worden sind?! Wenn wir also genau so sind, so selbstsüchtig, so eitel, so neidisch usw., dann wird der Name Gottes durch uns entweiht. Hütet euch, denn es sind nicht die Heiden, die den Namen Gottes entweihen, die diesen heiligen Namen lästern können, sondern die ungläubigen Gläubigen, die ihn entweihen. "Geheiligt werde dein Name" - durch mich. Das heißt, ich soll die Ausgießung seiner Heiligkeit in dieser Welt nicht behindern, sondern in all meinem Tun, in vielen meiner Bosheiten, in all meiner Arbeit, in meinem ganzen Leben soll die Kraft, die Schönheit, der gesegnete Einfluss seiner Heiligkeit durch mich leuchten, damit die Menschen, wenn sie meine Werke sehen, meinen Vater im Himmel verherrlichen. Dazu verpflichten wir uns, und dazu bitten wir um seine Hilfe, wenn wir beten: "Geheiligt werde dein Name".
Ich habe gleich zu Beginn gesagt, dass dies vielleicht die am wenigsten offensichtliche Bitte im ganzen Vaterunser ist. Lassen Sie mich nun ganz zum Schluss hinzufügen, dass es vielleicht die schwierigste ist. Vielleicht die schwierigste, aber Jesus hat sie uns auf die Lippen gelegt, wagen wir es, mit ihm zu bitten: "Geheiligt werde dein Name". So lasst uns alle mit den Worten unseres Liedes bitten:
Geheiligt werde dein Name,
Das heißt, weil wir es getan haben,
Damit wir dich wahrhaftig erkennen
Dich zu kennen, dich zu fürchten und zu achten,
Um deine großen Werke der Weisheit zu sehen
Und alle deine Vollkommenheiten.
Unsere Gedanken und unser Reden,
und unser ganzes Leben
So lass es fließen und so lass es leuchten,
damit alle es erkennen,
dass du, heiliger Gott, unser Vater bist,
Du bist ein Vorbild für deine Kinder.
(Gesangbuch 483, Verse 4-5)
Amen
Datum: 27. Oktober 1968.
Lesson
Ézs 6,1-8