[AI translated]Wieder möchte ich die Lehre des Wortes Gottes über die Bedeutung und das Wesen der Taufe weitergeben. Vor drei Wochen haben wir gehört, dass die Taufe, weil wir alle getauft sind: ein Symbol und ein Siegel, symbolisiert, dass wir vom Blut Christi gewaschen werden, in den Tod Christi eingetaucht werden und mit ihm zu einem neuen, geheiligten Leben auferweckt werden. Und all diese Gnade ist für uns besiegelt, als würde der Herr selbst uns ermutigen, die Vergebung der Sünden, das ewige Leben, den Tod und die Auferstehung des Herrn Jesus mutig anzunehmen, denn was er für uns getan hat, gehört wirklich uns, wirklich und vollständig! Und wenn wir diese Gnade schon für uns selbst angenommen haben, sie uns zu eigen gemacht haben durch eine bewusste Glaubensentscheidung, die durch die Taufe repräsentiert wird: dann lasst sie uns ruhig und dankbar für unsere Kinder annehmen! Nun, darüber möchte ich jetzt sprechen, über die biblische Grundlage der Kindertaufe: Warum taufen wir unsere Kinder und was bedeutet das für sie?Beginnen wir heute mit der Praxis der Taufe selbst. Der Kopf des zu taufenden Kindes wird mit Wasser besprengt, das für das erlösende Blut Christi steht, während wir sagen: "Ich taufe dich im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. - Es ist also so, als ob Gott, der Vater, sich in diesem feierlichen, kostbaren Augenblick hier am Tisch des Herrn niederbeugt, seine heilige Hand auf das Haupt des kleinen Kindes legt und sagt: "Ich schließe einen ewigen Gnadenbund zwischen diesem Kind und mir, ich nehme es als mein Kind an, ich mache es zu meinem Erben, ich sorge für es. Ich werde für immer sein Vater sein! Nehmen wir das wörtlich, denn er selbst hat es versprochen! Der ewige, mächtige Gott, der über alles herrscht, beugt sich also zu einem so kleinen, hilflosen Menschen herab und schließt einen Bund mit ihm. Ein Bund bedeutet, dass das Schicksal des Kindes, sein Leben, in irgendeiner Weise mit dem Leben Gottes verwoben ist. Zwischen dem Kind und der himmlischen Mutter werden Fäden geknüpft, die das Kind mit dem Vater und den Vater mit dem Kind verbinden, und zwar so sehr, dass der Vater das Kind als seinen Erben annimmt. Der Erbe ist jemand, der eines Tages in den Besitz all der Reichtümer kommen wird, die der Erbe besitzt. Durch die Taufe auf den Namen des Vaters ist es, als würde der Vater ein reiches himmlisches Erbe auf den Namen des Kindes eintragen.
Ich taufe dich auf den Namen des Sohnes... - Es ist, als würde der Sohn, Jesus Christus, in diesem Augenblick hier am Tisch des Herrn stehen und ihm ein Versprechen geben, indem er sagt: Auf Golgatha habe ich mein Blut für dieses Kind vergossen, ich werde mich bemühen, diese Seele von ihren Sünden zu reinigen, ich werde diesen Menschen in die Gemeinschaft meines Todes und meiner Auferstehung aufnehmen, ich werde ihm den Geltungsbereich meiner Erlösung eröffnen, ich werde ihm die Verdienste meines Lebens und meines Todes zuschreiben, damit Gott ihn nicht als Sünder, sondern als Gerechten und Heiligen ansieht - wie mich!
Ich taufe dich im Namen des Heiligen Geistes - wenn diese Erklärung am Tisch des Herrn abgegeben wird, ist der Heilige Geist dabei und gibt ein Versprechen: Ich werde in dem Kind Wohnung nehmen und es als Glied Christi heiligen, es an allem teilhaben lassen, was Christus für es erworben hat, das heißt, ich werde ihm das Heil und das ewige Leben im Glauben schenken.
Ja, es ist etwas von dieser Art reicher, großer Verheißung für unsere Kinder, auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft zu werden. Also auf den Namen des dreieinigen Gottes! Ich möchte betonen, dass "auf den Namen", also nicht auf den Namen - das heißt, das Kind wird nicht sozusagen im Namen Gottes, stellvertretend für Gott, getauft -, sondern auf den Namen: Das heißt, durch die Taufe nehmen wir das Kind in den Bund des dreifaltigen Gottes mit den Gläubigen auf, wir nehmen das Kind in den Bund auf, dessen Glied wir selbst sind. Wir bezeugen sozusagen, dass Gott den Bund seiner Gnade jetzt auf dieses kleine Kind ausdehnt, dem wir das Zeichen des Bundes, das Wasser des Blutes Christi, gegeben haben. Az Atya-Fiú-Szentlélek Isten, a három-egy Isten a Biblia tanúsága szerint a hívő emberrel szövetséget kötő Isten, a szövetséges Isten!
Hören Sie, was Gott zu Abraham sagt: "Und ich will meinen Bund aufrichten zwischen mir und dir und zwischen dir und deinem Samen nach dir, nach euren Geschlechtern, einen ewigen Bund, dass ich dein Gott sei und dein Same nach dir." (1. Mose 17,7) In diesem Kapitel geht es um den Bund Gottes mit Abraham, dem Abraham, der zu dieser Zeit keine Kinder hatte. Und es wird ausdrücklich gesagt, dass dieser Bund nicht nur für Abraham gilt, sondern für alle, die nach ihm kommen werden. Es ist, als ob Gott sagen würde: "Abraham, nimm zur Kenntnis, dass das, was wir hier tun, für deine Kinder, für deine Nachkommen gilt. Obwohl nur die Juden körperlich Nachkommen Abrahams sind, nennt die Bibel die Gläubigen im Geiste "Abrahams Nachkommen" (Gal 3,29) und Abraham den Vater der Gläubigen. Der Apostel Petrus selbst, erfüllt vom Pfingstgeist, erklärt das Wort so: "Denn euch ist die Verheißung gegeben und euren Kindern und allen, die in der Ferne sind, auch denen, die der Herr, unser Gott, allein berufen wird." (Apg 2,39) Die Verheißung an Abraham gilt also allen, die Gott zu sich gerufen hat, die Gott für sich erwählt hat: das geistliche Volk, das Gott aus den Nationen herausgerufen hat, die Völker im leiblichen Sinn, die zum Heil auserwählt und um Christus versammelt sind.
Das ist das auserwählte Volk des Neuen Testaments, das Bundesvolk Gottes, die Erben des Bundes mit Abraham, das messianische Volk. Das Volk, dessen König Christus ist, das von Christus von Sünde und Satan erlöst wurde, das unter seinem Königtum steht und das er bei seiner Wiederkunft zum endgültigen Sieg führen wird. Und gerade das Blut Christi - also äußerlich die Taufe - ist das Zeichen der Zugehörigkeit zum messianischen Volk, mit dem Gott gleichsam die Seinen kennzeichnet und die Gläubigen von den anderen Völkern trennt. Die Taufe ist also das Zeichen des Bundes, den Gott mit Abraham, d.h. mit den Gläubigen und ihren Nachkommen, geschlossen hat. Denn er erweist denen, die ihn lieben, tausendfache Barmherzigkeit. Dem Gläubigen gilt die Verheißung: "Ich will dein Gott sein und dein Same nach dir." (1. Mose 17,7) Im Zusammenhang mit diesem Wort bemerkt Calvin: "Diejenigen, die durch den Glauben in die Kirche eintreten, werden mit ihren Nachkommen zu den Gliedern Christi gerechnet und sind mit ihnen zum Heil berufen. Und wenn auch die Säuglinge wegen ihres Alters die Gnade Gottes nicht durch den Glauben empfangen, so nimmt Gott, wenn er ihre Eltern ruft, sie doch zugleich auf. Wir bieten daher den Säuglingen nicht vorschnell die Taufe an, zu der der Herr sie ruft, wenn er verspricht, ihr Gott zu sein." (vgl. Evang. Harmonie IV. 207.) Mit der Taufe erkennen wir gleichsam die Verheißung Gottes an, dass er Gott, der Bundesgott dieses Kindes sein wird, denn auch dieses Kind ist ein Nachkomme Abrahams, ein Glied des messianischen Volkes. Dieses Kind ist auch ein Kind, für das alle Verheißungen des Bundes gelten, und deshalb wollen wir es eintauchen, wollen wir es in den Bund des dreifaltigen Gottes einführen, indem wir es auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes taufen!
Aber ist es nicht falsch, dass das Kind das alles nicht versteht? Aber es versteht nichts von dem Elend der Sünde und der Verdammnis, und doch hat es Anteil daran, und doch gilt es für ihn! Wer das glaubt, was das Wort Gottes lehrt, dass unsere Kinder in Sünde gezeugt und geboren werden und deshalb mit Sünde verunreinigt und zur Verdammnis bestimmt auf die Welt kommen, der wird die Möglichkeit der Taufe als Zeichen der Verheißung der Erlösung von Sünde und Verdammnis, als Zeichen der Zugehörigkeit zum messianischen Volk gerne annehmen. Ohne es zu wissen, haben sie Anteil an den Folgen der Sünde Adams, also können sie auch ohne es zu wissen an der Gnade Christi teilhaben! Stellen Sie sich vor, eine Mutter würde sich weigern, ein Sparbuch anzunehmen, auf dem jemand eine große Geldsumme auf den Namen ihres gerade geborenen Kindes eingezahlt hat. Sie würde es ablehnen und sagen: Nein, was soll denn so ein Baby mit Geld anfangen? Dieses Kind würde später, wenn es erwachsen ist, sicherlich entrüstet sein und der Mutter die Schuld geben: "Du hättest es annehmen können! Du hättest es in meinem Namen annehmen müssen! Es war in meinem Namen, und du hättest mein Recht darauf einfordern müssen, denn ich hätte es damals nicht selbst tun können! Verstehst du, dass es nicht nur unser Recht, sondern unsere Pflicht ist, Kinder taufen zu lassen? Wir schulden es, wir sind dafür verantwortlich, es zu tun!
Aber hier müssen wir etwas ganz entschieden sagen. Etwas, das sich schon aus dem Vorangegangenen ergibt. Nicht jedes Kind hat ein Recht auf die Taufe, sondern nur die Kinder gläubiger Eltern. Nur gläubige Eltern haben von Gott die Verheißung des Bundes erhalten, und deshalb können nur ihre Kinder als Bundeskinder gelten. So können in der Tat nur Kinder, deren Eltern - oder zumindest ein Elternteil - als gläubig gelten und sich zum messianischen Volk bekennen, im Säuglingsalter getauft werden. "Zu den anderen aber sage ich, nicht der Herr: Wenn ein Bruder eine ungläubige Frau hat und sie mit ihm leben will, soll sie nicht verstoßen werden. Und wenn eine Frau einen ungläubigen Mann hat, und er will mit ihr leben, so soll sie ihn nicht verstoßen. Denn der ungläubige Mann ist geheiligt in seiner Frau, und die ungläubige Frau ist geheiligt in ihrem Mann; sonst wären eure Kinder unrein, jetzt aber sind sie heilig." (1 Kor 7,12-14) Wenn also die Eltern durch eine bewusste Glaubensentscheidung gläubig sind, Mitglieder des messianischen Volkes, des Bundes, dann sind ihre Kinder heilig. Auch wenn nur ein Elternteil gläubig ist, sind die Kinder heilig und haben Anteil am Bund. Wenn aber weder der Vater noch die Mutter gläubig sind, sind auch ihre Kinder nicht heilig und können daher nicht getauft oder mit dem Abzeichen des messianischen Volkes gekennzeichnet werden.
Im gesamten Neuen Testament finden wir keinen einzigen Fall, in dem die Apostel die Kinder ungläubiger Eltern getauft hätten. Calvin antwortet im Genfer Katechismus auf die Frage, warum Säuglinge getauft werden sollten: "Damit die Taufe ihnen ein Zeugnis dafür sei, dass sie Erben des Segens sind, den Gott dem Samen (Nachkommen) der Gläubigen verheißen hat." Die Aussage, dass nur die Kinder gläubiger Eltern getauft werden können, kommt in allen reformierten Liturgien zum Ausdruck. Deshalb gibt es in allen Taufliturgien, auch in unserer, eine Frage nach der Taufe der Eltern im Glauben. Wenn wir also bei der Taufe das Apostolische Glaubensbekenntnis sprechen, ist das nicht nur ein alter Brauch, sondern die Eltern und Paten erklären damit gleichsam vor der ganzen Gemeinde, dass auch sie zum Volk gehören, zum messianischen Volk, das an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, also an Gott, den Bund, glaubt. Es geht also nicht darum, dass der Glaube der Eltern den Glauben des Kindes ersetzt - dass sich die Eltern anstelle der Kinder zum Glauben bekennen -, sondern dass ein Kind nur dann als Bundeskind und damit als tauffähig gelten kann, wenn es von gläubigen Eltern stammt.
Schließlich verpflichtet die Taufe die Eltern, dafür zu sorgen, dass das Kind das Erbe, das Gott in der Taufe auf seinen Namen geschrieben hat, bei seiner Geburt empfängt, und zwar im selbstbewussten Glauben. Es ist also nicht so, dass wir durch die Taufe das Heil unserer Kinder gesichert haben, sondern wir Eltern haben uns durch die Taufe verpflichtet, durch Gebet, Erziehung und Beispiel auf das Heil unserer Kinder hinzuwirken, wo immer wir können. Es ist eine Verantwortung, die Eltern nicht an andere weitergeben können. Sie kann nicht vom Religionslehrer oder der Kirche für uns übernommen werden. Gott bringt die Glaubenserziehung unserer Kinder zunehmend dorthin zurück, wo sie hingehört: in die Familie! Nehmen wir unsere kleinen und großen Familienmitglieder als Erben der gnädigen Verheißungen Gottes an (die von unsichtbarer Hand geschrieben wurden: Erben des Reiches Gottes, des Bundes). Das Abzeichen des Blutes Christi, der neue Bund, der durch das Wasser des Kreuzes symbolisiert wird, verpflichtet uns zur Gestaltung und zum Leben eines christlichen Familienlebens im Glauben. Auch du, auch du! Es gibt keine größere Freude, als sich in der Familie umzusehen und zu wissen, dass dieser, jener und der andere dem Herrn gehören, dass wir alle hier sein Volk sind. Ein solches Familienleben ist das glücklichste Familienleben!
Es ist wirklich so, wie wir in Psalm 89 singen:
Gesegnet ist das Volk, das sich an dir erfreut,
Alle ihre Werke, o Herr, tun sie wohl.
Vor deinem leuchtenden Angesicht wandeln sie kühn,
Und in deinem Namen freuen sie sich ohne Unterlass,
denn du erhebst sie zu großem Ruhm,
und mehrst deine Wohltaten an ihnen.
(Psalm 89:4)
Amen
Datum: 4. November 1951.