[AI translated]Wir haben bereits im vorhergehenden Abschnitt von der großen Würde und Aufgabe des auserwählten Volkes Gottes, der heiligen Laien, in dieser Welt gesprochen, dass sie ein auserwähltes Volk, ein königliches Priestertum, eine heilige Nation und ein Volk, das gerettet werden soll, sind, damit sie als solche durch ihr Leben die mächtigen Werke dessen verkünden, der sie aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat. Nun wird diese Aufgabe weiter ausgeführt: Der Apostel wendet sich den konkreten Gegebenheiten der Welt um ihn herum zu und stellt das Leben als Pilger durch eine Lösung in verschiedenen Situationen dar.Die damaligen Leser des Briefes befanden sich zweifellos in einer schwierigen Situation in der Gesellschaft der damaligen Zeit. Sie lebten in einer heidnischen Welt, die ihnen gegenüber misstrauisch und feindselig war. Aus dem Brief selbst geht hervor, dass ihre heidnischen Zeitgenossen sie "als Übeltäter verleumdeten". Über die Christen wurden zu jener Zeit die absurdesten Gerüchte verbreitet. Zum Beispiel, dass sie Eselsköpfe verehrten und Menschenblut tranken, dass sie politisch unzuverlässig waren und heimlich den Umsturz des Römischen Reiches planten. Jeder Einbruch, jeder Diebstahl, jede Brandstiftung wurde ihnen angelastet, nur um ihre Akzeptanz in der Gesellschaft auf jeden Fall zu verhindern. Das Ergebnis all dieser unbegründeten Verleumdungen war schließlich die blutigste Verfolgung der Christen.
Unter diesen Umständen ist es verständlich, dass die unschuldig verdächtigten Christen sich mit der bangen Frage beschäftigten, wie sie sich in dieser Gesellschaft verhalten sollten. Wie sollten sie sich verhalten? Wie sollten sie auf Verleumdungen reagieren, wie sollten sie reagieren, wenn sie als Übeltäter bezeichnet wurden? Sollen sie sich wehren und Widerstand leisten? Oder sollten sie sich von der Welt zurückziehen, sich ganz von der heidnischen Gesellschaft trennen, sich abkapseln, um ihren Glauben in einer ruhigen, sicheren Ecke zu leben? Oder wäre es das Richtige, sich so weit wie möglich zu assimilieren, sich ihrer heidnischen Umgebung anzupassen, um keine Zusammenstöße oder Stolpersteine zu provozieren? Sollten sie vielleicht ihre Versammlungen, ihr gemeinsames Hören des Wortes, ihr Abendmahl, ihr kirchliches Leben, alle äußeren Zeichen und Zeugnisse ihres Glaubens aufgeben? Was sollten sie tun? Sicherlich war es nicht einfach, die richtigen Antworten auf diese schwankenden Fragen zu finden!
Und wie aktuell sind sie! Eine der wichtigsten Fragen für jeden ernsthaften Christen ist heute, wie er sich nach außen hin verhalten soll. Soll er sich zu seinen Überzeugungen bekennen oder sie verbergen? Soll er eine offensive oder defensive Haltung gegenüber den Einflüssen, Ideen und Dogmen der heidnischen Welt einnehmen? Soll er argumentieren oder schweigen, Zeugnis ablegen oder schweigen? Soll er sich von seiner Umwelt abkapseln oder sich öffnen? Ja, wie sollen wir, Kinder Gottes, Nachfolger Christi, uns zu einer Gesellschaft verhalten, die nicht auf christlichen Grundlagen aufgebaut und etabliert ist?
Bevor der Apostel Petrus die Antwort des Heiligen Geistes auf diese Frage gibt, leitet er die Lehre hier mit einem sehr nachdrücklichen Wort ein. "Geliebte!" Und dies ist nicht nur eine gewöhnliche oder fromme Anrede, die durch ein anderes Wort ersetzt werden könnte, sondern der Apostel meint es hier sehr ernst mit diesem Wort. Im Urtext heißt es nicht "geliebt", sondern einfach "geliebt". Ihr seid also Geliebte", schreibt der Apostel, "ihr seid Menschen, die geliebt worden sind. Menschen, die wissen, dass sie von jemandem sehr geliebt werden! Das ist das große Geheimnis der Christen in Kleinasien: dass sie geliebt werden! Dass ihr Leben von einer großen göttlichen Liebe bestimmt wird. Diese Liebe hat ihnen alle Lasten ihrer dunklen und schweren Vergangenheit abgenommen und sie in eine neue, von Gott geleitete Gegenwart versetzt. Und dieselbe Liebe wacht auch über ihre Zukunft und führt sie zu ihrem Ziel. Die Kraft dieser Liebe umgibt sie, trägt sie, beschützt sie. Sie sind also geliebt!
Das ist das tiefste Geheimnis des christlichen Lebens: in und durch diese große, allumfassende göttliche Liebe zu wissen und zu leben. Es gibt auch ein sichtbares Zeichen für diese Liebe. Dieses Zeichen war einst auf Golgatha und verkündete auf sichtbare Weise, dass Gott die Welt so sehr geliebt hat, dass er seinen eingeborenen Sohn für sie gab. Die Christen in Kleinasien sind also der Liebe Gottes begegnet: Durch das Kreuz Jesu Christi haben sie die Liebe empfangen, die dort offenbart wurde. Deshalb haben sie geliebt! Und deshalb sind sie Reisende und Fremde. Obwohl sie mit beiden Beinen auf dem Boden dieser Welt stehen, ist diese Welt für sie nicht die letzte Wirklichkeit. Ihre wahre Heimat ist nicht mehr hier. Sie sind keine sesshaften, in der Erde verwurzelten Menschen, sondern Menschen auf dem Weg, eine Gruppe von Pilgern auf der Durchreise. In dieser Welt, aber nicht von dieser Welt! Das ist also die Situation und die Beziehung, in der wir uns befinden: von Gott geliebt, Fremde und Gäste in der Welt.
Solange wir aber in dieser Welt sind, können wir uns nicht so verhalten, als wären wir nicht oder nicht von dieser Welt. Wir können uns also nicht verstecken, zurückziehen, uns in stille Einsamkeit zurückziehen oder mit dieser Welt eins werden. Wie wäre es denkbar, dass diejenigen, die die Fülle und den Reichtum der Liebe Gottes erfahren haben, diese Liebe für sich behalten könnten? Den Heiden - den modernen Heiden - sind wir eine Antwort schuldig, ob sie uns nun verleumden oder uns gleichgültig sind, und zwar keine verbale Antwort, sondern eine Antwort der Tat. Das ist es, was der Apostel von seinen Lesern verlangt, wenn er schreibt: "Verhaltet euch gut unter den Heiden..." - die einzige christliche Antwort auf alle Verleumdungen und Anschuldigungen der heidnischen Welt. Der Apostel warnt die Kleinasiaten, sich gegen Verleumdungen zu verteidigen, nicht mit Worten, Erklärungen oder überzeugenden Argumenten, sondern indem sie das tun, was gut ist! Der Christenmensch darf sich nicht vor den Anschuldigungen rechtfertigen, sich nicht in der Dunkelheit der Unwissenheit vor ihnen verstecken, sich nicht mit geschickten Taktiken und Heuchelei an sie anpassen, sondern er muss seinen Glauben der feindlichen Welt um ihn herum demonstrieren, und zwar auf die einzige authentische und verständliche Weise: indem er Gutes tut! "Tragt euch wohl unter den Heiden, wo sie euch als Übeltäter schmähen, an guten Werken, wenn sie sie sehen, verherrlicht Gott am Tag der Heimsuchung. So gehorcht nun allen Anordnungen der Menschen um des Herrn willen, es seien Könige oder Statthalter, es seien Statthalter, die er sendet, um die Bösen zu strafen und die Guten zu loben. Denn es ist der Wille Gottes, dass ihr das Gute tut und die Unwissenheit der Übeltäter zum Schweigen bringt" (1Pt 2,12-15).
Wir haben beim letzten Mal gesagt, dass die Kirche Christi in jedem Gesellschaftssystem leben kann, denn wenn die Kirche liebt und dient, bricht sie niemals zusammen, sondern wächst nur. Die Kirche und der Christ, auch wenn er in einer heidnischen Umgebung lebt, wie die Gemeinden in Kleinasien, ist nie ein Christ trotz der Welt um ihn herum, sondern zum Wohl der Welt um ihn herum. Ich glaube nie an Jesus und folge ihm trotz meiner unchristlichen, weltlichen Umgebung - vielleicht mit einem gewissen "nur weil" - aber ich bin immer ein Christ für das Gute, das Schöne und die Verbesserung der Welt um mich herum!
Also noch einmal: Nicht trotz der Welt, in der ich als Pilger lebe, glaube ich noch an Gott, sondern zum Wohle der Welt, in der ich als Pilger lebe - ich glaube! Und wenn mein Glaube an Christus nicht zum Nutzen meiner weltlichen Umgebung ist, dann glaube ich nicht an den wirklichen Christus, sondern an einen Christus, den ich mir einbilde. Sehen Sie, es ist sehr klar und deutlich gesagt: "Tragt euch wohl unter den Heiden, da ihr geschmäht werdet als Übeltäter, der guten Werke, wenn sie sie sehen, Gott verherrlichen am Tage der Heimsuchung. So gehorcht nun allen Anordnungen der Menschen um des Herrn willen, es seien Könige oder Statthalter, es seien Statthalter, die er sendet, um die Bösen zu strafen und die Guten zu loben. Denn so ist es der Wille Gottes, dass ihr das Gute tut und die Unwissenheit der Bösen zum Schweigen bringt."
"Sich selbst tragen" hat eine unerhörte Überzeugungskraft. Nicht weit von hier, in einer Straße, in einer Wohnung, liegt jetzt ein Bruder im Sterben. In furchtbaren Qualen, lächelnd und gelassen, erwartet er den sicheren Tod. Selbst auf seinem gequälten Gesicht leuchtet das projizierte Licht des ewigen Glücks zurück, sein ganzes Wesen spricht lautlos, dass derjenige, der an Christus glaubt, niemals sterben wird! Hier sah ich mit erschütternder Wucht, dass das, was dieser Mann niemals mit Worten so glaubwürdig und nachhaltig seiner Umwelt über die vergebende und ewig lebensrettende Kraft Christi hätte sagen können, nun durch sein Lächeln, seinen ruhigen Blick, das ganze Auftreten eines Menschen gesagt wird, der den Tod durch den Glauben bereits besiegt hat. Nicht nur der Tod eines Gläubigen kann ein solches Zeugnis für die Macht Christi sein, das alle Widerstände, Verdächtigungen und Verleumdungen zum Schweigen bringt, sondern auch sein Leben, und genau dazu ermahnt der Apostel die unter den Heiden verstreuten Neuankömmlinge: "Denn es ist Gottes Wille, dass ihr Gutes tut und die Unwissenheit der Toren zum Schweigen bringt" (1Pt 2,15).
Es fällt auf, dass der Apostel zuerst von der weltlichen Obrigkeit spricht, d. h. von der Haltung des Christenmenschen gegenüber der damaligen Staatsgewalt, wenn es um das rechte Verhalten unter den Heiden geht. Dies war sicherlich der heikle Punkt, an dem die Kirchen am meisten unter Beschuss gerieten. Es war leicht anzunehmen, dass die Christen sich heimlich oder offen einer staatlichen Ordnung widersetzten, die das Todesurteil über Jesus gefällt hatte. Doch wie falsch dieses Vorurteil der weltlichen Obrigkeit gegen die Christen jener Zeit war, zeigt gerade die Ermahnung des Apostels Petrus: "So gehorcht nun jeder Ordnung der Menschen um des Herrn willen, es sei der Könige oder der Statthalter, es sei der Landpfleger oder der Statthalter, die er sendet, zu strafen die Übeltäter und zu loben die Gerechten" (1 Petr 2,13-14).
Sehen Sie, so positiv ist die Haltung des Apostels und des gesamten Neuen Testaments, sogar gegenüber der heidnischen Obrigkeit! Vergessen wir dabei nicht, dass der Zustand des Apostels Petrus der Zustand war, der wenige Jahre nach der Abfassung dieses Briefes die gesamte christliche Kirche mit der Ausrottung bedrohte! Es war der Staat des grausamsten heidnischen Herrschers, Nero. Und doch ist Gottes Gebot unmissverständlich: "Gehorcht also allen Anordnungen der Menschen" (1. Petrus 2,13), und: "Ihr sollt den König ehren" (1. Petrus 2,17b).
Gottes Wort sieht die staatliche Ordnung als einen äußeren Rahmen, innerhalb dessen das Zusammenleben der Menschen möglich ist. Der Staat mit seiner wie auch immer gearteten gesetzlichen Ordnung ist, wenn nicht das mächtigste und letzte, so doch ein starkes Bollwerk gegen das Ausströmen der Macht des Bösen. Der Grundgedanke des gesamten Neuen Testaments ist, dass die oberste Gewalt, der Staat, von Gott eingesetzt ist, "um die Bösen zu strafen und die Guten zu loben". Der Staat ist also eine göttliche Ordnung und muss respektiert werden. Ein schlechter König ist eine Strafe Gottes und muss hingenommen werden, ein guter König ist ein Geschenk Gottes und muss gepriesen werden. Der Christenmensch hat also nur eine einzige Pflicht gegenüber der Obrigkeit: absoluten Gehorsam! Und dieser Gehorsam ist "für den Herrn", das heißt, um des Herrn willen, weil er es will.
Über dem Gehorsam gegenüber menschlichen Anordnungen sieht der Christenmensch immer dieses Wort, das die Verantwortung steigert und befähigt: "Für den Herrn! Wer den Maßnahmen der weltlichen Obrigkeit um des Herrn willen gehorcht, gehorcht immer freiwillig und nicht unter Zwang. "Als Freie, und nicht als solche, bei denen die Freiheit ein Deckmantel des Bösen ist, sondern als Diener Gottes." (1Pt 2,16) Ein Mensch, der für den Herrn lebt, ist ein befreiter Mensch. Seine Freiheit besteht gerade darin, dass er frei ist, zu dienen, frei zu lieben, frei, sein Leben hinzugeben. Er hat eine innere Freiheit, die unabhängig von den Zwängen der äußeren Welt ist. Das Ergebnis dieses Verhaltens wird sein, dass im Tun des Guten - das heißt im ehrlichen Dienst an der ganzen menschlichen Gemeinschaft - die Unwissenheit der Törichten zum Schweigen gebracht wird, das Unverständnis aufhört und diejenigen, die den Nachfolgern Christi gegenüber Vorurteile hatten, erkennen, dass sie im Unrecht waren.
Oft haben die Heiden, als sie das Verhalten des pilgernden Gottesvolkes in der Welt sahen, enttäuscht gesagt: "Sind die Christusnachfolger so? Was wäre, wenn die Heiden einmal mit angenehmer Enttäuschung sagen würden: So sind die Gläubigen an Christus! Es wäre so, wie der Apostel es ausdrückt: "Durch gute Werke, wenn sie sie sehen, werden sie Gott verherrlichen am Tag der Heimsuchung."
Amen
Datum: 3. Oktober 1954.
Lesson
Róm 13,1-8