[AI translated]Das ist die Stelle, an der wir vor ein paar Wochen aufgehört haben, als wir uns die Geschichte von Hiob ansahen. Dort passiert es, dass Hiob unter der Last des Leidens, das auf ihn zukommt, es nicht mehr aushält, er bricht aus, er öffnet seinen Mund in einem schrecklichen Klagelied, fast ein Fluch, er verflucht den Tag, an dem er auf die Welt kommen musste. Die drei guten Freunde, die schweigend an Hiobs Bett gesessen hatten, ergreifen nun das Wort und versuchen, ihren Freund in seiner Qual zu trösten. Sie greifen alle Argumente auf, mit denen die religiösen Menschen der damaligen Zeit den Sinn des Leidens erklären wollten. Der Streit zwischen Hiob und seinen Freunden zieht sich über 23 Kapitel hin, wobei sie oft dasselbe wiederholen, was bereits gesagt worden ist. Ihr Diskurs wechselt zwischen vielen richtigen und vielen falschen Ansichten, manchmal haben sie Recht, manchmal hat Hiob wieder Recht. Jeder der drei Freunde nimmt dreimal den Faden des Gesprächs auf, und Hiob antwortet jedem von ihnen einzeln. Also: Es gibt in diesen 23 Episoden, die folgen, den ewigen menschlichen Kampf mit dem ewigen Problem des Leidens.Ich werde jetzt nicht die einzelnen Reden der drei Freunde Hiobs gesondert aufgreifen, denn das würde die Erklärung des ganzen Buches sehr lang machen, sondern ich werde versuchen, in der heutigen Predigt die Grundgedanken zusammenzufassen, die in der Argumentation der Freunde immer wieder auftauchen; die Grundgedanken, die alle drei immer wieder mit unterschiedlichen Argumenten erklären.
1) Der erste Grundgedanke ist dieser: Gott ist gerecht. Er verteilt das Glück und Unglück der Menschen nicht willkürlich, sondern indem er die Barmherzigen segnet und die Bösen straft. Siehe, sagt Eliphas: "Gedenke doch, wer ist der, der unschuldig umgekommen ist, und wo sind die Gerechten zugrunde gegangen? Wie ich gesehen habe, ernten die, die Unrecht säen und Ungerechtigkeit säen, dasselbe." Eliphas bezieht sich also auf die allgemeine menschliche Erfahrung, dass derjenige, der etwas Böses tut, am Ende immer sich selbst Schaden zufügt. Wer unbarmherzig, grausam, selbstsüchtig, neidisch gegenüber anderen war: Er wird bald selbst unter den gleichen Impulsen der anderen leiden. Es gibt ein bestimmtes göttliches Naturgesetz, das das Neue Testament präzise formuliert hat, wie hier der Freund Hiobs sagt: "Was der Mensch sät, das wird er auch ernten! Das bedeutet, dass die Sünde, die der Mensch begangen hat, nicht einfach vergessen werden kann, denn sie wird gnadenlos auf ihn zurückfallen!
Ein Mann beklagte sich neulich darüber, wie sehr er unter seiner Frau leidet, wie sehr es ihn schmerzt, wenn er erfährt, dass sie ihm untreu ist, dass sie einen anderen liebt, dass ein Dritter sich einmischt und das ganze harmonische und glückliche Familienleben durcheinander bringt! "Was habe ich getan, dass Gott mich so bestraft?", schrie der Mann in seiner Verzweiflung. Im Laufe des Gesprächs stellte sich dann heraus, dass er vor Jahrzehnten dasselbe getan hatte: Er war der Dritte, der sich in das glückliche Eheleben zweier Menschen einmischte, er war der Grund, warum ein Familienleben gestört wurde, er war der Grund, warum sich zwei Menschen scheiden lassen mussten und er war der Grund, warum er die Frau geheiratet hatte, die ihm nun untreu war. Als dies herauskam, senkte er leise den Kopf und sagte: "Ich habe zurückbekommen, was ich vor 20 Jahren einem anderen Mann angetan habe. Das könnte man sagen, aber man könnte auch sagen, dass seine alten Sünden ihn eingeholt hatten und ihn gnadenlos heimsuchten. Ja: Sünde lässt sich nicht einfach vergessen, verschleiern, abschütteln wie ein Hund aus dem Wasser und weiterziehen: Sünde bleibt nicht bei mir irgendwo in der Vergangenheit, wo ich sie begangen habe, sondern wird eines Tages - vielleicht, wenn ich es am wenigsten erwarte - aufkeimen wie eine gesäte Saat, deren bittere Frucht von demjenigen gegessen werden muss, der sie vor langer Zeit gesät hat (siehe Josefs Brüder!).
Eliphas hat recht: Wer Unrecht sät und Bosheit sät, wird dasselbe ernten" - Der seltsame Ehrgeiz der drei Freunde, in Unglück und Leid die gerechte Strafe Gottes zu suchen, mag also in zweierlei Hinsicht richtig sein. Erstens: Wenn ein Mensch in Not ist, ist er immer gut beraten, zu prüfen, ob nicht etwas Unordentliches in seinem Leben ist, ob nicht irgendwo in seiner Vergangenheit oder Gegenwart eine vergessene Sünde lauert, die Gott jetzt ans Licht bringen, ihn dafür büßen lassen, ihn davon reinigen will. "Ist nicht deine Bosheit groß und deine Missetat ohne Ende? Denn du hast von deinem Bruder unwürdig ein Pfand genommen und hast den Armen nackt gemacht." (Hiob 22,5-6) Und wenn sie auch nicht richtig sind, so ist es doch gut, selbst in einem so verzerrten Spiegel zu erwägen, ob nicht ein wenig Wahrheit darin ist: ob ich nicht etwas nicht verstanden habe, während Gott sanft und leise gesprochen hat, und jetzt, also mit dem Feuer des Leidens, muss er mir eine Wahrheit brennend, dringend, drängend vor Augen führen.
Dann könnte in gewisser Weise die Maxime von Hiobs Freunden richtig sein, dass das Leiden nie unverdient ist. Ich wundere mich immer, wenn Menschen sich auf diese Weise beklagen: 'Warum straft Gott mich, ich frage mich, was ich getan habe, um hierher zu kommen, ich muss sehr schuldig sein, um so viel zu leiden...'" - Ich sage immer, dass du sehr, sehr schuldig sein musst, lieber Bruder, viel schuldiger, als du denkst, so sehr, dass du nicht nur eine solche Strafe verdienst, sondern kein besseres Schicksal als Krankheit, Arbeitsplatzverlust, Abschiebung oder Gefängnis! - All das ist weit weniger, als du verdienst, denn für deine Sünden gibt es eine weitaus größere Strafe: den Tod von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, die Hinrichtung! Das Unglück und die Schwierigkeiten, die uns im Leben widerfahren können, können nur dazu dienen, dass ich in meiner eigenen Haut ein wenig von der Gerechtigkeit Gottes spüre, der meine Sünden an Jesus entsprechend ihrem Verdienst bestraft! Im Leiden sieht und spürt Gott immer etwas von seiner Gerechtigkeit, und damit die Sünde zur Sünde wird, wird sie aufgedeckt, sie tut weh, sie brennt - und sie treibt mich zur Gnade. Und wenn ich vor Ihm am Kreuz knie und meine Sünden bekenne, bereue und gestehe, dann gilt schon: "Er verwundet mich, aber Er verbindet mich auch, Er zermalmt mich, aber Er heilt mich auch." Seine Gerechtigkeit verwundet, aber seine Barmherzigkeit bindet; sein Gericht zermalmt, aber seine Barmherzigkeit heilt. In der Tat glaube ich, dass er uns oft verwundet und zermalmt, um uns zu binden und zu heilen, oder ohne Bilder: damit wir in seine Barmherzigkeit fallen oder tiefer in seine Gnade fallen.
Ich hörte einmal von einem Pastor, der bezeugte: "Ich war ein Pastor der bekennenden Kirche und predigte und lehrte viele Male über die Kenntnis der Heiligen Schrift. Aber wenn ich von Jesus sprach, der gekommen war, um die Verlorenen zu suchen und zu retten, traf mich das immer auf eine Weise, die ich nie persönlich erlebt hatte! Natürlich wusste ich, dass es in meinem Leben Sünden gab, und ich war froh über das Wort der Vergebung. Aber musste der Sohn Gottes deshalb einen so blutigen und elenden Tod am Kreuz sterben?! Ich war nie so verloren. Und so war ich damals ein treuer Vermittler einer korrekten biblischen Wahrheit, aber ich war kein Zeuge eines verlorenen und gefundenen Zustands! Bis Gott mich eines Tages zu einem verlorenen Menschen machte! Einen Mann, dem der Boden unter den Füßen weggezogen wurde. Und der sich jetzt nur noch an die durchbohrten, blutigen Hände des rettenden Jesus klammern kann, um gerettet zu werden. Ich weiß jetzt aus eigener Erfahrung, was es heißt, verloren zu sein und gefunden zu werden!
Ich glaube, dass Gott mich immer wieder zur Erkenntnis seiner Wahrheit treiben wird, so dass ich gezwungen werde, zum leidenden Menschen zu kommen, zur Gnade, zur Vergebung der Sünden, zur Wirklichkeit des Heils, zu Jesus Christus! Und da freut sich die Seele immer: Der Herr verwundet zwar, aber er verbindet auch, er zermalmt, aber er heilt auch! Und für den Freund Hiobs gilt: Der Mensch, den Gott zurechtweist, ist wahrlich ein glücklicher Mensch. Darum hasse nicht die Züchtigung des Allmächtigen!
2) In diesem Grundgedanken von Hiobs Freunden steckt also etwas Wahrheit: dass Gott gerecht ist, dass er Glück und Unglück nicht willkürlich verteilt, sondern indem er die Barmherzigen segnet und die Bösen straft. Aber mit dem zweiten Grundgedanken ihres Arguments haben sie nicht mehr recht: dass Hiobs Unglück beweise, dass Hiob Gott mit einer bestimmten, großen Sünde beleidigt habe und Gott Hiob nun für eine geheime Sünde mit dem Rohrstock schlage, wie der Lehrer in der Schule mit dem Rohrstock. Wenn Gott gerecht ist, sagen die Freunde deutlich, und wenn Hiob so viele schwere Schläge erlitten hat, kann das nur bedeuten, dass Hiob in irgendeiner Weise gesündigt hat, es aber nicht zugeben will, und dass dieses Unglück eine Strafe ist, die in direktem Verhältnis zu seiner Sünde steht. Ein so besonders großes Unglück wie das, das Hiob widerfuhr, deutet auf eine besonders große Schuld hin. Ihm wird deutlich gesagt: "Du hast dem Verwüsteten kein Wasser zu trinken gegeben, und dem Hungrigen hast du das Brot verweigert. Wer mächtig war, dem gehörte das Reich, und wer groß war, wohnte darin. Du hast die Witwen leer ausgehen lassen, und den Waisen wurden die Arme gebrochen. Darum hat dich das Verderben umgeben, und plötzlicher Schrecken hat dich erschreckt." (Hiob 22,7-10)
Das Problem des Leidens ist nicht so einfach, wie diese Freunde meinen: Hiob hat viel gesündigt, also muss er auch viel leiden! Ich selbst zum Beispiel bin eine lebendige Widerlegung dieser These: Wenn ich körperliche und geistliche Qualen erleiden müsste, die dem Maß entsprechen, in dem ich gegen den Herrn und gegen meine Mitmenschen gesündigt habe, könnte ich mich jetzt nicht an Sie wenden, denn ich würde mich irgendwo in Verwüstung, Elend und Schande in Qualen suhlen. Wenn Gott mit mir nach meinen Verdiensten verfahren würde, mein Glück oder Unglück an der Größe meiner Sünden messen würde, müsste ich vor Leid heulen, wenn ich noch leben würde. Es ist also nicht so, dass Leid oder Unglück ein Zeichen dafür ist, dass man ein gottloser, böser Mensch ist! In der Praxis sehen wir sehr oft das Gegenteil: dass es keine konkrete Sünde im Leben eines Menschen gibt, für die er oder sie Leid und Schwierigkeiten als direkte Verurteilung erhalten würde. Manchmal sind die gesegnetsten, die gottesfürchtigsten, die gereinigtsten Seelen diejenigen, die am meisten leiden. Wir alle haben schon jemanden gesehen, dessen Leben voller Liebe, voller Selbstaufopferung, voller kindlichem Glauben, Vertrauen und Güte ist: Er leidet monatelang vor unseren Augen an einer schrecklichen Krankheit, die ihn von Tag zu Tag mehr ruiniert, in Agonie, in unstillbarem Schmerz; oder er wird von einem anderen Unglück, einer anderen Not, einem geistigen Schmerz, einem materiellen Verlust heimgesucht, so dass wir unwillkürlich seufzen: Warum sollte eine so wahrhaft gesegnete, gute Seele so viel leiden, besonders eine, die immer so gut und so gut gewesen ist...?!
Ja: es gibt solche Geheimnisse, solche unbegreiflichen Dinge! Und dann ist das Schrecklichste, was die Freunde Hiobs tun: Sie sind so verzweifelt, den göttlichen Sinn dieses Leidens zu erklären. Hier sollten wir schweigen und tun, was Eliphas dem Hiob rät: "Darum möchte ich den Allmächtigen anrufen, Gott, der große und unerschöpfliche Werke und Wunder tut, die nicht zu zählen sind." (Hiob 5,8-9) Ja: das ist die einzige Hilfe, der einzige Trost, die einzige Lösung: sich an den Herrn, den Allmächtigen, zu wenden, ihm alle Sorgen des Herzens auszuschütten, ihm die ganze Tiefe des Kummers zu klagen - umsonst! Ein Gläubiger darf auch klagen, aber immer nur vor dem Herrn, beim Herrn! Wenn du deine Klage nicht überall ausschüttest, sondern vor dem Herrn ausschüttest: dann ist es gut! Du darfst. Das ist gut! Denn der Herr wendet sich gegen die Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade. Er wird kein zerbrochenes Rohr zertreten und keine rauchende Kerze auslöschen. Also fasse Mut: Rufe den Allmächtigen an und vertraue meine Sache dem an, der groß und unendlich ist.
Ich habe einmal gesagt, dass Gott nicht erwartet, dass wir ihn und seine Werke verstehen, sondern dass wir ihm vertrauen! Was wollt ihr denn verstehen, was Gott tut?! Wer kann mir sagen, warum Gott denkt, dass der Gerechte leidet? Wer würde es wagen, sich anzumaßen, die Gedanken und Absichten Gottes zu verstehen? Es wäre so absurd, so arrogant eingebildet, als ob ein Marienkäfer, der in seinem wurmstichigen Leben den halben Turm des Parlamentsgebäudes bestiegen hat, sich nun aufgrund seiner Erfahrungen hier eine Vorstellung vom Genie des Miklós Ybl oder den technischen Problemen der modernen Architektur machen wollte. Wo ist die Bedeutung des Marienkäfers von der Bedeutung des Menschen - und es sind beides Geschöpfe! Nun, die Bedeutung des Menschen von der Bedeutung Gottes: das Geschöpf vom Schöpfer! Ist es nicht besser, statt aller Erklärungsversuche stumm zu sein und sich vor dem Allmächtigen zu verneigen, "der große und unendliche Werke tut und Wunder ohne Zahl." (Hiob 5,9) - Ja: vertraue ihm deine Sache an, denn dieser unnahbare und unbegreifliche Gott ist in der menschlichen Person Jesu Christi unser Bruder und Retter geworden, und nun, da wir Jesus Christus kennen, können wir noch sicherer sein, dass er uns verwunden, aber auch verbinden, zermalmen, aber auch heilen wird! - Manchmal werden wir sogar hier auf der Erde, vielleicht erst Jahrzehnte später, herausfinden, warum das Leiden damals keine Strafe für das Leben eines Menschen war (Zsigmond Bükki). Aber es ist auch so, dass wir erst dann, wenn wir dort sind - wenn wir die Dinge von der Oberfläche aus sehen - verstehen werden, warum wir leiden mussten! (Missionar.) Wir, die wir selbst unter dem tiefsten und unbegreiflichsten menschlichen Leiden das Leiden und den Tod Jesu Christi sehen, und die wir selbst über dem trostlosesten Tod die Auferstehung Christi sehen, können mit großer Demut bekennen: "Siehe, glücklich ist der Mensch, den Gott zurechtweist; darum hasse nicht die Strafe des Allmächtigen! Denn er verwundet, verbindet, zerschlägt und heilt mit seinen Händen." (Hiob 5,17-18)
Zsigmond Bükki, ein Pastor, erzählte vom Tod seiner Mutter, als er noch ein kleines Kind war. Monatelang, ja sogar jahrelang, konnte er den großen Schmerz im Herzen seines kleinen Kindes nicht verarbeiten. Auf dem Friedhof legte er sich oft auf das Grab, umarmte den Grabstein und fragte Gott unter krampfhaftem Schluchzen fast, warum er ihm seine Mutter genommen hatte. Später, als Erwachsener, begann er etwas von dem großen "Warum" zu verstehen: Er hatte unter schwierigen Umständen gelebt und war durch das Schicksal des Waisendaseins darauf vorbereitet, die Lasten des späteren Lebens zu tragen. Er wurde ein härterer, festerer, verständnisvollerer und zärtlicherer Mann als viele seiner Altersgenossen, die durch die Fürsorge der Mutter vor den Schlägen des Lebens geschützt worden waren. Seht, eine in der Kindheit zerbrochene Seele wurde im Erwachsenenalter vom Herrn geheilt.
Ich habe von einem Missionar gelesen, der in seinem langen und treuen Dienst nicht ein einziges Mal die große Freude hatte, einen Bekehrten zu sehen, der sich taufen ließ. Er war darüber sehr verbittert. Als sein Nachfolger die vakante Missionsstelle antrat, war er plötzlich erstaunt zu sehen, wie die Menschen massenhaft nach vorne kamen, um sich zu bekehren und taufen zu lassen. Er fragte, wie dies möglich sei, da sein Vorgänger eine so treue Arbeit geleistet und dennoch keine Ergebnisse erzielt habe. Und kaum war er erschienen, hatte er schon so viel Frucht: Wir wollten zuerst sehen, wie er stirbt. Wird sein Tod all das beweisen, was er im Leben gepredigt hat? Und weil wir gesehen haben, dass er so gestorben ist, wie er gelehrt hat, glauben wir ihm jetzt und wollen dem Jesus folgen, den er unter uns gepredigt hat! Seht, die verwundete Seele auf der Erde ist vom Herrn im Himmel gebunden worden.
In dieser Gewissheit singen wir:
Jesus, auf dich vertraue ich,
Ich vergehe, o lass mich nicht vergehn!
Du, der durch die Sünde, durch die Hölle, durch das Grab
Du bist der einzige Sieger:
Ermutige mich im schwachen Glauben,
Mach mich bereit, dass meine Seele
Dass meine Seele nach oben sieht, Herr,
für immer und ewig glücklich.
(Canto 295, Vers 2)
Datum: 5. Oktober 1958.
Lesson
Jób 4,1-8
Jób 22,4-11