[AI translated]In diesen Worten, die Jesus gerade gelesen hat, und in sehr vielen anderen Gleichnissen spricht er immer wieder von dem, was wir im Apostolischen Glaubensbekenntnis sagen: "Von dort wird es kommen..." Die Botschaft der heutigen Predigt könnte man also wie folgt zusammenfassen: "Die Zukunft als Wiederkunft Jesu".Vielleicht spreche ich die Meinung vieler aus, wenn ich sage, dass gerade dieser Grundsatz unseres Glaubens dem modernen Menschen, manchmal sogar dem Gläubigen, am fernsten ist. Vielleicht liegt es daran, dass Jesus selbst und die Apostel, wann immer sie über diese Frage sprechen, die bizarrsten Bilder und Symbole im Zusammenhang mit dieser Erwartung unseres Glaubens verwenden. Auch hier hören wir von Blitzen, Donner, Engeln, Wolken, Posaunenklängen, Himmelserschütterungen und fallenden Sternen. An anderer Stelle hören wir von der Hochzeit des Königssohns und in der Offenbarung von einer Stadt mit Straßen aus Gold und Toren aus Perlen. Irgendwie haben wir das Gefühl, dass es sich dabei um unwirkliche Bilder handelt, die für unser modernes Denken ziemlich weit weg und fremd sind. Was genau sollen wir mit diesen Bildern anfangen? Zweifellos müssen wir sehr tief in die Welt der Bibel eintauchen und erkennen, dass die Bibel nicht in der abstrakten Sprache der späteren westlichen Gelehrsamkeit geschrieben ist, sondern in der Sprache der fähigen Sprache des Orients. Vor allem, wenn es um diese große Vision geht, spricht die Bibel fast ständig in Bildern und Symbolen zu uns.
Man könnte fragen: "Warum in Bildern? Warum nicht in einer verständlicheren Sprache?" Diese Frage ist meiner Meinung nach eine Frage, die einem Menschen, der in der westlichen Kultur aufgewachsen ist, eigen ist. Denn wir Menschen sprechen heute in der Sprache der abstrakten Begriffe. Mit dieser Sprache haben wir einen langen Weg zurückgelegt. Es ist die Sprache, die wir in außerordentlichem Maße entwickelt haben, insbesondere in Wissenschaft und Technik. Wir haben uns so sehr an sie gewöhnt, dass wir denken, sie sei die einzige Sprache, die verständlich und sinnvoll ist. Aber wir irren uns. Wenn das wahr wäre, würde es unser ganzes Leben verarmen lassen. Stellen wir uns vor, das Kind, die Mutter, der Liebhaber, der Dichter, sie alle sprechen eine andere Sprache. Wenn wir z.B. nicht über wissenschaftliche Wahrheiten oder technische Dinge sprechen wollen, sondern mit Menschen kommunizieren wollen, oder wenn wir Gott loben wollen, brauchen wir eine ganz andere Sprache. Wir sprechen auch gleich in der Sprache des Fähigen. Die menschlichste aller Sprachen, die Sprache aller Zeiten: Der Fall der Blätter im Herbst lässt sich zum Beispiel so beschreiben, dass der Saftkreislauf im Baum langsam aufhört, das Chlorophyll, das die Blätter grün macht, nicht mehr transportiert wird, so dass sie gelb werden, und dann bildet sich eine dünne, winzige Membranschicht zwischen Ast und Blattstiel, die das Blatt vom Baum fallen lässt. In der Sprache des Dichters sagt János Arany dasselbe: "Der Kopf der Natur ist im Herbst verdreht, der Tau ist zu Blut geworden, die Blätter der Bäume fallen". Oder, zum Beispiel, eine Mutter, wenn sie das Köpfchen ihres weinenden Kindes hält und sagt: "Mein liebes Herz!" Stellen Sie sich vor, was für seltsame Dinge eine Mutter sagt, wenn sie "mein Herzchen" sagt. Wenn wir das in der abstrakten Sprache des Westens verstehen wollen, ist das Herz des Kindes weder chemisch, biologisch süß, noch ist es das Herz der Mutter. Aber das Bild ist wahr, und als Bild ist dieses Kind tatsächlich süß. Oh, wie süß! Und wirklich das Herz seiner Mutter.
Wenn wir also in solch zutiefst menschlichen Zusammenhängen die Sprache der fähigen Rede brauchen, wie viel mehr, wenn wir mit menschlichen Worten etwas über die große Zukunft Gottes sagen wollen, für die es keine menschlichen Worte gibt und die jenseits des Horizonts aller menschlichen Erfahrung liegt. Die fähige Rede der Bibel liegt also nicht nur hinter uns, die der moderne Mensch schon für veraltet hält, sondern sie liegt in vielerlei Hinsicht auch vor uns, und erst dann werden wir sie in ihrem ganzen wahren Reichtum verstehen. Bis dahin ist das die einzige Art und Weise, wie wir davon sprechen können, von dieser erhabenen Szene, dem Erscheinen Jesu. In Symbolen. Natürlich könnte man versuchen, diese zu übersetzen und sie auf unser heutiges ergrautes Sehen und Hören anzuwenden. Aber es ist zu befürchten, dass eine solche Übersetzung sehr weit hinter diesen zurückbleiben würde und nicht einmal die Hälfte dessen ausdrücken würde, was die Bilder ausdrücken.
Das ist zum Beispiel bei dem Trompetenstoß der Fall: "Er wird seine Engel mit großem Posaunenschall senden." Der Apostel Paulus sagt, wenn er von der Wiederkunft Jesu spricht, ausdrücklich: "Denn eine Posaune wird blasen". Im Alten Testament ist das Blasen der Posaune von großer Bedeutung. Erinnern wir uns: Wenn Mose sprach, rief er sein Volk immer mit dem Klang einer Trompete vor der heiligen Stiftshütte zusammen, um ihm eine neue Offenbarung Gottes zu verkünden. Jedes große alttestamentliche Fest, jedes besondere Opfer, jeder Anlass zur Anbetung begann mit einer Trompete. Sie eröffnete das Fest. Im Buch der Offenbarung wird das Öffnen der sieben Siegel durch das Blasen der Trompete, der Trompete des Engels, als ein neues außergewöhnliches Ereignis eingeleitet. Die Trompete verkündet dann: "Seht zu, Gott ist am Werk. Macht euch bereit, ihr Menschen, dem Herrn entgegenzugehen". Nun ist klar, warum auch das Kommen Jesu durch die Engelsposaune und den Klang des Horns eingeläutet wird. Natürlich könnte man wieder fragen, ob Jesus und Paulus, als sie von diesen Dingen sprachen, eine echte Posaune meinten? Meine Vermutung ist, dass weder Jesus noch Paulus unsere Frage verstanden hätten. Und wenn doch, dann hätten sie es nicht für wichtig gehalten. Natürlich wäre es keine gewöhnliche Posaune. Aber es ist die letzte Trompete, die Trompete Gottes selbst, die der wahrhaftigste Trompetenton ist, den man sich vorstellen kann. Was jeder andere Trompetenton, den wir hier auf der Erde je gehört haben, nur andeuten kann, und was das Volk Israel empfand, als er es zu einem besonderen Anlass der Anbetung zusammenrief, wird nur noch mächtiger sein.
Und dann ist da noch die Wolke, von der Jesus immer wieder spricht. Im Alten Testament hatte die Wolke ebenfalls eine große Bedeutung. Ob auf dem Gipfel des Berges Sinai, wo Mose das Wort des Herrn hörte, oder die Wolkensäule, die das Volk während der Wüstenwanderung ins Gelobte Land führte, oder die Wolke, die den Tempel Salomos überschattete, oder die Wolke mit Blitz und Donner, aus der der Prophet Hesekiel von Gott angesprochen wurde. Oder die neutestamentliche Wolke, in der Mose und Elia nach ihrem Gespräch mit Jesus auf dem Berg der Verklärung fast unsichtbar sind, oder die Wolke, die den aufsteigenden Jesus vor den Jüngern verbarg. Hier wie dort ist es Jesus, der in den Wolken des Himmels erscheint. Die Wolke, ob sie nun eine schöne, sanfte, ruhige Wolke am Himmel war oder eine Wolke voller Blitz und Donner, war damals, dort, für diese Menschen ein Ausdruck der verborgenen - vor den Augen der Menschen verborgenen - majestätischen Gegenwart Gottes. Es bedeutete: Gott ist gegenwärtig, aber nicht sichtbar. Unsichtbar, wie von einer Wolke umhüllt, ist Gott hier unter uns. "Ihr werdet den Menschensohn kommen sehen in den Wolken des Himmels mit großer Kraft und Herrlichkeit". Auch hier könnte man fragen: "Aber ist es eine echte Wolke?" Ich kann auch sagen, dass es die wahrhaftigste Wolke ist, die man sich vorstellen kann. Die Wolke der Heilsgeschichte Gottes. Die Wolke von Mose und dem Berg der Verklärung, die Wolke der heiligen Stiftshütte. Natürlich ist es keine gewöhnliche Wolke, es ist die Wolke der himmlischen Herrlichkeit eines Gottes, des himmlischen Lichts, aus dem sich einer entfalten wird, der aus einer unsichtbaren Welt zu uns kommt, mit einem verblüffenden Schauspiel, in einer verblüffenden, überwältigenden Sichtbarkeit, wie ein Zickzack-Blitz in einer Wolke.
Brüder und Schwestern, haben wir also keine Angst vor Bildern und Symbolen. Diese Bilder und Symbole sagen uns viel mehr, als der moderne Mensch in der Sprache der Wissenschaft über dieses erhabene Geheimnis sagen kann. Diese herrliche Manifestation kann einfach nicht anders ausgedrückt, erzählt und wahrgenommen werden als in Symbolen und Bildern. Immer in dem Bewusstsein, dass es nur Symbole sind, aber auch in dem Bewusstsein, dass sie notwendig sind, denn ohne sie können wir einfach nicht von ihnen sprechen. Wir sind auf sie angewiesen.
Aber nicht die Umstände, die äußeren Phänomene, in denen Jesus erscheinen wird, sind das Wichtigste, sondern die Tatsache, dass Jesus erscheinen wird. Im Zentrum unserer Zukunftserwartung steht, dass Jesus eines Tages in seiner ganzen göttlichen Macht und Herrlichkeit erscheinen, gleichsam hervortreten wird. Wie aus einer Wolke, aus dem Dunkel, aus der bisherigen Unsichtbarkeit, aus dem Inkognito, wird seine ganze göttliche Herrlichkeit und Macht offenbar werden, so dass der geheimnisvolle Eine, den wir bisher durch unseren Glauben gleichsam wie durch einen Spiegel schemenhaft gesehen haben und den die, die nicht an ihn glauben, gar nicht sehen, von uns allen von Angesicht zu Angesicht gesehen werden wird, wie er ist. Nun kann man darüber streiten, ob dieser geheimnisvolle Jemand, der vor 2000 Jahren hier auf der Erde lebte, wandelte und starb, und an den so viele Menschen immer noch als ihren Herrn und Retter glauben, real oder ein Traum, eine lebendige göttliche Person oder eine fiktive, eine Wahrheit oder eine Lüge ist. Denn wir haben keine greifbaren Beweise dafür oder dagegen, nur unseren Glauben. Aber es wird der Augenblick kommen, in dem es sich zweifelsfrei erweisen wird, in dem es sich erweisen wird, dass das Kind, das in Bethlehem geboren wurde und am Kreuz von Golgatha starb, ein gemarterter, elender Mensch, dass diese geheimnisvolle, unsichtbare Person, an die Millionen von Menschen seit 2000 Jahren glauben, dass der Mann, der Jesus heißt, wirklich ein Stück, eine Person des lebendigen, allmächtigen Gottes ist. Es kommt ein Moment, in dem Jesus so erscheint, dass man nicht anders kann, als ihn zu bemerken, anzuerkennen, zu erkennen, dass er es ist. Denn er wird in seiner vollen, schillernden, verblüffenden, überraschenden Göttlichkeit gesehen werden, von denen, die es erwarten, und von denen, die es nicht erwarten. Diejenigen, die geglaubt haben, und diejenigen, die nicht geglaubt haben, diejenigen, die geleugnet haben. Diejenigen, die ihn liebten, und diejenigen, die ihm gegenüber gleichgültig waren, und diejenigen, die ihn hassten. So sagt Jesus: "Ihr werdet ihn kommen sehen auf den Wolken des Himmels mit großer Macht und Herrlichkeit.
Jesus wird also nicht "wiederkommen". Wir warten nicht auf die Rückkehr Jesu! Dieses Wort "zurück" kommt in der Bibel überhaupt nicht vor. Tatsächlich würde das Wort "zurück" im Zusammenhang mit dem Kommen Jesu bedeuten, dass er nicht hier ist, dass er irgendwo hingegangen ist und wiederkommen wird. Aber das würde zu ganz falschen Bildern führen. Aber Jesus, der vor 2000 Jahren einmal kam und nach seinem Tod in einer anderen Form durch seinen Geist wiederkam und hier im Geist ist, kommt nicht zurück, sondern er kommt auf eine andere Weise. Wieder auf eine andere Weise als zuvor. Nicht im menschlichen Fleisch, nicht in der Unsichtbarkeit und Verborgenheit seines Geistes, sondern in seiner vollen göttlichen Macht und Herrlichkeit. Unverhüllt und sichtbar. Denn der, auf dessen Kommen wir warten, ist nicht mehr weit weg! Er ist hier! Er ist jetzt hier! Denn er hat versprochen: "Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da werde ich mitten unter ihnen sein!" (Mt 28,20) Wenn also der, der kommt, jetzt hier ist, dann ist sein letztes Kommen keine Rückkehr, sondern eine neue Form, eine neue Manifestation seiner Gegenwart. In der Vergangenheit war Jesus in seiner menschlichen, physischen Gestalt gegenwärtig. Jetzt ist er in seinem Geist gegenwärtig. Unserem Glauben an Jesus wohnt die Hoffnung inne, dass dieser Glaube eines Tages zu einer Vision wird. Die Gegenwart Jesu in der Vergangenheit und in der Gegenwart ist die Garantie dafür, dass er auch in der Zukunft gegenwärtig sein wird - nur in einer anderen Form.
Sie erinnern sich, wie ich das letzte Mal über den Grundgedanken der christlichen Hoffnung gesagt habe: "Die ganze christliche Hoffnung ist auf die Richtung gerichtet, in die Gottes Handeln, das in der Vergangenheit bereits geschehen ist und in der Gegenwart geschieht, weist." Weil Jesus also in der Vergangenheit bereits gekommen ist und weil er in der Gegenwart hier ist, wird er dann erscheinen, um alles zu bestätigen, was wir geglaubt haben. Dann werden wir sehen, dass es das Risiko, das Opfer und sogar das Leiden für ihn wert war. Dann werden wir überzeugt sein, dass es sich gelohnt hat, uns selbst zu verleugnen, unser Kreuz auf uns zu nehmen und ihm in Liebe, Freude, Frieden, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Sanftmut und Mäßigung zu folgen. Dass alles, was er sagte, versprach und tat, absolut wahr ist. Und es ist tatsächlich wahr, dass "unser momentanes leichtes Leiden uns sehr große Herrlichkeit bringen wird". Und wir werden erstaunt sein, dass es wahrer ist, als wir glauben können, dass es einen Gott gibt, ein himmlisches Glück und einen Sinn für den Glauben, die christliche Hoffnung und die dienende Liebe. Dass in der Tat die Glücklichen diejenigen waren, die nicht gesehen und geglaubt haben! Denn siehe, was wir vorher nicht gesehen haben, wird durch die greifbare Wahrheit bestätigt. Da steht Jesus in seiner sichtbaren Gestalt und Herrlichkeit vor uns.
Das ist unsere große Hoffnung für die Zukunft, dass wir uns so auf Jesus freuen können, auf seine herrliche Erscheinung. Auf jemanden zu warten, den wir sehr lieben, ist sehr gut. Das Warten auf den Moment, in dem das geliebte Wesen auf einmal erscheint, ist ein Glück an sich. Ich beobachte oft am Bahnhof, wenn ein internationaler Express eintrifft. Dann der große Moment, die Begegnung. Sie sehen sich. Umarmung, Kuss, Lächeln, Tränen, Glück! Wir stehen kurz vor etwas ganz Großem. Und noch mehr Gutes!
Neulich bin ich auf ein deutsches Theologiebuch gestoßen. Der Titel ist interessant: Das Schönste kommt noch! Für den Gläubigen steht der schönste Moment seines Lebens - wie viel er auch immer von diesem irdischen Leben gelebt hat - noch bevor. Die große Begegnung! Die alles rechtfertigende, alles versöhnende, alles aufdeckende, alles tröstende, alles tröstende, große, glückliche Begegnung mit Jesus. Zugleich ist es auch die große Begegnung, die alles zur Rechenschaft zieht, denn dieses Warten auf Jesus ist keineswegs eine Flucht vor den Problemen, Aufgaben, Sorgen und Nöten dieses irdischen Lebens, um sich in einen Zukunftstraum entführen zu lassen. Ganz im Gegenteil! Gerade dieses Warten macht uns wirklich verantwortlich für uns selbst und für unsere Mitmenschen. "Seid bereit, denn in der Stunde, die ihr nicht kennt, wird der Menschensohn kommen!" Er symbolisiert und erklärt sehr gut, was diese Wachsamkeit bedeutet. Er spricht von dem Knecht, der sehr ernsthaft damit rechnet, dass jeden Augenblick sein Herr erscheinen kann, und der deshalb seine Arbeit fleißig, ehrlich und mit dem Verantwortungsbewusstsein verrichtet, dass er sich für alles vor jemandem wird verantworten müssen. Der andere Knecht, der nicht an diese Möglichkeit gedacht hat, isst und trinkt und verhält sich verantwortungslos wie die Trunkenbolde. Er hat niemanden, dem er Rechenschaft ablegen muss. Natürlich ist er unverantwortlich! Er vergeudet seine besten Lebenskräfte, er beutet seine Mitmenschen aus. Warum eigentlich nicht? Er lebt nur für sich selbst. Wer nichts in der Zukunft zu erwarten hat, woher soll er die Kraft und Ermutigung nehmen, in der Gegenwart mit Liebe und ernster Verantwortung zu leben?!
Aber wir, sehen wir nicht die Zukunft als das Kommen Jesu, als das Erscheinen Jesu unseres Glaubens in seiner himmlischen Herrlichkeit?! Nehmen wir also, meine Brüder und Schwestern, seine Warnung todernst: "Darum seid auch ihr allezeit bereit; denn in der Stunde, da ihr's nicht denkt, kommt des Menschen Sohn!"
Amen
Datum: 20. Oktober 1968.