[AI translated]In drei dieser Sonntagnachmittagsevangelisationen möchte ich auf der Grundlage des Wortes Gottes erklären, wie wir, die wir Gott durch Jesus kennen, hoffnungsvoll in die Zukunft blicken können (Anm. d. Red.: später wurde aus der Reihe 5) Diese Frage ist auch deshalb wichtig, weil die gesamte Menschheit heute zunehmend nach der Zukunft sucht. Es gibt bereits eine Menge wissenschaftlicher Arbeiten darüber, was das Jahr 2000 bringen wird. Es entsteht eine neue, junge Wissenschaft, die Futurologie, die die derzeitige rasante technologische und soziale Entwicklung nutzt, um den wahrscheinlichen Verlauf der Ereignisse im nächsten Jahrhundert vorherzusagen. Natürlich nur den wahrscheinlichen Verlauf! Denn - Gott bewahre - wenn ein Atomkrieg ausbräche, wären alle Zukunftsprognosen zunichte gemacht. Diese Disziplin rechnet also auch mit Unwägbarkeiten. Unter diesem Vorbehalt ist es jedoch möglich, grobe Umrisse der wahrscheinlichen Zukunft zu zeichnen. So müssen wir mit einer zunehmenden Automatisierung, einer wachsenden Verbreitung von Computern, einer viel stärkeren Ausnutzung des Potenzials von Wüsten und Meeren, steigendem Wohlstand, längerer Freizeit, einem Anstieg der allgemeinen Lebenserwartung der Menschen, dem Einfluss der atmosphärischen Bedingungen usw. rechnen. Natürlich mit allen Schattenseiten dieses großen technischen Fortschritts. All dies wird auf einer langen Skala zwischen Zukunftshoffnung, übertriebenem Optimismus oder übertriebenem Pessimismus, glücklicher Hoffnung oder völliger Hoffnungslosigkeit, Zuversicht und Verzweiflung eingeordnet, je nach dem eigenen Temperament. Auf jeden Fall ist die Zukunftsforschung eine interessante und äußerst nützliche Wissenschaft.Auch das Wort Gottes beschäftigt sich ständig mit dem Problem der Zukunft. Was wir von der Zukunft erhoffen können. Welche Hoffnungen und Erwartungen wir für die Zukunft der Menschheit, der Welt und unserer eigenen individuellen Existenz haben können. Wie in der Zukunftsforschung wird auch in der Bibel die Zukunft als Projektion von Tatsachen aus der Vergangenheit und Gegenwart in die Zukunft dargestellt. Aber aus einer ganz anderen Perspektive, und vor allem aus einer ganz anderen Perspektive als die Zukunftsforschung. Denn während jede menschliche Zukunftsvision und jede menschliche Zukunftsberechnung damit rechnen muss, dass ihr ein dunkler, undurchdringlicher Vorhang - der Tod - im Wege steht, betrachtet die biblische Vision, die eben diesen Vorhang durchdringt, die nahe und ferne Zukunft in der Perspektive der Ewigkeit! Lassen Sie mich hier und jetzt als wichtigste Grundlehre der gesamten christlichen Hoffnung festhalten: Die christliche Zukunftshoffnung blickt auf die Zukunft, auf die Gottes Handeln in der Vergangenheit und in der Gegenwart hinweist. Wir können also nicht aus dem vergangenen und gegenwärtigen Handeln Gottes auf die wahrscheinliche Zukunft schließen, sondern wir können dieser Zukunft mit völliger Gewissheit entgegensehen und uns auf diese Zukunft vorbereiten, weil diese Zukunft bereits begonnen hat! Die christliche Hoffnung ist eine wohlbegründete Hoffnung und keine Vermutung, keine Berechnung von Wahrscheinlichkeiten. Unsere Hoffnung auf die Zukunft hat eine Grundlage, eine konkrete Grundlage, in dem, was Gott uns in Jesus sagt und was er durch seinen Heiligen Geist mit uns erlebt.
Eine solche wohlbegründete Zukunftshoffnung ist die Auferstehung. Natürlich gibt es noch andere, aber ich würde das, was ich heute sage, zusammenfassen: Zukunft als Auferstehung! Die Auferstehung ist immer ein aktuelles und spannendes Problem, denn das größte Problem des Menschen ist der Tod! Wir können einfach nicht die Vorstellung akzeptieren, dass der Tod das Ende des Menschen ist, wie eine zerquetschte Raupe oder ein abgebrochener Ast. Ich habe so oft erlebt, dass die Menschen, wenn sie an der Graburne stehen, um eine kleine weiße Urne mit einer Handvoll Asche, eine schmerzhafte Frage in ihren Augen sehen, unausgesprochen - manchmal sogar ausgesprochen: Wo ist derjenige, der so sehr geliebt hat mit einem Herzen, das schon staubig war, der so hart gearbeitet hat mit einer Hand, die staubig war, der so viel gestreichelt hat mit einer Hand, die staubig war, der so freundlich gesprochen hat, mit einem Mund, der zu mir gesprochen oder mich geküsst hat? Ist das alles, was von ihm übrig ist? Eine Handvoll Asche? Unmöglich! Es muss noch etwas anderes geben. Aber was gibt es noch? Manche trösten sich mit dem Trost, dass es in ihren Nachkommen weiterleben wird. Dein Name, deine Gene, deine Neigungen, dein Charakter werden in deinen Kindern und Enkeln und deren Enkeln weiterleben. Aber wer hat keine Kinder oder keine Nachkommen? Wessen Familie stirbt aus und niemand trägt seinen Namen weiter? Wird er für immer vom Angesicht der Erde getilgt? Ist das das Ende? Ist das wirklich alles, was es gab? Oder lebt der Mensch in seinen Werken weiter? In seinen ewigen Schöpfungen? Aber wer hat schon eines? Ein Michelangelo, ein Zoltán Kodály, die Werke einiger sehr privilegierter Talente werden sicher überleben, solange es menschliche Kultur auf der Welt gibt - aber ihr Schöpfer? Was ist aus ihm geworden, was wird aus ihm werden? Oder wird die Erinnerung an jemanden den Tod überleben? Für wie lange? "Sein Andenken lebt ewig", lese ich auf vielen Grabsteinen auf dem Friedhof. Doch so viele von ihnen sind vernachlässigt, versunkene, ungepflegte Gräber, die in krassem Gegensatz zu dem Hauptgrab stehen. "Für immer." Heißt das, für ein paar Jahre, bestenfalls ein paar Jahrzehnte? Dann kommt die nächste Generation, und sie hat keine Ahnung, wer es war, dessen Andenken für immer leben sollte! Auf jeden Fall ist er in ihrer Erinnerung nicht mehr lebendig!
Und selbst wenn du nach deinem Tod in deinen Nachkommen weiterleben würdest, oder in deinen Werken, oder in der Erinnerung vieler, vieler Menschen, wäre das genug für dich? Für mich nicht! Und nach menschlichem Ermessen werden fünf Söhne meinen Namen und mein Andenken weiterführen. Aber für mich, für mein "Ich", ist es sehr hoffnungslos, hoffnungslos für die Zukunft. Für die Zukunft desjenigen, der ich bin. Meiner Person. Nicht mein Name, nicht mein Werk, nicht mein Gedächtnis, sondern mein "Ich". Gewiss, all diese Hoffnung für die Zukunft ist nicht mehr als das, was ich neulich auf dem Friedhof in Csepel gesehen habe. Über vielen, vielen Gräbern derselbe Grabstein. An der Taille gebrochen, sein welkes Laub hängt nach unten und umgibt traurig den Namen des Verstorbenen. Ich habe mich gewundert! Wie traurig, dass die künstlerische Vision des Grabsteinschnitzers nur so weit gehen konnte. Aber noch trauriger ist, dass dies alles ist, woran die meisten Menschen glauben! So sieht er den Tod. Ein tragischer Blitzschlag, der das Leben umwirft, es in zwei Hälften zerbricht. Nichts mehr! Nur der Tod! Wie furchtbar: die Zukunft als Tod!
Nein! - schreit Gott mir in Jesus zu. Sieh die Zukunft nicht als Tod, sondern als Auferstehung! Du hast allen Grund, Recht und Boden für diese triumphale Hoffnung auch im Angesicht des Todes! Wie sagten wir vorhin das Grundtheorem? Die Zukunftshoffnung des Christen schaut dorthin, wohin Gottes Wirken in Vergangenheit und Gegenwart weist. Das größte Werk Gottes in der Vergangenheit war die Auferstehung Jesu von den Toten! Die Auferstehung Jesu war ein entscheidender Kampf gegen die bis dahin für unbesiegbar gehaltene Macht des Todes. So sagt der Apostel Paulus: "Jesus wurde von den Toten auferweckt und wurde denen, die entschlafen waren, ein Genius." Genius bedeutet: der Erste, der Anfang, der Beginn eines Prozesses. Jesus ist der erste der Toten, der auferweckt wurde. Das Wort "zart" weist darauf hin, dass er nicht der einzige, sondern der erste ist. Die Auferstehung ist also bereits in einem Menschen vollbracht. Diese vergangene Tat Gottes, die an jenem ersten Ostermorgen geschah, ist wie ein Geburtsvorgang, der, wenn er einmal begonnen hat, nicht mehr aufgehalten werden kann. Er bewegt sich auf sein Ziel zu, das nichts Geringeres als die endgültige Überwindung des Todes durch die Auferstehung der Toten ist. Sanft bedeutet dies, dass Jesus an der Spitze des Triumphzuges der Auferstandenen steht. So wie das Erwachen der Natur im Frühjahr, wenn die ersten Schneeglöckchen blühen, keinen Aufschub mehr duldet, so duldet auch die Auferstehung der Toten keinen Aufschub mehr, weil sie in Jesus bereits begonnen hat. Das also ist die Auferstehung Jesu! Es ist die vergangene Tat Gottes, die unmissverständlich auf die Zukunft, auf unsere Auferstehung hinweist!
Aber es gibt auch ein Handeln des Geistes Gottes in der Gegenwart, das ebenfalls auf die Auferstehung verweist. Für den, der an Christus glaubt, ist die Auferstehung nicht nur eine zukünftige Erwartung, sondern eine hier und jetzt erlebte Realität! Die Auferstehung beginnt für uns nicht erst, wenn wir tot und begraben sind. Sie beginnt hier, im irdischen Leben. In dem Moment, in dem wir anfangen, wirklich an den auferstandenen Jesus zu glauben. Denn auch das hat Jesus gesagt: In dem, der an ihn glaubt, schafft der Geist Gottes ein neues Leben. Er beginnt das ewige Leben keimen zu lassen, aber auch das ist nur ein Anfang, der auf die Zukunft verweist. Doch wir haben bereits das ewige Leben in uns, zu dem wir eines Tages in seiner Fülle auferweckt werden. Für die, die jetzt zu Christus gehören, ist der Tod nur das Ende ihrer irdischen Existenz, aber er kann sie nicht mehr von dem auferstandenen Christus trennen, und die kommende Auferstehung offenbart und erfüllt nur das ewige Leben, das wir durch den Glauben bereits in uns haben. Die Auferstehung Jesu ist also die Gewissheit des Gläubigen, dass ihm das ewige Leben bereits auf dieser Erde geschenkt worden ist. Sie ist die volle Gewissheit der Grundlage der Hoffnung, dass wir unserer individuellen Zukunft als Auferstandene entgegensehen, weil der Geist Gottes dies im Leben des Gläubigen bereits vollbringt.
Wenn wir die Auferstehung Jesu betrachten, erfahren wir sogar noch mehr über das Geheimnis unserer eigenen zukünftigen Auferstehung. Die Jünger hatten mehrere Begegnungen mit dem auferstandenen Jesus. Sie waren erstaunt und entsetzt, als sie sahen, dass derselbe Jesus, der begraben worden war, auferstanden war und doch irgendwie ganz anders als der, den sie begraben hatten. Sie kannten ihn und sie kannten ihn nicht. Sie freuten sich, ihn zu sehen, wie einen guten alten Freund, und fürchteten sich vor ihm, wie vor einer geheimnisvollen Himmelserscheinung. Sie sahen ihn erscheinen und verschwinden. Als wäre er auf dem Weg von dieser sichtbaren Welt in die unsichtbare Welt der Herrlichkeit Gottes. Auf jeden Fall fanden diese geheimnisvollen Erscheinungen des auferstandenen Jesus am Rande seiner und unserer Erfahrungswelt statt, als geheimnisvolle, aber sichere Hinweise auf die Zukunft des menschlichen Lebens. Daran erkennen wir, dass wir in diese Richtung gehen! Das ist es, was wir werden! So wird auch unsere Auferstehung sein! So wie wir das Bild des irdischen Menschen tragen, werden wir das Bild des himmlischen Menschen - des auferstandenen Jesus - tragen, um seinem herrlichen Leib zu gleichen! Es gibt keine Fantasie oder Spekulationen über eine unbekannte Zukunft. Es geht nur darum, die Linien der erfahrenen Tatsachen weiter in ein noch unbekanntes Gebiet zu ziehen. Ein Erfassen der Verheißung, die in der Tatsache der Auferstehung und Verklärung Jesu gegeben wurde. Deshalb sagt der Jünger Johannes: "Wir wissen, dass wir ihm gleich sein werden" (1 Joh 3,2).
Das beweist, dass auch wir leiblich auferweckt werden. Und zwar unmittelbar nach dem Tod. Nicht so, wie es sich viele Menschen - fälschlicherweise - vorstellen. Dass der irdische Körper, der einmal begraben oder im Krematorium verbrannt wurde, auf irgendeine Weise auferweckt wird, die Gräber geöffnet werden und die alten Toten herauskommen. Nein! Mit dem Leib ist in der Bibel nicht die Substanz unseres Körpers gemeint, nicht die messbare Menge an Fleisch-Knochen-Muskel-Wasser. Er ist von der Erde, und mit dem Tod kehrt er zur Erde zurück. Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben. Aber das Fleisch in der Bibel ist mehr die Person, die Individualität, die Existenz. Es ist das geheimnisvolle, sichtbare Etwas, in dem sich das noch geheimnisvollere, unsichtbare Ich manifestiert, spricht, handelt. Diese sichtbare Essenz von mir, die mich atmet, die mich wissen lässt, dass ich ich bin und nicht jemand anderes. Die Auferstehung unseres Körpers bedeutet also, dass wir nach dem Tod nicht weiterleben wie ein Regentropfen in einem Teich. Wir verschmelzen nicht zu einer allgemeinen geistigen Masse, unpersönlich, wie ein Tropfen, ein Teil des universellen Lebens, sondern Gott bewahrt unsere Individualität, unsere Persönlichkeit, unsere Identität, unsere bewusste und erkennbare Einzigartigkeit, auch nach dem Tod. Wir leben also bewusst, persönlich weiter, nur dann in einer höheren, für uns noch unvorstellbaren Existenzform. Paulus drückt diesen Wandel so aus. Er ist verloren in der Verwesung, er ist auferweckt in der Unverweslichkeit; er ist verloren in der Schande, er ist auferweckt in der Herrlichkeit; er ist verloren in der Schwachheit, er ist auferweckt in der Kraft. Er ist verloren im sinnlichen Fleisch, er wird auferweckt im geistlichen Fleisch. Es gibt einen sinnlichen Leib, und es gibt einen geistlichen Leib". (1 Kor 15,42-44) Mit anderen Worten: Gott stellt unser körperliches und geistliches Leben nach dem Tod vollständig wieder her. Die Auferstehung wird eine radikale Erneuerung sein. Aber sie ist keine völlig neue Sache. Vielleicht könnten wir sagen: "Ich werde als ein völlig erneuerter Mensch auferweckt, aber ich werde auferweckt! Das alte Ich, aber mit neuem Leben. Das irdische Ich, aber zu himmlischem Leben. Das sterbliche Ich, aber zum ewigen Leben! Ich bleibe im Wesentlichen derselbe, qualitativ anders.
Hier ist die Zukunft als Auferstehung. Es ist auch Ihre Zukunft, die Zukunft Ihres persönlichen Ichs. Und in dieser Zukunftshoffnung, die über den Tod hinausschaut, bekommt dieses gegenwärtige Leben auf der Erde eine ganz andere Perspektive. Nie zuvor hat die theoretische anthropologische Lehre dem menschlichen Körper eine solche Bedeutung beigemessen. Einerseits hindert uns der Glaube an die Auferstehung daran, unseren Körper zu verachten. Denn dieser Körper ist kein Gefängnis, in dem die Seele gefangen ist und sehnsüchtig auf die Befreiung durch den Tod wartet. Ich sehe meinen Körper als den Bereich von Gottes Heiligem Geist, in dem er bereits beginnt, die Auswirkungen der Auferstehung Jesu zu wirken. Damit schon jetzt, hier, die Gestalt und der Geist Jesu durch ihn offenbart werden können. Deshalb liebt und pflegt der Gläubige seinen Leib als Möglichkeit der sichtbaren Manifestation des Geistes Jesu. Denn der Geist Jesu in uns manifestiert sich in den Bewegungen, Worten, Haltungen und Handlungen unseres Leibes.
Der Auferstehungsglaube bewahrt uns aber auch davor, den Leib überzubewerten. Davor, diesen Körper zu allem zu machen! Davor, diesen Körper nur zu einem Instrument des Vergnügens zu machen, mit dem wir das Vergnügen des Essens-Trinkens-Liebens genießen können. Wenn er verdorben, alt wird, dann ist das das Ende von allem, wofür es sich zu leben lohnt. Jede übertriebene Verehrung des Körpers ist wie das Halten von Schnee in den Händen. Ich halte ihn, ich drücke ihn, ich fürchte ihn, ich hege ihn, obwohl ich weiß, dass er eines Tages schmelzen und mir aus den Händen rollen wird, ohne dass ich ihn retten kann. Dieser geliebte, umschmeichelte Körper mit seinem Potenzial für so viel Vergnügen wird mir unweigerlich aus den Händen fallen. Der Gläubige, der an die Auferstehung glaubt, verzweifelt nicht, wenn er sieht, wie sein Körper verfällt, denn er hat die Verheißung, dass, auch wenn "unser äußerer Mensch verdorben ist, der innere Mensch Tag für Tag erneuert wird" (2 Kor 4,16) und eines Tages als neue Schöpfung zur Verherrlichung Gottes erstrahlen wird. Was für eine triumphale Hoffnung ist das! Wir brauchen also nicht zu fürchten, dass dieser Körper alt wird, wir brauchen nicht zu verzweifeln, wenn die Krankheit ihn befällt, denn "wenn diese unsere Hütte auf Erden fällt, haben wir einen Bau im Himmel" (2 Kor 5,1).
Im Glauben an die Auferstehung spürt der Mensch seine wahre Verantwortung für das gesamte physische Leben. Deshalb zieht der Apostel Paulus, wenn er von der Zukunft als der Auferstehung spricht, die letzte Schlussfolgerung seiner langen Rede in dieser sehr praktischen Ermahnung: "Darum, liebe Brüder, steht fest, unerschütterlich, eifrig allezeit für das Werk des Herrn, wissend, dass eure Arbeit nicht vergeblich ist im Herrn". (1 Kor 15,58)
Amen
Datum: 22. September 1968 Evangelisierung.