[gépi fordítás]
Ennek a fejezetnek az első része nagyon sötét, de a második rész már tiszta napfény. Ahogy az első verseket olvassuk, megremegünk, mert úgy tűnik, mintha a Sínai lábánál állnánk, amikor az teljesen füstbe borul. De amikor elérjük a fejezet második felét, elmondhatjuk, hogy "eljutottunk a Sion hegyére". Nem trombitaszót hallunk, hanem annak a vérnek a hangját, "amely jobbat beszél, mint Ábelé". Ennek nem az az oka, hogy Isten megváltozott, sem az, hogy az a személy, akiről itt szó van, megváltozott - eddig a pontig semmilyen változás nem jelzett a személyében -, ez ugyanaz az erkölcstelen, szentségtelen, makacs, lázadó, hálátlan teremtmény. Mégis csodálatos változás van az elhangzott szavakban, és ennek oka az, hogy változás van a felosztásban - a bűnös a Törvény alól a Kegyelem alá kerül! Isten többé nem a Törvény rémségeivel győz meg a bűnről, hanem azért jön, hogy a szeretet és az irgalom feltételei szerint bánjon el a szegény bűnös lélekkel! Ez a csodák nagy csodája, hogy valaha is valóban elmondható, hogy "Krisztus a maga idejében meghalt az istentelenekért", és hogy üdvözül az, aki hisz Őbenne, aki megigazítja az istenteleneket! Krisztus meghalt értünk, nem mint szentekért, nem mint istenfélőkért, hanem mint istentelenekért! Témánk az isteni Szeretetnek a bűnös bűnösökkel való bánásmódjáról szól, amellyel Isten magához vezeti őket. Négy dologról fogok beszélni.
I. Az első az, hogy a szövegünkben: ISTEN SZERETETI TEVÉKEINEK MINDEN ÉRVÉNYEN TÚLI INDOKOLÁSA VAN.
A szöveg úgy kezdődik, hogy "ezért". Isten nagyon szereti ezt a szót, mert soha nem cselekszik logikátlanul. Mindig jó oka van mindannak, amit tesz. De az Ő útjai nem a mi útjaink, és az Ő gondolatai sem a mi gondolataink, és néha logikánk teljesen megakad, és úgy tűnik, mintha gondolkodási képességeink semmiképpen sem tudnák követni Isten elméjének működését, ha lehet ilyen kifejezést használni az Ő csodálatos gondolataira.
Itt van tehát egy "tehát", de mi az az érv, amelynek ez a következtetése? A Hóseásról szóló két legkiválóbb író, akik a régi időkben latinul írtak - és mindketten romanisták voltak -, úgy gondolják, hogy a "tehát" szót ki kellene törölni, mert nem látják semmi okát annak, hogy miért van itt. A romanista tanítás szerint sincs rá semmi ok. Ez egy olyan szentírási dió, amelyet túl nehéz feltörni, ha az üdvösség emberi érdem és emberi cselekedetek által történik. Az "ezért" egy nyilvánvaló
nem követhető egy ilyen helyen, mint ez, ha ez az elmélet. De aki megérti, hogy
hogy az üdvösség nem cselekedetekből, és nem is emberi érdemekből származik, hanem teljes egészében Isten szabad és szuverén kegyelméből - hogy az üdvösség nem emberektől és nem ember által történik -, itt olyan érvelési módszert talált ki, amelyet a munkamániások soha nem lesznek képesek felfedezni! Van egy ok, bár ez minden ésszerűségen túlmutat.
Vegyük tehát először is észre, hogy amikor Isten meg akar menteni egy embert, akkor ott is talál okot a Kegyelemre, ahol nincs. Ahol nincs ok az emberben, ott Isten mégis talál egyet. Egy ember bűnében soha nem lehet olyan ok, amiért Isten megbocsátana - legalábbis mi nem látjuk, hogyan lehetne -, Dávid mégis ezt tette, amikor így imádkozott: "A te nevedért, Uram, bocsásd meg vétkemet, mert nagy az", mintha éppen annak nagysága lett volna az ok, amiért meg kell bocsátani! Ez egy egyedülálló érv. Ha az ember fellázadt az Úr ellen, ez ok arra, hogy Isten amnesztiát és feledést adjon ki? Amikor az ember megtagadja a megbocsátás elfogadását, vajon ez ok arra, hogy az Úrnak miért kellene mindent megtennie azért, hogy megváltoztassa a bűnös makacsságát, hogy ne hagyja, hogy elpusztítsa a saját lelkét? Én nem látok rá okot, de Isten talál rá okot, "mert kegyes a hálátlanokhoz és a gonoszokhoz". "Felkelti napját a gonoszokra és a jókra, és esőt küld az igazakra és az igazságtalanokra".
Úgy gondoljuk, hogy mindig bölcs dolog utánajárni, hogy az alamizsnáért folyamodó személy méltó-e rá, mert szeretünk az arra érdemes embereknek adni. Isten azonban az érdemteleneknek és az érdemteleneknek szeret adni - és erre oka van, hiszen hogyan is lehetne az Irgalmasságot úgy megtisztelni, mint a bűnösök megbocsátásában - és hogyan is érhetne el az Isteni Kegyelem önmagának olyan teljes győzelmet, mint a teljesen elveszettek visszaszerzésében? Isten ott talál okot, ahol számunkra, legalábbis számunkra, úgy tűnik, hogy nincs. Ha, kedves Barátom, önmaga elítéltje vagy, és nem látod az okát annak, hogy az Úr miért könyörülne rajtad, akkor Ő éppen abban a tényben látja az okot, hogy te képtelen vagy rá, hogy bármit is láss! Éppen ebben a te összetörtségedben, nyomorúságodban és tehetetlenségedben talál okot arra, hogy az Ő saját édes szeretete és irgalma eljöjjön és foglalkozzon veled, még veled is.
Továbbá, Isten nem csak talál egy okot ott, ahol mi nem látunk egyet sem, hanem olyan okot talál, amely minden más okot felülír. Volt egy ok, amiért teljesen el kellett volna vetnie Izraelt. Őt úgyszólván eljegyezte - ez az a párhuzam, amelyet nekünk ad -, és ha az önök megítélése szerint helytelennek tűnik, hogy ezt a párhuzamot használom, nem tehetek róla - benne van a Bibliában, és én követni fogom. Isten Izraelt egy feleséghez hasonlítja, aki elhagyta a férjét, megszegte a házassági fogadalmát, és erkölcstelenné, mocskossá és szennyezetté vált. Egy ilyen esetben ezer oka van annak, hogy egy férfi azt mondja: "Nem lehet többé a feleségem. Hogyan gyalázhatnám meg magam azzal, hogy újra befogadom őt a házamba és a szívembe?". Igen, éppen így. De Isten talál okot arra, hogy száműzöttjeit és bűnöseit befogadja, minden okon túl, amiért el kellene őket távolítania. Átnéz a megsemmisítésük mellett szóló érvek feje felett, és talál okot a megmentésükre! Ezek az emberek átadták magukat annak az undorító bálvány-istennek, akit Baálnak hívtak, és akinek maga az imádata tele volt mocskossággal - és el tudjátok képzelni a szent Isten szomorúságát, amikor látta, hogy egy ilyen obszcén istenség előtt hajlonganak, mint ez! Ez volt az oka annak, hogy eltaszítsa őket, és többé ne legyen velük semmi dolga. De az Ő szívében volt egy ok, amely minden oknál erősebb volt az ő bűnösségükben és bűnükben! Ő is megfenyítette őket. Nagyon lealacsonyította őket éhínséggel és lázzal, mégis tovább vétkeztek, még rosszabbul, mint valaha! És ha úgy tűnt, hogy egy kis időre visszatérnek, hamarosan ismét elindultak vándorlásuk útján. Ezek a provokációik hangosan kiáltottak: "Tegyétek el őket! Pusztítsátok el őket! Ne kegyelmezzetek nekik!" Isten, akinek irgalma örökké tart, mégis talált okot arra, hogy kedvezően tekintsen szegény Izraelre. És így szólt: "Ezért íme, elcsábítom őt, és a pusztába viszem, és kedvesen beszélek vele". Hasonlóképpen, bár te, szegény, lelkiismeret-furdalástól szenvedő bűnös, tízezer okot látsz arra, hogy miért kell elveszned, Isten lát egy okot, amely mindezeknél erősebb, és amely hangosabban kiáltja a fejük fölött: "Hadd éljenek! Hadd találjanak irgalmat a Te kezedben, Istenem!" Így talál Ő egy okot, amely felülír minden más okot.
Igen, és még tovább megyek, és azt mondom, hogy Isten az ellenünk szóló okokat a mellettünk szóló okokká változtatja. Minden bűn ok arra, hogy a bűnös elpusztuljon. Minden szándékos vétek ok arra, hogy az embernek át kelljen adnia magát, hogy folytassa makacsságát, de Isten nem így érvel. Végtelen irgalmasságában úgy kezeli a bűneinket, mintha azok inkább szükségszerűség, mint bűn lennének! Tudja, hogyan bánik azokkal a személyekkel, akik nagy szükségben vannak. Hallottál-e valaha koldust, aki az ajtódhoz lépett és azt mondta: "Uram, nem vagyok nagyon rosszul. Van egy szép kis jövedelmem, de szükségem van egy kis segítségre". Mennyit kapna tőled? Rossz úton megy dolgozni! De itt jön egy ember a legelesettebb állapotban. A ruhája csupa rongy, a lába a földön, a teste lesoványodott, elmondja, hogy az elmúlt két napban nem evett ételt, hogy éjszaka az utcán kell járnia, és nincs hová lehajtania a fejét. És minél rosszabb a története, annál jobban érvényesül nálad. Nos, az Úr végtelen irgalmasságában, mivel úgy tekint a bűnre, mintha az szükségszerűséget tenne az emberekben, szeretettel hallgatja őket, hogy beszéljenek vele - nem így: "Istenem, köszönöm, hogy nem vagyok olyan, mint a többi ember". A többit tudjátok, de aki ezt mondta, azt Isten nem fogadta el! De az Úr szereti hallani, ha egy ember azt mondja: "Isten, légy irgalmas hozzám, bűnöshöz". Ez a kiáltás megérinti az Ő szívét. Az emberek bűneinek nagyságát úgy értelmezi, hogy szükségük nagysága, és ezért irgalmasan bánik velük.
Ezt teszi akkor is, amikor a bűnt úgy kezeli, mintha betegség lenne. Ha egy embert bevinnének egy kórházba, vagy ha egy csatatéren felkapnák, és elvinnék a sebészhez, akinek rengeteg beteget kell várnia, vajon a szenvedő ember azt mondaná: "Ó, ez csak egy nagyon könnyű eset, csak egy kis horzsolás a bőrön, ennyi az egész"? Tudja, hogy ha így beszélne, a sebész elmenne mellette, hogy ellátja azt az embert, akinek a sebe halálos lesz, ha nem sikerül néhány percen belül elállítani. Az az ember, akire az emberséges sebész felfigyel, az az, aki valóban azt mondhatja: "Uram, nincs ennél súlyosabb sebesült ebben a tömegben. A hangom elhalkul, majdnem megfulladok, meghalok, ha nem szabadítanak meg azonnal." A sebész így szól a többi beteghez: "Jóemberek, mindannyian várjanak egy kicsit. Nekem meg kell néznem azt a szegény embert." Nos, Isten úgy tekint a bűnödre, mintha halálos betegség dolgozna benned - és a betegséged nagysága könyörgéssé válik nála. Ó, milyen különös, hogy az, ami igazságossági szempontból valójában ellenünk van, kiderül, hogy mellettünk van, amikor a tiszta Kegyelem ügyévé válik!
Szeretném, ha mindannyian erre az alapra helyeznétek. Tudjátok, mit mondott az asszony a nagy Napóleonnak, amikor azt akarta, hogy mentse meg az apja életét. Napóleon azt mondta neki: "Asszony, én már kétszer vagy háromszor megkegyelmeztem ennek az embernek". De az asszony azt mondta: "Uram, kérem, kegyelmezzen meg neki újra." A császár így válaszolt: "Nem látom az igazságosságban, hogy miért kellene ezt tennem". "Nem, uram" - felelte az asszony - "és nincs is. De kegyelmedhez folyamodom. Ez egy remek alkalom arra, hogy kegyelmet mutass, hiszen ő nem érdemli meg". A nagy ember így szólt: "Jól mondod. Hagyd életben." És Isten életben hagy, ha a tiszta irgalom alapján könyörögsz! Ha igazságosságról beszélsz, el vagy kárhoztatva, mert Isten igazságossága nem más, mint egy éles, kétélű kard, amelynek már az érintése is megöl téged! Isten igazságosságának trónja a tüzes harag helye, amely emésztő lángokat lövell! De ha azon az ajtón közelíted meg, amely Krisztus drága vérével van meghintve, és Istenhez kiáltasz kegyelemért, akkor a megbocsátás csókjával fogad! Menj hát Isten irgalmához, amely az emberek bűneiben is érveket sorakoztat fel, hogy megmutassa magát! Isten nem a te teljességedet akarja - a te ürességedet akarja - hogy betölthesse azt az Ő teljességével. Nem a ti jó cselekedeteiteket akarja, ti szegény bűnösök - a ti rossz cselekedeteiteket akarja - hogy mindet elmossa. Pál azt mondja, hogy Krisztus "önmagát adta a mi bűneinkért", és Luther megjegyzése ehhez a következő: "Ő soha nem adta magát a mi igazságunkért. Az nem érte volna meg, hogy az övé legyen, de a bűneinkért adta magát". "Hűséges és minden elfogadásra méltó beszéd ez, hogy Krisztus Jézus azért jött a világra, hogy a bűnösöket üdvözítse." Ez az az alap, amelyen Istenhez kell mennünk!
Azt mondják nekünk, hogy a bűnösöknek való irgalmasság hirdetése ellenkezik az erkölcsiséggel. Nos, az erkölcs tud vigyázni magára, Isten majd gondoskodik róla. De mi tudjuk, hogy semmi sem segíti elő az erkölcsiséget úgy, mint Isten e csodálatos, megbocsátó szeretete. Azokat, akiket soha nem lehet elérni azzal, hogy megmondják nekik, mit kellene tenniük, mert nem tudják megtenni, azokat azáltal érjük el, hogy elmondjuk, mit tesz értük Isten, és mit tett értük Krisztus! És amikor eljönnek és elhiszik ezt, akkor elkezdik azt tenni, ami helyes - és jó cselekedetek születnek Isten dicsőségére! De a másik elmélet szerint a mennyek alatt élő ember soha nem fog eljönni.
II. Térjünk rá a második pontra. A szövegünkben figyeljük meg, hogy van egy MINDEN HATALMON TÚLI HATALOMMÓD - "elcsábítom őt, és a pusztába viszem".
Ez egy egyedülálló hatalom. "Elcsábítom őt." Nem, "Elcsábítom őt." Még csak nem is, "Elcsábítom őt." Vagy: "Elvonszolom őt." Vagy: "Kényszeríteni fogom." Nem: "Elcsábítom őt." Ez egy nagyon figyelemre méltó szó, és arra tanít bennünket, hogy a szerelem csábítása minden más erőt felülmúl. Így tesz tönkre minket az ördög - mézédes szavakkal, édes szavakkal, az élvezetek csalogányaival és hasonlókkal csábít. Az Úr pedig kegyelmében elhatározza, hogy minden igazmondásban túllicitálja az ördögöt, és olyan elbűvölésekkel, csábításokkal és csábításokkal nyer meg minket magának, amelyek erősebbek lesznek minden ellenállási erőnknél, amit mi fel tudunk mutatni! Ez egy csodálatosan értékes szó - "elcsábítom őt". Alig tudom, hogyan magyarázhatnám meg, hacsak nem azzal, hogy emlékeztetlek benneteket arra, hogy a madárfogók hogyan csábítják a tollas élőlényeket a csalétek csábításával, amely a hálóba énekli őket, vagy hogy az anya hogyan csábítja a járni kezdő kisgyermekét. Láttátok már, hogy egy narancsot, egy almát vagy egy édességet nyújt feléje, hogy a kicsi elhagyja a széket, amelynek támaszkodik, és a karjaihoz jöjjön. Ez a jelentése annak a szónak, hogy "elcsábítom őt". Isten kipróbálja ezt a tervet a bűnös emberekkel, és úgy próbálja ki, hogy sikerrel jár,mert minden más hatalmat felülmúló erő van benne!
A hatalom más formáit is kipróbálták Izraelen. Megnyomorították - Isten kijelentette, hogy mezítelenségig vetkőzteti! És Ő ezt meg is tette, mégsem fordult Hozzá. Azt mondta neki: "Tövisekkel szegélyezem utadat", de ő továbbment a töviseken át. Aztán azt mondta: "Falat csinálok, hogy ne találja meg az útját". De ő áttörte a falat. A nyomorúság önmagában nem tud egy embert Krisztushoz vezetni - addig korbácsolhatod, amíg még gonoszabb nem lesz. Lehet, hogy megfenyítik, mint Áházt, és mégis, mint ő, tovább téved, minél jobban sújtják, Nem, kedves Barátaim, Isten Kegyelmének ereje - az Ő végtelen vonzalmának ereje - sokkal erősebbnek fog bizonyulni, mint a nyomorúság ereje!
Ezenkívül az Úr kipróbálta Izraelen a tanítás hatását. Azt mondja: "Nem tudta, hogy gabonát, bort és olajat adtam neki". Elmondta neki, de az oktatás nem segített rajta. Isten világosságában ugyanolyan rosszul vétkezett, mint a sötétségben! Akkor megpróbálta, hogy mit lehet tenni a leleplezéssel. Azt mondta - és ez egy erős szó -: "Kinyilatkoztatom fajtalanságát a szeretői előtt". Vannak emberek, akiket alaposan megszégyenítenek - rajtakapták őket valamilyen titkos bűnben. Elítélik őket valamiért, ami még a hozzájuk hasonló bűnösök szemében is aljas és piszkos - és nem tudják letagadni -, mégsem fordulnak el a bűntől. Még mindig ragaszkodnak hozzá.
Mindezek mellett az Úr kipróbálta a bánat hatalmát a bánaton, mert meg van írva: "Megszüntetem minden vidámságát is, ünnepnapjait, újholdjait, szombatjait és minden ünnepét. És elpusztítom szőlőjét és fügefáit". Bár nem talált örömöt a bűnben, és vétkeinek útja kemény volt, Izrael mégsem akart Istenhez fordulni! De a gyengédség édes csábítása sikerrel járna ott, ahol minden más kudarcot vallott.
Ez a hatalom nagyobb volt, mint a hatalom többi formája, mert a szeretet csábítása legyőzi az ellenállási szándékot. Izrael minden másnak ellen tudott állni, de Isten kegyelmének csábításának nem tudott ellenállni - ez megnyerte őt ott, ahol semmi más nem tudta. Ha Krisztus csak megérinti a vak ember szemét, hogy annak sarkából csak egy pillantást vessen a Megváltó szépségére, akkor csalhatatlanul annyira beleszeret Krisztusba, hogy minden másnál jobban fogja szeretni Őt! Jézus személyében csodálatos szépségek vannak, de az emberek a maguk erejéből, önerőből mégsem láthatják meg azokat. De ha egyszer Krisztus képessé teszi őket arra, hogy meglássák Őt olyannak, amilyen, és felismerik örök szeretetének erejét, akkor a szívük megragad, és nem állnak többé ellen Neki. A Kegyelem bilincseiben készséges foglyokként Krisztushoz vezetik őket!
Hadd mondjak el egy-két dolgot a Megváltóról, aminek szerintem soha nem lehet ellenállni. Először is, az Ő önmegtagadó szeretete - hogy szerette az ellenségeit - hogy szerette az olyan szegény teremtményeket, mint mi, akik nem tudtak neki jót tenni. Ő végtelenül dicsőséges volt, mi pedig jelentéktelenek voltunk, és ami még rosszabb, ellene voltunk! Mégis minden Hívő elmondhatja: "Szeretett engem, és önmagát adta értem". Tiszta, önzetlen szeretetből jött a földre, hogy egy istállóban lakjon, hogy egy asszony keblén függjön, egy olyan gyönge csecsemőként, mint bármely más csecsemő, és aztán, csodák csodája, földi élete a kereszten ért véget - a legnagyobb megvetés kegyetlen akasztófáján! Ott a Hibátlan viseli minden hibánkat, és a mi vétkeink miatt a fára szegezték, miután előbb megostorozták a hátát, átszúrták a kezét és a lábát. Igen, és maga Isten is elhagyja Őt - nem azért a rosszért, amit Ő tett, hanem azért, mert vétkes volt a túlzott szeretetben, és mert a szegény bűnös helyére merészelte magát tenni, hogy elviselje a menny haragját! Nézzétek Őt - tudjátok-e nem szeretni Őt, akinek az arcát megveti a köpés és a háta véres a kegyetlen ostorcsapástól? Hát nem csodálatosabb Ő ott, mint ott fent, az örök trónok között? Ó Szerelem, vérző Szerelem, haldokló Szerelem! Ha ez nem vonzza az embereket, akkor mi? De Isten így csábítja magához a bűnöst. Azt mondja: "Mindezt érted tettem. Érted éltem. Meghaltam érted." És ez megnyeri a bűnösök szeretetét, még akkor is, ha ő maga érzi magát a legbűnösebbnek a bűnösök közül.
Áldott Mesterünk, miután feltámadt a halálból, most azzal bűvöl el bennünket, hogy minden dicsősége közepette hűséges az első szeretetéhez. Nem feledkezett meg rólad és rólam, noha a kerubok és szeráfok éjjel-nappal az Ő dicséretét éneklik mindezen évek alatt. Nézd meg, mit tesz Ő. Ő közbenjár a vétkesekért, és a mellvértjén viseli a bűnösök nevét, akikért felhangzik az Ő kiáltása, hogy bocsánatot nyerjenek és kegyelmet találjanak az Ő csodálatos érdemei által! Nem mondom, hogy szeretni kellene Őt, mert a szeretet nem így cselekszik. De azt mondom - ha valóban megismered Őt, nem tudsz nem szeretni - szeretned kell Őt. Így csábítja magához az embereket a saját személyes bájaival.
Az Úr különböző módokon vonzza magához az embereket. Engem nagyon vonzott Krisztushoz az örök biztonság reménye. Fiatal voltam még, és láttam, hogy nálam valamivel idősebb fiatalemberek, akik nagyon ígéretes ifjak voltak, részegeskedésbe és különböző bűnökbe torkolltak. És azt gondoltam, hogy én is így járhatok. De amikor olvastam az apostolnak azokat a szavait: "Tudom, kinek hittem, és meg vagyok győződve, hogy Ő képes megtartani azt, amit rá bíztam arra a napra", elvarázsolt Krisztus, mint egyfajta jellemmegőrző - mint lelkem Biztosítója az örök boldogságra! És ezért jöttem Hozzá. Ismertem másokat, akik látták a keresztények boldogságát - békéjüket a zűrzavar közepette, örömüket a bánat idején, elégedettségüket a szegénységben, nyugalmukat a halál kilátásában -, és azt mondták: "Ha mindez a boldogság Krisztusban elérhető, akkor érte jövök Hozzá." A keresztények boldogságának megtapasztalása nem volt könnyű. És így csábította őket. Lehet, hogy néhányan közületek soha nem voltak nagy lelkiismereti rémületben vagy lelki nyomorúságban - ne bosszankodjatok emiatt! Ha csábítással jöttök, akkor ez a Szövetség útja. Ha Krisztus bájai vonzanak titeket, akkor ez az az út, amiről Isten kijelenti, hogy vonzza tévelygő és bűnös népét. Ó, bárcsak engednétek a csábításnak! Imádkozom, hogy érezzétek a csábítást, és mondjátok...
"Megadom magam - hatalmas szeretet által legyőzve!
Ki tudna ellenállni a varázsának?
És dobom magam, haraggal üldözve,
Érez valamelyikőtök valami lágy rajzolatot? Érint-e titeket egy átszúrt kéz, és egy szerető hang, amely azt mondja: "Keressétek az Urat"? Eddig nagyon kemények voltatok, de vajon szokatlan szelídség lopakodik-e a lelketekbe, amikor ebben az imaházban ültök? Add át magad ennek - lehet, hogy az isteni kegyelem ideje most elérkezett számodra. Remélem, hogy így van, hogy eljött a születésetek éjszakája, és hogy a halálból az életbe mentek át! Imádkoztunk érted. Egy órával az istentisztelet előtt találkoztunk, és keményen könyörögtünk érted. És Isten megadta nekünk lelkünk vágyát, és ma este Krisztushoz kell jönnöd! Áldott Uram, ha ez így van, akkor lesz munka az angyaloknak a mennyben, hogy a Te dicséretedet zengjék a bűnbánó bűnösről!
III. De most harmadszor, és röviden, itt van a TÁRSADALOM MINDEN TÁRSADALOMON TÚLI FELTÉTELÉNEK EGY FELTÉTELE. Olvassátok el újra a szöveget. "Ezért, íme, elcsábítom őt, és a pusztába viszem."
Ha hallottál már valaha prédikációt ebből a szövegből, akkor valószínűleg úgy fordították le neked, hogy Isten elhozza népét a bajban, de ez nem ezt jelenti. Azt jelenti, hogy Isten azt fogja okozni, hogy Izrael egyedül maradjon vele. Szokás volt, hogy a nászszertartás után a férj elvitte a feleségét egy magányos helyre egy időre. Ugyanez történik köztünk is állandóan - amikor egy férfi megnősül, elmegy egy időre a tengerpartra, és elviszi a házastársát, hogy egyedül legyen vele. Ez a gondolat van a szövegben, az Úr azt mondja Izraelről: "Magamhoz csábítom őt", majd: "Elviszem a pusztába". Az Én társaságomban lesz, és senki más társaságában". Pontosan ezt teszi Isten Kegyelme - a lélek korábban megfeledkezett Róla, de most már csak Rá gondol. Az Ő édes szeretete annyira megnyerte, hogy most már tele van Istennel! Ahelyett, hogy egyáltalán nem gondolna Rá, Ő van az első gondolataiban reggel, és egész nap a gondolataiban - és az utolsó dolog az éjszaka, amíg a barátok, akik nem érzik együtt, azt mondják: "Hát, te megőrülsz! Megőrülsz a vallásodtól!" Bárcsak megmaradnál abban az áldott állapotban, amelybe akkor kerültél, amikor az Úr szeretete kinyilatkoztatott előtted, és csábítása magához vonzotta a lelkedet.
A lélek a pusztában, egyedül Istennel, nem gondol senki másra, a jó cselekedetekben szokott bízni, de úgy érzi, mintha most nem lenne, bár valójában az első jó cselekedetei éppen most születnek. Ó, micsoda tisztaságot csinál díszeinkből Isten szeretete, amikor a lélekbe érkezik! Mi vagyunk a legbecsületesebb emberek, akik valaha éltek, amíg meg nem ismerjük Istent - és akkor megvetjük magunkat, és porban és hamuban bűnbánatot tartunk!
Most pedig kiderül, hogy Isten az egyetlen örömünk. Valaha a színházban volt örömünk, vagy a bálteremben, vagy a másvilági dolgokban volt örömünk, de most Istenben találjuk meg az igazi örömöt! És minden más öröm csak a bolondok és idióták vidámságának tűnik. Ha egyszer már ültünk a lakomán Atyánk házában, nem mehetünk vissza, hogy disznóhéjat együnk, amely a disznókat kielégíti. Valami jobbat kaptunk ennél - Urunk oda vitt minket, ahol minden, csak Ő nem, pusztaság, és kiáltásunk így szól: "Ó, Istenem, Te vagy az én Istenem! Korán kereslek Téged: lelkem szomjazik utánad, testem vágyakozik utánad a száraz és szomjas földön, ahol nincs víz". Az Istenben való öröm felemészt minden más örömöt, ahogy Áron vesszeje elnyelte a csalók vesszőit! Most már elmondhatjuk az Úrról: "Ő minden üdvösségem és minden vágyam". Ó, hogy teljesen az övéi legyünk, és élvezzük mindazt, amit élvezhetünk tőle! Ezt érti Ő azon, hogy a pusztába vitt minket. Vagyis a magányos helyre, egyedül Vele.
Azt is meg lehet érteni - és az összefüggés megköveteli -, hogy Isten ugyanabba az állapotba hozza népét, amelybe a régi izraelita népet hozta. Nem azért vitte őket a pusztába, hogy nyomorúságba taszítsa őket - hanem azért, hogy kivonja őket a nyomorúságból, és ez a szövegünk értelme. Amikor az Úr elcsábítja népét, kivezeti őket a régi egyiptomi rabságból. Átvezeti őket a Vörös-tengeren. Elgördíti közöttük és a régi életük között, majd úgy bánik velük, ahogyan a pusztában bánt a népével. Azaz, gondoskodik az élelmükről. Mannán élnek - már nincsenek meg a gyúrt vályúik, amelyeket Egyiptomból hoztak magukkal. Vajon mit csináltak azokkal a dagasztótálakkal? A pusztában biztosan nem volt rájuk szükségük, mert a manna készen állt számukra, amikor lehullott.
Ezután az Úr lesz népe őrzője - tűzfal veszi körül őket. Éjszaka tüzes oszlopokkal védi őket, és Ő az egyetlen vezetője és vezetője népének - felhő vagy tűz által vezeti őket éjjel és nappal egyaránt. Ő lesz népének gyógyítója, mert a pusztában, amikor Izrael vétkezett, és a tüzes kígyó megmarta őket, a bronzkígyóra néztek, és életben maradtak. Az Úr volt népének bajnoka és védelmezője. Szihont, az amoriták királyát megverte, "mert az Ő irgalma örökké tart, és Ógot, Básán királyát, mert az Ő irgalma örökké tart". A pusztában Izráelnek nem volt más, csak Isten - volt-e szükségük bármi másra? Nem folytattak kereskedelmet. Nem volt vasútjuk. Nem voltak üzleteik. Nos, tényleg, ha minden reggel kimehettél, és összeszedhetted a kenyeredet, és ha, amikor húsra volt szükséged, a fürjek bármilyen mennyiségben jöttek, hogy táplálkozz. És ha a ruhád soha nem öregedne meg, és a lábad sem dagadna meg - az nagyszerű élet lenne!
Az Úr hozzon téged és engem örök Gondviselésének szárnyai alá, és ha a világ pusztaságnak tűnik is számunkra, de ha Isten továbbra is szórja a mannát, és a hitnek csak keze van, amivel összegyűjtheti, és örömteli szája, amivel táplálkozhat belőle, akkor, áldott legyen az Isten, a pusztaság jobb, mint bárhol máshol! "Elcsábítom őt, és elvezetem az elkülönített helyre, ahol hit által fog járni. És vele fogok lakni, és vele fogok járni. És én leszek az ő Istene, és ő az enyém lesz örökké." Ez az ígéret értelme - egy minden társaságot felülmúló társasági állapot!
IV. Negyedszer, a szövegünkben van egy, minden vigasztaláson túli vigasztaló hang. "Kényelmesen beszélek hozzá." A héber így hangzik: "Szívéhez szólok" - ez a beszédstílus csak Istentől származhat, aki a szívet teremtette, a szívet kutatja, és az emberek gyermekeinek gyeplőjét próbálgatja.
Amikor az Úr magára hagyja az Ő népét, milyen vigasztaló szavai vannak velük! Micsoda szavak azok, amikor teljes bocsánatukról biztosítja őket, amikor látják, hogy korábbi perverz életük minden bűne örökre eltűnt, és hallják, hogy az Úr azt mondja: "Elfújtam, mint egy sűrű felhőt, vétkeidet, és mint egy felhőt, bűneidet". Ezek valóban kényelmes szavak, amikor a szívhez szólnak! És így van ez akkor is, amikor az Úr nemcsak azt mondja az Ő népének, hogy minden rosszat eltörölt, hanem azt is, hogy minden jó az övék - amikor ilyen szavak jutnak el hozzájuk: "Íme, milyen szeretettel ajándékozott meg minket az Atya, hogy Isten fiainak nevezzenek minket". És: "Még nem látszik, hogy mivé leszünk; de tudjuk, hogy amikor Ő megjelenik, olyanok leszünk, mint Ő, mert olyannak fogjuk látni Őt, amilyen". És: "Nincs tehát most már semmi kárhoztatás azok számára, akik Krisztus Jézusban vannak". És: "Aki Istentől bölcsességgé és igazsággá és megszentelődéssé és megváltássá lett számunkra". Kényelmes szavak ezek, amikor az Úr folytatja, hogy örök biztonságunkról beszéljen nekünk: "Akik az Úrban bíznak, olyanok lesznek, mint a Sion hegye, amely nem mozdulhat el, hanem örökké megmarad". És amikor imájában előre megjövendöli eljövendő dicsőségünket - "Atyám, azt akarom, hogy ők is, akiket nekem adtál, velem legyenek, ahol én vagyok".
Még jobban tetszik ez a fordítás: "Szívéhez fogok szólni". Hallottam egy emberről, aki sok évvel ezelőtt meghalt, és egy öreg istenfélő, aki az ágya mellett állt, beszámolt arról, hogy mit mondott. Nagyszerű professzor volt, de hitehagyottá vált és elfordult. Ő azonban Isten egyetemes kegyelmével vigasztalta magát. És amikor haldoklott, így szólt a lelkészhez: "Uram, csináltam sebtapaszt a sebemre, de nem ragad". Megfordult az ágyban, és azt mondta: "Nem ragad! Nem ragad!" És így halt meg. Ah, és ha Isten nem szól az evangéliumot a szívhez, akkor nem fog ragadni. Nem tudod elérni, hogy a sebbe ragadjon. Elég szépnek tűnik, és azt képzeled, hogy gyógyítani fog - ez egy "királyi udvari vakolat" -, de mindezek ellenére nem fog ragadni! De amikor az Úr a Szentlélek által a szívbe és a lelkiismeretbe mondja az Ő Igazságát, és a szegény, reszkető bűnös úgy ragadja meg, mintha az élete lenne, és azt mondja: "Ez az enyém - a lelkemet kockáztatom érte!". Krisztus meghalt a bűnösökért - bűnös vagyok, és Krisztust fogadom el Megváltómnak!" Akkor az a vakolat ragaszkodni fog! Micsoda kegyelem, ha Isten így teszi! A fületekhez tudok beszélni, de a szívetekhez nem tudok, sőt, még ez az áldott ihletett könyv is csak a fülekhez tudott szólni! Isten Lelke nélkül nem juthatna el a szívetekhez. De ha az Úr maga viszi az Ő Igazságát, ó, milyen áldott módon megy haza!
Mondom nektek, ti csüggedtek és kétségbeesettek, ma este kijöhettek a vaskalitkából! Még ebben az órában beléphettek az örömteli békébe és szabadságba, ha Isten Lelke csak egyetlen szöveget - egyetlen Igét - egy Új Szövetség Igéjét szólítja meg a lelketekben! Legyetek hát jókedvűek - ami embereknek lehetetlen, az Istennél lehetséges -, és még lehet, hogy sóhajtozás helyett énekelni fogtok, és nyögés helyett kiáltani fogtok! Nézzetek Jézusra! Minden reményünk Őbenne van. Ő mentsen meg téged - igen, az Úr csábítson el téged még most is! Attól tartok, nem beszéltem elég gyengéden néhányotokhoz, szegény sebesültekhez. A prédikátornak nagyon nehéz mindig úgy választania a szavait, hogy az minden hallgatójának megfeleljen, és talán valaki odajön hozzám az istentisztelet után, és azt mondja: "Ó, volt valami, amit mondtál, ami engem nagyon próbára tett". És általában éppen azokat az embereket próbálja leginkább az Ige, akiket mi szeretnénk a legjobban megvigasztalni! Néha egy kedves lélek odajön hozzám, és azt mondja: "Ó, Uram, attól tartok, hogy képmutató vagyok!". Azt válaszolom: "Soha nem találkoztam még olyan képmutatóval, aki attól félt volna, hogy képmutató". Az nem lehet, mert a képmutatók egészen biztosak abban, hogy nem képmutatók! És aki annyira félénk és reszket, hogy attól fél, hogy nem fogadja el ezeket a dolgokat, amelyekről beszéltem, az éppen az az ember, akit arra kell bátorítanunk, hogy minden édes és drága ígéretet megragadjon, amely az Úr Jézus Krisztus szájából hangzik el!
Isten tegye valóra ezt az ígéretet mindazoknak, akik itt vannak, és még nem ismerik Őt: "Elcsábítom őt, és a pusztába viszem, és kényelmesen szólok hozzá"! Ámen.