[gépi fordítás]
Az ember annál jobban élvezi a prédikációt, minél többet tud a prédikátorról. Természetes, hogy mint János Patmoszban, mi is megfordulunk, hogy meglássuk a hangot, amely hozzánk szólt. Forduljatok hát ide, és tudjátok meg, hogy Isten Krisztusa a Hegyi Beszéd prédikátora! Ő, aki a boldogságokat mondta, nemcsak a prédikátorok fejedelme volt, hanem minden másnál alkalmasabb volt arra, hogy az általa választott témáról beszéljen. Jézus, a Megváltó volt a legalkalmasabb arra a kérdésre, hogy "Kik az üdvözültek?". Mivel Ő maga volt Isten örökké áldott Fia és az áldások csatornája, Ő tudta a legjobban tájékoztatni bennünket arról, hogy kik valóban az Atya áldottai. Bíróként az Ő feladata lesz, hogy az utolsó napon elválassza az áldottakat az átkozottaktól, és ezért a legmegfelelőbb, hogy evangéliumi fenségében kijelentse ennek az ítéletnek az elvét, hogy minden ember előre figyelmeztetve legyen.
Ne ess abba a hibába, hogy azt feltételezed, hogy a Hegyi Beszéd nyitó versei meghatározzák, hogyan kell üdvözülnünk, különben megbotlik a lelked. Erre a kérdésre a legteljesebb fényt Urunk tanításának más részeiben találod, de itt arról a kérdésről beszél, hogy "Kik az üdvözültek?" vagy "Mik a jelei és bizonyítékai a kegyelem munkájának a lélekben?". Ki ismerheti az üdvözülteket olyan jól, mint a Megváltó? A pásztor ismeri meg legjobban a saját juhait, és az Úr, Ő maga egyedül ismeri csalhatatlanul azokat, akik az övéi. A boldogok itt megadott jegyeit tekinthetjük az Igazság biztos tanúságtételének, mert azokat Ő adja, aki nem tévedhet, akit nem lehet megtéveszteni, és aki, mint Megváltójuk, ismeri az övéit. A boldogságok súlyuk nagy részét annak bölcsességéből és dicsőségéből nyerik, aki kimondta őket, és ezért az elején felhívjuk erre a figyelmeteket. Lange azt mondja, hogy "az ember a teremtés szája, Jézus pedig az emberiség szája". Mi azonban ezen a helyen inkább úgy gondolunk Jézusra, mint az Istenség szájára, és úgy fogadjuk minden szavát, mint amit Végtelen Hatalom övez!
E prédikáció alkalma figyelemre méltó. Akkor hangzott el, amikor Urunkról azt írják, hogy "látta a sokaságot". Megvárta, amíg a körülötte lévő gyülekezet elérte a legnagyobb méretét, és a legnagyobb hatással voltak rá csodái - és akkor vette az áradatot, ahogy minden bölcs embernek illik. A hatalmas embertömeg látványa mindig szánalomra kellene, hogy indítson bennünket, mert a tudatlanság, a bánat, a bűn és a szükséglet olyan tömegét jelenti, amely túlságosan nagy ahhoz, hogy felbecsülhessük. A Megváltó mindentudó szemmel tekintett az emberekre, amely látta az egész szomorú állapotukat. Empatikus értelemben látta a sokaságot, és a látványtól megmozdult benne a lélek. Az övé nem Xerxész múló könnye volt, amikor fegyveres miriádjainak halálára gondolt, hanem gyakorlati együttérzés volt az emberiség seregeivel! Senki sem törődött velük - olyanok voltak, mint a juhok pásztor nélkül, vagy mint a búzakévék, amelyek készen állnak arra, hogy elaprózódjanak, mert nincsenek aratók, akik összegyűjtenék őket. Jézus ezért a segítségükre sietett. Kétségtelenül örömmel veszi észre a tömeg buzgóságát, hogy hallani akarja - és ez vonzotta Őt, hogy tovább beszéljen. A "Catena, Aurea" egyik idézett írója jól mondta: "Minden ember a maga szakmájában vagy hivatásában örül, ha lehetőséget lát annak gyakorlására. Az ács, ha meglát egy szép fát, azt kívánja, hogy kivágják, hogy rajta kamatoztathassa ügyességét. És ugyanígy a prédikátor is, ha nagy gyülekezetet lát, örül a szíve, és örül az alkalomnak, hogy taníthasson." Ha az emberek elhanyagolják a hallást, és hallgatóságunk maroknyira fogyatkozik, akkor nagy nyomorúság lesz számunkra, ha arra kell emlékeznünk, hogy amikor a sokan vágytak a hallásra, mi nem voltunk szorgalmasak, hogy prédikáljunk nekik. Aki nem arat, amikor a mezők fehéren várják az aratást, az csak saját magát hibáztathatja, ha más évszakokban nem tudja megtömni karját kévékkel! A lehetőségeket azonnal ki kell használni, amikor az Úr az utunkba adja őket. Ott jó halászni, ahol sok a hal, és amikor a madarak a halász körül sereglenek, akkor van itt az ideje, hogy kiterítse hálóját!
Ezután érdemes megjegyezni a helyet, ahonnan ezek az áldások érkeztek. "Látva a sokaságot, felment egy hegyre". Hogy a kiválasztott hegy az volt-e vagy sem, amely ma Hattim szarvaként ismert, nem olyan pont, amelyről vitatkoznunk kellene - az, hogy Ő felment egy magaslatra, elég a mi célunkhoz. Természetesen ez főként azért lehetett, mert a nyílt hegyoldal a nép számára nyújtotta volna az elhelyezést. És a készség, amellyel a prédikátor leülhetne egy-egy kiugró sziklára, hogy hallják és lássák is. De úgy véljük, hogy a gyülekezés választott helyének volt egy tanulsága is. A magasztos tanítást jól szimbolizálhatta a hegyre való felemelkedés - mindenesetre minden lelkész érezze, hogy lélekben fel kell emelkednie, amikor az evangélium magasztos témáiról akar beszélni! Egy olyan Tanítást, amelyet nem lehet elrejteni, és amely egy hegyre emelt városhoz hasonló egyházat hozna létre, méltán kezdték el hirdetni egy feltűnő helyről! Egy kripta vagy barlang nem illett volna egy olyan üzenethez, amelyet a háztetőkön kell közzétenni és hirdetni minden teremtménynek a mennyek alatt!
Emellett a hegyek mindig is különböző korszakokhoz kapcsolódtak Isten népének történelmében. A Sínai-hegy Isten törvényének szent, a Sion-hegy pedig az egyházat jelképezi. A Golgotát is a megváltással, az Olajfák hegyét pedig a feltámadt Urunk mennybemenetelével hozták összefüggésbe a maga idejében. Ezért volt helyénvaló, hogy a Megváltó szolgálatának kezdete egy olyan hegyhez kapcsolódjon, mint "a boldogság hegye". Isten egy hegyről hirdette ki a törvényt. Jézus egy hegyen magyarázza azt! Hála Istennek, ez nem olyan hegy volt, amely körül korlátokat kellett felállítani - nem az a tűzzel égő hegy volt, amelyről Izrael félelmében visszavonult! Kétségtelenül egy olyan hegy volt, amelyet fűszőnyeg borított és szép virágok díszítettek - amelynek oldalán bőségesen virágzott az olajfa és a füge, kivéve ott, ahol a sziklák felfelé törtek a gyepen keresztül, és buzgón hívták Urukat, hogy tisztelje meg őket azzal, hogy szószékké és trónusává teszi őket! Hadd tegyem hozzá, hogy Jézus mélyen együtt érzett a természettel, és ezért örült egy olyan hallgatósági teremnek, amelynek padlója fű volt, teteje pedig a kék ég? A nyitott tér összhangban volt az Ő nagy szívével! A szellők az Ő szabad szelleméhez illeszkedtek, és a körülötte lévő világ tele volt szimbólumokkal és példázatokkal, amelyek összhangban voltak az általa tanított isteni igazságokkal. Jobb volt ez a füves domboldali találkozóhely, mint a hosszúra nyúlt folyosó, vagy a zsúfolt galéria sorai! Bárcsak gyakrabban hallanánk prédikációkat lélekemelő tájban! Bizonyára a prédikátornak és a hallgatónak egyaránt jót tenne a váltás a kézzel épített házból a természet Isten alkotta templomába!
Volt oktatás a testtartásban ," kezdett beszélni. Nem gondoljuk, hogy akár a fáradtság, akár a beszéd hossza arra utalt volna, hogy leüljön. Gyakran állt, amikor hosszan prédikált. Hajlunk arra a meggyőződésre, hogy amikor az emberek fiainak esedezőjévé vált, felemelt kezekkel állt, tetőtől talpig ékesszólóan - könyörögve, esedezve és buzdítva testének minden tagjával, valamint elméjének minden képességével. De most, hogy Ő mintegy bíró volt, aki az ország áldásait osztja ki, vagy király a trónján, aki elválasztja az igazi alattvalóit az idegenektől és a jövevényektől, leült. Mint tekintélyes Tanító, hivatalosan elfoglalta a Tanítás Székét, és ex katedra beszélt, ahogy az emberek mondják, mint egy Salamon, aki a gyűlések uraként jár el, vagy mint egy Dániel, aki ítéletre jött! Úgy ült, mint egy finomító, és az Ő szava olyan volt, mint a tűz. Az ő testtartása nem magyarázható azzal a ténnyel, hogy a keleti szokás szerint a tanító ül, a tanítvány pedig áll, mert a mi Urunk több volt, mint egy didaktikus tanító - Ő prédikátor, próféta, esedező volt, és következésképpen más testtartást vett fel, amikor e tisztségeket betöltötte. Ez alkalommal azonban az Egyház rabbijaként, a Mennyei Királyság tekintélyes törvényhozójaként, a népe közepén uralkodóként ült a helyén. Jöjjetek tehát ide, és hallgassátok meg a Királyt Jeshurunban, az isteni Törvényhozót, amint nem a Tíz Parancsolatot, hanem az Ő áldott országának hét, vagy ha úgy tetszik, kilenc boldogságát adja át!
Ezután hozzáadják, hogy jelezze a stílust ." És a sekélyes tanítás egyes cáfolói azt kérdezték: "Hogyan taníthatott volna anélkül, hogy kinyitotta volna a száját?". Mire a válasz az, hogy Ő nagyon gyakran tanított, és sokat tanított anélkül, hogy egy szót is szólt volna, hiszen egész élete tanítás volt, és csodái és szeretetteljes cselekedetei egy mesteroktató leckéi voltak. Nem felesleges azt mondani, hogy "kinyitotta a száját, és tanította őket", hiszen gyakran tanította őket, amikor a szája zárva volt. Emellett gyakran találkozhatunk olyan tanítókkal, akik ritkán nyitják ki a szájukat - a fogaikon keresztül sziszegik az örökkévaló evangéliumot, vagy a szájukban motyogják azt, mintha soha nem kaptak volna parancsot arra, hogy "kiáltsanak hangosan, és ne kíméljenek". Jézus Krisztus úgy beszélt, mint egy komoly ember. Világosan és hangosan beszélt. Felemelte a hangját, mint egy trombita, és messze földön hirdette az üdvösséget - mint egy Ember, akinek volt valami mondanivalója, amit hallani és érezni akart a hallgatósága! Ó, bárcsak az evangéliumot hirdető emberek viselkedése és hangja is olyan lenne, hogy az Isten iránti buzgóságukról és a lelkek iránti szeretetükről árulkodjon! Így kellene lennie, de ez nem minden esetben van így. Ha valaki beszéd közben rettenetesen komolyan beszél, a szája mintha a hallgatósággal együttérzően tágulna - ezt a tulajdonságot megfigyelték heves politikai szónokoknál -, és Isten hírnökeinek el kellene pirulniuk, ha nem lehet ilyen tulajdonságot rájuk fogni!
"És megnyitotta a száját, és tanította őket" - nem kapunk-e itt egy újabb utalást arra, hogy ahogyan Ő már a legkorábbi napoktól fogva megnyitotta szent prófétáinak száját, úgy nyitja meg most a saját száját, hogy Isten még teljesebb kinyilatkoztatását beavassa? Ha Mózes beszélt, ki készítette Mózes száját? Ha Dávid énekelt, ki nyitotta meg Dávid ajkát, hogy Isten dicséretét hirdesse? Ki nyitotta meg a próféták száját? Nem az Úr volt az, az Ő Lelke által? Nem mondhatjuk-e tehát, hogy most Ő maga nyitotta meg a száját, és közvetlenül, mint a megtestesült Isten szólt az emberek gyermekeihez? Most, az Ő saját eredendő ereje és ihletése által kezdett beszélni, nem Ézsaiás vagy Jeremiás száján keresztül, hanem a saját szája által! Most a Bölcsesség forrása tárult fel, amelyből minden nemzedéknek örömmel kellett innia! Most hallhatta az emberiség a legfenségesebb és mégis legegyszerűbb beszédet! A sivatagi sziklából fakadó forrás megnyílása feleannyira sem volt örömteli az emberek számára! Imádkozzunk így: "Uram, ahogyan megnyitottad a szádat, nyisd meg a mi szívünket is!" Mert amikor a Megváltó szája megnyílik áldásokkal - és a mi szívünk megnyílik vágyakkal -, egy dicsőséges beteljesedés lesz az eredmény Isten egész teljességével! És akkor a mi szánk is megnyílik, hogy megmutassa Megváltónk dicséretét!
Most nézzük meg magukat a boldogságokat, bízva abban, hogy Isten Lelkének segítségével felismerhetjük szent értelmük gazdagságát. A Szentírás terjedelmében nincsenek értékesebb vagy ünnepélyesebb jelentéssel terhelt szavak.
Urunk nagyszabású prédikációjának első szava: "Áldott". Nem kerülte el a figyelmedet, hogy az Ószövetség utolsó szava az "átok", és sokatmondó, hogy Urunk szolgálatának nyitó prédikációja ezzel a szóval kezdődik: "Áldott". És nem is így kezdte, majd rögtön váltott hangnemet, mert gyors egymásutánban kilencszer hangzott el ajkáról ez a bájos szó. Jól mondták, hogy Krisztus tanítása két szóban foglalható össze: "Higgyetek" és "Áldottak". Márk azt mondja, hogy prédikált, mondván: "Térjetek meg, és higgyetek az evangéliumban". Máté pedig ebben a szakaszban arról tájékoztat bennünket, hogy azt mondta: "Boldogok a lélekben szegények". Minden tanítása az emberek fiainak áldására irányult, mert "Isten nem azért küldte Fiát a világra, hogy kárhoztassa a világot, hanem hogy a világ általa üdvözüljön".
"Az ő keze nem viseli a mennydörgést,
Nem rémület öltözteti homlokát!
Nincs csavar, ami a bűnös lelkünket hajtaná.
A lenti vadabb lángokba."
Ajkai, mint a mézesmadzag, édeset csepegtetnek. Ígéretek és áldások áradnak az Ő szájából. "Kegyelem áradt ajkadba" - mondta a zsoltáros, és következésképpen Kegyelem áradt ajkaiból! Örökké áldott volt, és egész életében folyamatosan osztogatta az áldásokat, míg "miközben áldotta őket, felvették a mennybe". A Törvénynek két hegye volt, az Ebal és a Gerizim - az egyik az áldásra, a másik az átokra -, de az Úr Jézus örökké áld, és nem átkoz.
Az előttünk álló, a jellemre vonatkozó boldogságok hét darabból állnak. A nyolcadik áldás a hét boldogságban leírt személyekre vonatkozik, amikor kiválóságuk kiváltotta a gonoszok ellenségeskedését, és ezért úgy tekinthetjük, mint az azt megelőző hét áldás megerősítését és összegzését. Ezt félretéve tehát összefoglalóan hét boldogságnak tekintjük a boldogságokat, és úgy is fogunk róluk beszélni. Az egész hét egy tökéletes jellemet ír le, és egy tökéletes áldást alkot. Minden egyes áldás külön-külön értékes, igen, értékesebb, mint sok finom arany. De jól tesszük, ha egészként tekintünk rájuk, mert egészként hangzottak el, és ebből a szempontból hét felbecsülhetetlen értékű láncszem csodálatosan tökéletes láncolata, amelyet olyan tökéletes művészettel illesztettek össze, amilyennel csak a mi mennyei Bézáelünk, az Úr Jézus rendelkezett! Sehol máshol nem találunk ilyen útmutatást az áldás művészetére. A tudósok összegyűjtötték a régiek 288 különböző véleményét a boldogsággal kapcsolatban - és nincs olyan, amelyik eltalálná a célt! A mi Urunk azonban néhány sokatmondó mondatban mindent elmondott erről anélkül, hogy egyetlen felesleges szót is használt volna, vagy a legkisebb kihagyást is megengedte volna! A hét arany mondat egészében tökéletes, és mindegyik elfoglalja a neki megfelelő helyet. Együtt a fény létráját alkotják - és mindegyik a legtisztább napsütés egy-egy lépcsőfoka!
Figyeljétek meg figyelmesen, és látni fogjátok, hogy mindegyik az előzőek fölé emelkedik. Az első boldogság semmiképpen sem olyan emelkedett, mint a harmadik, és a harmadik sem olyan magas, mint a hetedik. A lélekben szegényektől a tiszta szívűekig és a béketeremtőkig nagy előrelépés történik. Azt mondtam, hogy felemelkednek, de éppoly helyes lenne azt mondani, hogy leereszkednek, mert emberi szempontból ez így van - a gyász egy lépéssel lejjebb és mégis feljebb van a lelki szegénységnél. És a béketeremtő, bár a kereszténység legmagasabb formája, gyakran fogja magát felszólítva találni arra, hogy a béke kedvéért a legalacsonyabb helyet foglalja el. "A hét boldogság a mélyülő megaláztatást jelzi." Amilyen arányban az emberek emelkednek az isteni áldás befogadásában, olyan arányban süllyednek saját megbecsülésükben - és a legszerényebb cselekedetek elvégzését tekintik megtiszteltetésüknek.
A boldogságok nem csupán egymás fölé emelkednek, hanem egymásból erednek, mintha mindegyik az előzőektől függene. Minden növekedés egy magasabb növekedést táplál, és a hetedik a másik hatnak a terméke! A két áldás, amelyet először kell megvizsgálnunk, ebben a kapcsolatban áll egymással. "Boldogok, akik szomorkodnak" a "Boldogok a lelki szegényekből" nő ki. Miért gyászolnak? Azért gyászolnak, mert "szegények lélekben". "Boldogok a szelídek" olyan áldás, amelyet senki sem ér el addig, amíg nem érzi a lelki szegénységét, és nem gyászolja azt. "Áldottak az irgalmasok" a szelídek áldása után következik, mert az emberek nem sajátítják el a megbocsátó, együttérző, irgalmas szellemet, amíg az első két áldás megtapasztalása által szelíddé nem válnak. Ugyanez a felemelkedés és kibontakozás látható az egész hét áldásban. A kövek egymásra vannak rakva, szép színekben, és egy palota hasonlatossága szerint csiszolva - egymás természetes folytatása és befejezése -, akárcsak a világ első hetének hét napja.
Figyeljétek meg ezen a fénylétrán azt is, hogy bár minden lépcsőfok a másik fölött van, és minden lépcsőfok a másikból ugrik ki, mégis mindegyik önmagában tökéletes, és felbecsülhetetlen és teljes áldást tartalmaz magában. Az áldottak legalacsonyabbjainak, nevezetesen a lelki szegényeknek is megvan a maguk sajátos áldása, sőt, ez olyan rendű, hogy az összes többinek az összegzésében is felhasználható! "Az övék a mennyek országa" az első és a nyolcadik áldás is. A legmagasabb rendű jellemek, nevezetesen a békességszerzők, akiket Isten gyermekeinek neveznek, nem mondják, hogy több mint áldottak - ők kétségtelenül többet élveznek az áldásból, de a szövetség rendelkezése szerint nem rendelkeznek többel.
Megjegyzendő, szintén örömmel, hogy
az áldás minden esetben jelen idejű - egy boldogság, amelyet élvezni kell, és amely
most már be van világítva! Ez nem "Áldott
kell ." Nincs egyetlen lépés az egész isteni tapasztalat a
Hívő - az Isteni Kegyelem csodálatos láncának egyetlen olyan láncszeme sincs, amelyben az Isteni mosoly megvonása vagy a valódi boldogság hiánya lenne! Áldott a keresztény élet első pillanata a földön - és áldott az utolsó! Áldott a szikra, amely a lenben reszket, és áldott a láng, amely szent extázisban emelkedik a mennybe! Áldott a megtört nádszál, és áldott az Úrnak az a fája, amely tele van nedvvel, a Libanon cédrusa, amelyet az Úr ültetett! Áldott a csecsemő a kegyelemben és áldott a tökéletes ember Krisztus Jézusban! Ahogy az Úr kegyelme örökké tart, úgy a mi áldásunk is az lesz!
Nem szabad figyelmen kívül hagynunk, hogy a hét boldogságban mindegyik áldás a jellemhez illeszkedik: "Boldogok a lélekben szegények", ami a föld minden trónjánál dicsőségesebb Királyság birtoklásában való gazdagodással függ össze! Az is nagyon helyénvaló, hogy a gyászolókat vigasztalják. Hogy a szelídek, akik lemondanak minden önhittségről, élvezzék a legtöbbet az életben, és így öröklik a földet. Isteni módon illő, hogy azok, akik éheznek és szomjaznak az igazságra, jóllakjanak - és hogy azok, akik irgalmat mutatnak másoknak, maguk is elnyerjék azt! Ki más, mint a tiszta szívűek láthatják a Végtelenül tiszta és szent Istent? És ki más, mint a békességszerzők, hogy a Béke Istenének gyermekeinek nevezzék őket?
A gondos szem mégis észreveszi, hogy minden áldás. Jeremy Taylor azt mondja: "Annyi paradoxon és lehetetlenség van bennük, amit az értelemre redukáltak". Ez világosan látszik az első boldogságban, mert a lelki szegényekről azt mondják, hogy birtokolják a Királyságot. És ugyanilyen szemléletesen jelenik meg a gyűjtemény egészében, hiszen a boldogságról szól - és mégis a szegénység vezeti a furgont, az üldöztetés pedig a hátán! A szegénység a gazdagság ellentéte, és mégis, milyen gazdagok azok, akik birtokolják az Országot! Az üldöztetés pedig állítólag tönkreteszi az örömöt, és itt mégis az örvendezés tárgyává válik! Nézzétek annak szent művészetét, aki úgy beszélt, ahogyan még soha ember nem beszélt! Egyszerre képes egyszerre egyszerűvé és paradoxonná tenni a szavait - és ezáltal megnyerni a figyelmünket és oktatni az értelmünket. Egy ilyen prédikátor megérdemli a leggondosabb hallgatókat.
Az Úr házába való mennyei felemelkedést alkotó hét boldogmondás egésze a hívőket egy olyan magasan fekvő asztalföldre vezeti, amelyen egyedül laknak, és nem számítanak az emberek közé. A világtól való szent elkülönülésük az igazságért való üldöztetést vonja maga után, de ebben nem veszítik el a boldogságukat, hanem inkább megnövekedik számukra, és az áldás kétszeres megismétlése megerősíti azt! Az emberek gyűlölete nem fosztja meg a szentet Isten szeretetétől - még a gyalázkodók is hozzájárulnak boldogságához! Ki szégyelli közülünk azt a keresztet, amelynek a szeretet és a gyengéd irgalmasság ilyen koronáját kell kísérnie? Bármilyen átkokkal járnak is az emberek átkai, olyan csekély hátrányt jelentenek az Úr által hétszeresen megáldott tudathoz képest, hogy nem méltóak arra, hogy összehasonlítsák őket a bennünk már kinyilatkoztatott Kegyelemmel!
Itt egyelőre megállunk, és Isten segítségével a következő homíliánkban a boldogságok egyikét fogjuk megvizsgálni.