Krisztus születése

[gépi fordítás]
Júda királysága közvetlen veszélyben volt. Két uralkodó szövetkezett ellene, két nemzet állt fel a pusztulása érdekében. Szíria és Izrael Jeruzsálem falai ellen vonult, azzal a teljes szándékkal, hogy porig rombolják azokat, és teljesen megsemmisítsék Júda monarchiáját. A nagy bajban lévő Áház király minden leleményességét latba vetette, hogy megvédje a várost, és bölcsessége által tanított egyéb mesterkedései között jónak látta, hogy elzárja a felső medence vizét, hogy az ostromlók vízhiány miatt szorult helyzetbe kerüljenek. Reggel elindul, minden bizonnyal udvaroncai kíséretében, a felső medence csatornájához, hogy gondoskodjék a vízfolyás elállításáról, de íme, olyasmivel találkozik, ami félreteszi tervét, és szükségtelenné teszi azt! Ézsaiás előlép, és azt mondja neki, hogy ne féljen a két tűzcsóva füstjétől, mert Isten teljesen el fogja pusztítani mindkét népet, amely Júda ellen támadt. Áháznak nem kell félnie a mostani inváziótól, mert mind ő, mind a királysága megmenekül. A király hitetlenkedő szemmel nézett Ézsaiásra, mintha azt mondta volna: "Ha az Úr szekereket küldene az égből, lehet-e ilyesmi? Ha megelevenítené a port és megelevenítene minden követ Jeruzsálemben, hogy ellenálljon ellenségeimnek, megtörténhetne-e ez?".
Az Úr, látva a király hitének csekélységét, azt mondja neki, hogy kérjen jelet. "Kérj - mondja -, akár a mélységben, akár a magasban, akár a magasban. Menjen hátrafelé a nap tíz fokot, vagy álljon meg a hold az éjféli menetelésében. Mozogjanak a csillagok az égen egyik oldalról a másikra nagy menetben! Kérjetek bármilyen jelet, amit akartok a fenti égbolton, vagy ha akarjátok, válasszátok a földet alant, a mélység adjon jelet, valami hatalmas vízcsap tévelyegjen át az úttalan óceánon, és utazzon a levegőben egészen Jeruzsálem kapujáig! Az égbolt zúdítson aranyesőt a vizes folyadék helyett, amelyet rendszerint párologtat. Kérjétek, hogy a gyapjú legyen nedves a száraz földön, vagy száraz a harmat közepette. Bármit is kérjetek, az Úr megadja nektek hitetek megerősítésére". Ahelyett, hogy hálával fogadná el ezt az ajánlatot, ahogyan Áháznak kellett volna tennie, színlelt alázattal kijelenti, hogy nem fog kérni, és nem fogja megkísérteni az Urat, az ő Istenét! Erre Ézsaiás felháborodva közli vele, hogy mivel Isten parancsának engedelmeskedve nem kér jelet, íme, maga az Úr ad neki egyet - nem egyszerűen jelet, hanem ezt a jelet, a világ jelét és csodáját, Isten leghatalmasabb misztériumának és legtökéletesebb bölcsességének jelét, mert "egy szűz fogan és szül egy Fiút, és nevezi az Ő nevét Immanuelnek".
Azt mondták, hogy az általam választott szöveg az egyik legnehezebb az egész Isten Igéjében. Lehet, hogy így van - én biztosan nem gondoltam így, amíg nem láttam, mit mondanak róla a kommentátorok, és teljesen összezavarodva álltam fel az olvasásukból! Az egyik mondott valamit, a másik pedig tagadta, amit a másik mondott. És ha volt valami, ami tetszett, az olyan magától értetődő volt, hogy azt egyikről a másikra másolták, és átadták mindannyiuknak!
A kommentátorok egyik csoportja azt mondja, hogy ez a szakasz teljes egészében egy olyan személyre vonatkozik, aki a prófécia után néhány hónapon belül megszületik, "mert - mondják - itt ez áll: "Mielőtt a gyermek megtanulja megtagadni a rosszat, és a jót választja, a föld, amitől irtózol, elhagyatik mindkét királyától". "Most pedig", mondják, "ez egy azonnali szülés volt, amelyet Áház követelt, és itt a gyors megmentés ígérete állt, hogy mielőtt néhány év eltelt volna, mielőtt a gyermek képes lenne megismerni a jót a rossztól, Szíria és Izrael egyaránt elveszíti királyát". Nos, ez egy csodálatos, jelentéssel teli szakasz furcsa elherdálásának tűnik, és nem látom, hogyan tudják alátámasztani nézetüket, amikor Máté evangélista Krisztus születésével kapcsolatban éppen ezt a szakaszt idézi, és ezt mondja: "Mindez pedig azért történt, hogy beteljesedjék, amit az Úrról a próféta mondott, mondván: Íme, a szűz gyermeket vár, és Fiút szül, és az ő nevét Immanuelnek nevezik."
Nekem úgy tűnik, hogy ez az Immanuel, aki születni fog, nem lehetett egyszerű ember és semmi más, mert ha átlapozol Ézsaiás következő fejezetéhez, a 8. vershez, azt találod, hogy azt mondja: "Ő [Asszíria királya] áthalad Júdán; túlcsordul és átmegy, nyakig ér, és szárnyainak kitárása betölti földed szélességét, Ó, Immanuel." Itt egy olyan kormányzatot tulajdonítanak Immanuelnek, amely nem lehetett az övé, ha azt feltételeznénk, hogy az itt említett Immanuel vagy Sír-Jásub, vagy Máher-Szalál-Hás-Báz, vagy Ézsaiás bármely más fia volt! Ezért elutasítom a dolognak ezt a felfogását. Véleményem szerint ez messze alulmúlja e nagyszerű érvelés magasságát - nem beszél, és nem engedi, hogy a felét is elmondjuk annak a csodálatos mélységnek, amely e hatalmas szakasz alatt rejlik!
Ráadásul úgy találom, hogy a kommentátorok közül sokan megosztják a 16. verset, és a 14. verset Ézsaiás fiától, Sír-Jásubtól olvassák. Azt mondják, hogy két jel volt, az egyik a Fiú fogantatása volt a szűz által, akit Immanuelnek kellett nevezni, aki nem más, mint Krisztus, de a második jel Sír-Jásub, a próféta fia volt, akiről Ézsaiás így szólt: "Mielőtt ez a gyermek, akit most eléd vezetek - mielőtt ez a fiam képes lesz megismerni a jót és a rosszat, hamarosan mindkét nemzet, amely most ellened támadt, elveszíti királyát." Nekem azonban nem tetszik ez a magyarázat, mert számomra elég egyértelműnek tűnik, hogy ugyanarról a gyermekről van szó az egyik versben, mint a többiben. "Mielőtt a Gyermek" - ugyanaz a Gyermek - nem azt a Gyermeket mondja az egyik versben, és aztán ezt a Gyermeket a másik versben, hanem mielőtt a Gyermek, ez, akiről beszéltem, az Immanuel, mielőtt Ő "tudni fogja megtagadni a rosszat, és a jót választja, az a föld, amitől irtózol, elhagyja mindkét királyát".
Egy másik nézet szerint, amely a legnépszerűbb mind közül, a szövegrész először is egy akkor születendő gyermekre vonatkozik, majd a legmagasabb értelemben a mi áldott Urunkra, Jézus Krisztusra. Talán ez az igazi értelme - talán ez a legjobb módja a nehézségek elsimításának -, de azt hiszem, hogy ha egyáltalán nem olvastam volna azokat a könyveket, hanem egyszerűen csak a Bibliához jutottam volna, anélkül, hogy tudtam volna, mit írtak rá, azt mondtam volna: "Itt van Krisztus a lehető legegyértelműbben!". Soha nem lehetett volna az Ő nevét olvashatóbban leírni, mint ahogyan itt látom. 'Íme, egy szűz fogan és Fiút szül. Ez egy hallatlan dolog, ez egy csodálatos dolog, és ezért Istenhez hasonló dolognak kell lennie! Az asszony 'az Ő nevét Immanuelnek fogja nevezni. Vajat és mézet eszik majd, hogy tudja, hogy a rosszat visszautasítsa, és a jót válassza.' És mielőtt ez a Gyermek, az Immanuel herceg, tudni fogja visszautasítani a rosszat, és a jót választani, az ország, amitől irtózol, elhagyja mindkét királyát, és Júda mosolyogni fog romos palotáikra."
A ma reggeli szövegem tehát a mi Urunk Jézus Krisztusra vonatkozik, és három dolgot tudunk meg róla. Először is, a születése. Másodszor, az étel. És harmadszor, Krisztus neve.
I. Kezdjük Krisztus születésével: "Íme, egy szűz fogan és Fiút szül".
"Menjünk most is Betlehembe, és nézzük meg, ami történt" - mondták a pásztorok. "Kövessük a csillagot az égen", mondták a keleti bölcsek, és mi is ezt mondjuk ma reggel. Kemény nap, amikor mi, mint nemzet, Krisztus születésnapját ünnepeljük, menjünk és álljunk a jászol mellé, hogy megnézzük Jézus megtestesülésének kezdetét! Emlékezzünk vissza arra az időre, amikor Isten először öltött halandói alakot és lakozott az emberek fiai között! Ne szégyelljünk elmenni egy ilyen szerény helyre - álljunk meg annál a falusi fogadó mellett, és lássuk Jézus Krisztust, az Istenembert, amint egy ölnyi hosszúságú csecsemővé válik!
És először is, Krisztus születéséről szólva itt egy csodálatos fogantatásról beszélünk. A szöveg kifejezetten ezt mondja: "Íme, egy szűz fogan és Fiút szül". Ez a kifejezés még a Szentírásban is páratlan! Semmilyen más asszonyról nem lehetett ezt mondani Szűz Márián kívül, és senki másról nem lehetett leírni, hogy az ő anyja szűz volt. A görög és a héber szó egyaránt nagyon jól kifejezi az anya igazi és valódi szüzességét, hogy megmutassa nekünk, hogy Jézus Krisztus asszonytól született, és nem férfitól. Nem fogjuk bővebben kifejteni ezt a gondolatot, de mégis, ez egy fontos gondolat, és nem szabad említés nélkül elmenni mellette. Ahogyan az asszony merész lelkületével elsőként lépett a vétekbe - hogy megvetésre és eltiprásra kerüljön -, Isten bölcsességében úgy tervezte, hogy az asszony, és csakis az asszony legyen az Istenember testének szerzője, aki megváltja az emberiséget! Bár először ő maga kóstolta meg az elátkozott gyümölcsöt, és kísérte meg a férjét (lehet, hogy Ádám az iránta érzett szeretetből kóstolta meg azt a gyümölcsöt, nehogy megalázzák, nehogy ne álljon vele egyenrangúságban), Isten úgy rendelte, hogy így legyen, hogy az Ő Fia "asszonytól született", és az első ígéret az volt, hogy az asszony magva, nem pedig a férfi magva fogja összetörni a kígyó fejét.
Sőt, különös bölcsességgel rendelték el, hogy Jézus Krisztus az asszonytól és nem a férfitól való Fiú legyen, mert ha testből született volna, akkor "ami testből születik, az test", és csakis test - és Ő természetesen, a testi nemzedék révén örökölte volna mindazokat a gyarlóságokat, bűnöket és gyengeségeket, amelyekkel az ember születésétől fogva rendelkezik. Bűnben fogant volna, és gonoszságban formálódott volna, akárcsak mi mindannyian. Ezért Ő nem embertől született, hanem a Szentlélek árnyékolta be Szűz Máriát, és Krisztus úgy áll, mint az egyetlen Ember, kivéve egy másikat, aki tisztán jött ki Teremtője kezéből, aki valaha is elmondhatta: "tiszta vagyok". Igen, és Ő sokkal többet tudott mondani a tisztaságáról, mint az a másik Ádám, mert Ő megőrizte a tisztaságát, és soha nem engedett belőle! És születésétől kezdve egészen haláláig nem ismert bűnt, és nem találtak álnokságot a szájában. Ó, csodálatos látvány! Álljunk meg és nézzük meg. Egy Szűz gyermeke, micsoda keverék!
Ott van a véges és a Végtelen, ott van a halandó és a Halhatatlan, a romlás és a romolhatatlanság, az emberiség és az Istenség, az idő és az örökkévalóság házassága! Ott van Isten egy teremtménnyel összekapcsolódva, a nagyszerű Teremtő Végtelensége, aki e földdarabkára jött lakozni - a hatalmas, határtalan Egy, akit a föld nem tudna befogadni, és akit az ég sem tudna befogadni - az Ő anyja karjaiban fekszik! Ő, aki a világegyetem pilléreit rögzítette és a teremtés szögeit szegecselte, egy halandó keblén lógva, egy teremtménytől függve táplálkozik! Ó, csodálatos születés! Ó, csodálatos fogantatás! Állunk, bámulunk és csodálunk. Bizony, az angyalok talán olyan témába kívánnak belelátni, amely túl sötét ahhoz, hogy mi beszéljünk róla! Itt hagyjuk, egy szűz fogant és szült egy Fiút.
Ezen túlmenően, miután észrevettük a csodálatos fogantatást, meg kell jegyeznünk a következő lépésként a szerény származást. Nem azt mondja: "Egy hercegnő fogan és szül Fiút", hanem egy szűz. Szüzessége volt a legnagyobb megtiszteltetés - nem volt más. Igaz, királyi származású volt - Dávidot az ősei között tarthatta számon, és Salamon is azok között volt, akik az ő családfáján álltak. Nem megvetendő asszony volt, bár szerény származásról beszélek, mert Júda vérbeli királyi családból származott. Ó Baba, a Te ereidben királyok vére folyik! Egy ősi monarchia vére talált utat a szívedből tested minden járatán keresztül! Nem aljas szülőktől születtél, ha az ősi származásukat nézzük, mert annak a Fia vagy, aki annak idején a leghatalmasabb monarchiát kormányozta, mégpedig Salamonét, és annak a leszármazottja vagy, aki szívében azt tervezte, hogy templomot épít Jákob hatalmas Istenének!
Krisztus anyja sem volt intellektuálisan alacsonyabb rendű nő. Úgy vélem, hogy nagy lelki erővel rendelkezett, különben nem tudott volna olyan édes verset írni, mint a Szűz éneke, amely így kezdődik: "Az én lelkem magasztalja az Urat". Őt nem lehet megvetni. Ma reggel különösen egy olyan dologról szeretném kifejteni gondolataimat, amelyet hibának tartok közöttünk, protestánsok között. Mivel a római katolikusok túlságosan nagy tiszteletet tanúsítanak Szűz Mária iránt, és imádkoznak hozzá, túlságosan hajlamosak vagyunk lekicsinylően beszélni róla. Nem kellene őt a megvetés tilalma alá helyezni, mert ő valóban énekelhette: "Mostantól fogva minden nemzedék áldottnak nevez engem". Feltételezem, hogy a protestáns nemzedékek is azok közé a "minden nemzedék" közé tartoznak, akiknek áldottnak kellene őt nevezniük. A neve Mária, és a különös George Herbert egy anagrammát írt rá -
"Milyen jól a neve egy ARMY nem jelenik meg,
Akiben a Seregek Ura felverte sátrát."
Bár nem volt hercegnő, neve, Mária, értelmezés szerint mégis hercegnőt jelent, és bár nem a mennyek királynője, mégis joggal tartják őt a földi királynők között számon. És bár nem a mi Urunk úrnője, mégis a Szentírás híres és hatalmas asszonyai között jár.
Jézus Krisztus születése mégis szerény volt. Furcsa, hogy a dicsőség Ura nem egy palotában született! Hercegek, Krisztus nem tartozik nektek semmivel! Hercegek, Krisztus nem az adósotok! Nem pólyáztátok Őt, nem csomagoltátok bíborba, nem készítettetek arany bölcsőt, hogy ringassátok! Királynők, ti nem ringattátok Őt a térkeiteken, nem lógott a kebleiteken! És ti hatalmas városok, melyek akkor nagyok és híresek voltatok, márványcsarnokaitokat nem áldották meg az Ő kis lépteivel! Ő egy faluból jött, szegényből és megvetettből, még Betlehemből is! Mikor ott, nem a helytartó házában, vagy a főember udvarházában született, hanem egy jászolban! A hagyomány azt mondja, hogy jászlaját szilárd sziklába vágták - oda fektették Őt, és az ökrök valószínűleg ugyanabból a jászolból jöttek táplálkozni, amelynek szénája és takarmánya volt az Ő egyetlen fekhelye. Ó, csodálatos leereszkedés, hogy a mi áldott Jézusunk alázattal övezett és ilyen mélyre hajolt! Ó, ha lehajolt, miért kellett ilyen alacsonyan születnie? És ha meghajolt, miért kellett megalázkodnia, nem egyszerűen azért, hogy szegény szülők fia legyen, hanem azért, hogy ilyen nyomorúságos helyen szülessen?
Vegyünk bátorságot. Ha Jézus Krisztus egy sziklába épített jászolban született, miért ne jöhetne el és lakhatna a mi sziklás szívünkben is? Ha Ő egy istállóban született, miért ne lehetne a mi lelkünk istállóját is házzá tenni számára? Ha Ő szegénységben született, ne várhatnák-e a lélekben szegények, hogy Ő lesz a barátjuk? Ha Ő így elviselte a lealacsonyodást az első alkalommal, vajon szégyennek fogja-e tekinteni, hogy a legszegényebb és legalázatosabb teremtményeihez jön, és gyermekei lelkében lakik? Ó, nem! Az Ő szerény származásából vigasztaló leckét meríthetünk, és örülhetünk, hogy nem egy királynő vagy császárnő, hanem egy szerény asszony lett a Dicsőség Urának édesanyja!
Mielőtt továbbmennénk, még egy megjegyzést kell tennünk Krisztus születésével kapcsolatban, és ez a megjegyzés egy dicsőséges születésnapra vonatkozik. Minden alázatosság mellett, amely Krisztus születését körülvette, mégis nagyon sok minden volt, ami dicsőséges, nagyon sok minden, ami tiszteletre méltó volt. Soha egyetlen más embernek sem volt olyan születésnapja, mint Jézus Krisztusnak! Kikről írtak valaha is úgy a próféták és a látnokok, mint Róla? Kinek a nevét vésték annyi táblára, mint az övét? Kinek volt ilyen tekercse a próféciáknak, amelyek mind Rá mutattak, mint Jézus Krisztusra, az Istenemberre? Akkor emlékezzünk vissza, ami az Ő születését illeti: mikor akasztott Isten valaha is friss lámpást az égre, hogy egy császár születését hirdesse? Cézárok jöhetnek és meghalhatnak, de a csillagok soha nem fogják megjósolni a születésüket! Mikor hajoltak le valaha is angyalok az égből és énekeltek kórusszimfóniákat egy hatalmas ember születéséről? Nem, minden más elhalad, de nézzétek, a mennyben nagy fény ragyog, és ének hallatszik: "Dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, jóakarat az emberek iránt".
Krisztus születése nem megvetendő, még akkor sem, ha figyelembe vesszük a bölcsője körüli látogatókat. A pásztorok jöttek először, és ahogyan egy régi istenfélő furcsán megjegyezte, a pásztorok nem tévedtek el, de a bölcsek igen! A pásztorok jöttek először, vezetés és táplálék nélkül Betlehembe. A bölcsek, akiket a csillag irányított, következtek. Az emberiség két testének képviselői - a gazdagok és a szegények - gyűltek össze a jászol körül, és aranyat, tömjént, mirhát és mindenféle értékes ajándékot ajánlottak fel a Gyermeknek, aki a föld királyainak fejedelme, aki az ősi időkben arra rendeltetett, hogy apja, Dávid trónján üljön, és a csodálatos jövőben minden nemzetet uraljon vasrúdjával!
"Íme, egy szűz fogan és Fiút szül". Így beszéltünk Krisztus születéséről.
II. A második dolog, amiről beszélnünk kell, KRISZTUS TÁPLÁLKOZÁSA - "vajat és mézet eszik, hogy tudja, hogy a rosszat visszautasítsa, és a jót válassza".
Fordítóink bizonyára nagyon jó tudósok voltak, és Isten sok bölcsességet adott nekik, hogy nyelvünket az eredeti fenségéhez emeljék, de itt nagyon nagy következetlenséget követtek el. Nem értem, hogy a vaj és a méz hogyan tudja rávenni a gyermeket arra, hogy a jót válassza, és elutasítsa a rosszat. Ha ez így van, akkor biztos vagyok benne, hogy a vajnak és a méznek nagyon fel kellene drágulnia, mert a jó emberekre nagy szükség van! De az eredetiben nem az áll: "Vajat és mézet kell ennie, hogy tudja, hogyan utasítsa el a rosszat, és válassza a jót", hanem: "Vajat és mézet kell ennie, amíg nem tudja, hogyan utasítsa el a rosszat, és válassza a jót", vagy még jobb: "Vajat és mézet kell ennie, amikor tudni fogja, hogyan utasítsa el a rosszat, és válassza a jót".
Fogjuk ezt a fordítást, és megpróbáljuk tisztázni a szavakba foglalt jelentést. Mindenekelőtt Krisztus valódi emberségére kell tanítaniuk minket. Amikor meg akarta győzni a tanítványait arról, hogy Ő test és nem szellem, vett egy darabot a sült halból és a mézesmadzagból, és úgy evett, ahogyan mások ettek. "Vegyetek engem kézbe", mondta, "és lássátok, mert a szellemnek nincs húsa és csontja, ahogyan ti látjátok, hogy nekem van". Néhány eretnek azt tanította, még Krisztus halála után is, hogy az Ő teste csak árnyék, hogy Ő nem volt valódi, valóságos Ember - de itt azt mondják, hogy ugyanúgy evett vajat és mézet, mint más emberek. Míg más emberek étellel táplálkoztak, addig Jézus is! Ő ugyanolyan bizonyosan ember volt, mint amilyen bizonyosan és örökkévalóan Isten volt. "Mindenben hasonlóvá kellett lennie testvéreihez, hogy irgalmas és hűséges Főpap legyen az Istenhez tartozó dolgokban, hogy kiengesztelődjék a nép bűneiért." Ezért mondják nekünk, hogy vajat és mézet evett, hogy megtanítson minket arra, hogy valójában egy valódi Ember volt, aki azután meghalt a Golgotán.
A vaj és a méz ismét arra tanít bennünket, hogy Krisztusnak a béke idején kellett megszületnie. Ilyen termékek nem találhatók meg Júdeában a viszályok idején - a háború pusztítása elsöpörte az ipar minden szép gyümölcsét -, az öntözetlen legelők nem hoznak füvet, és ezért nem lehet vaj sem. A méhek építhetik kaptárukat az oroszlán tetemében, és ott lehet méz, de amikor a földet felforgatják, ki megy el, hogy begyűjtse az édességet? Hogyan fog vajat enni a csecsemő, ha az anyja elmenekül, még télen is, miközben a gyermek a mellébe kapaszkodik? Háborús időkben nem válogathatunk az ételek között - akkor az emberek azt eszik, amit csak be tudnak szerezni, és a készlet gyakran nagyon szűkös. Adjunk hálát Istennek, hogy a béke földjén élünk, és lássunk egy misztériumot ebben a szövegben, hogy Krisztus a béke idején született.
Janus templomát bezárták, mielőtt a Mennyei Templomot megnyitották volna! Mielőtt a Béke Királya eljött volna a jeruzsálemi templomba, a háború szörnyű szája elhallgatott! Mars hüvelyébe dugta kardját, és minden elcsendesedett. Augustus Caesar volt a világ császára, senki más nem uralkodott rajta, és ezért a háborúk megszűntek - a föld nyugodt volt, a mező fáin nem remegtek a levelek, a viszályok óceánját egy fodrozódás sem zavarta, a háború forró szelei nem fújtak az emberre, hogy megzavarják - minden békés és csendes volt! És akkor jött a Béke Fejedelme, aki a későbbi napokban összetöri az íjat, kettéhasítja a lándzsát, és tűzben égeti el a szekeret.
Van itt egy másik gondolat is. "Vajat és mézet fog enni, amikor tudni fogja, hogyan utasítsa el a rosszat, és válassza a jót." Ez Krisztus előérettségére tanít bennünket, ami alatt azt értem, hogy már gyermekkorában, még amikor vajon és mézen élt, ami a gyermekek tápláléka, akkor is megismerte a rosszat a jótól. A gyermekek általában csak akkor tudják a legteljesebb mértékben megkülönböztetni a jót a rossztól, amikor elhagyják a gyermekkoruk táplálékát. Évek kellenek ahhoz, hogy megérjenek a képességek, hogy kifejlődjön az ítélőképesség, hogy az ember teljes mértékben kifejlődjön - valójában, hogy emberré váljon. Krisztus azonban már csecsemőkorában, még akkor is, amikor vajon és mézen élt, felismerte a rosszat a jótól, visszautasította az egyiket, és a másikat választotta. Ó, micsoda hatalmas értelem volt abban az agyban! Amíg csecsemő volt, bizonyára a zsenialitás szikrája csillogott a szemében! Az értelem tüze bizonyára gyakran felgyújtotta azt a homlokot! Ő nem volt közönséges gyermek - hogyan beszélne az Ő édesanyja azokról a csodálatos dolgokról, amelyeket a kis Prattler mondott! Nem úgy játszott, mint mások. Nem törődött azzal, hogy üres szórakozással töltse az idejét. Gondolatai magasztosak és csodálatosak voltak. Megértette a titkokat, és amikor korán felment a templomba, nem úgy találták, mint a többi gyermeket, aki az udvaron vagy a piacon játszott, hanem az orvosok között ült, hallgatta és kérdezgette őket! Az Ő elméje mesteri volt - "Soha senki sem beszélt úgy, mint ez az Ember". Tehát soha nem gondolkodott úgy egy gyermek, mint ez a Gyermek - Ő egy bámulatos Egyetlen volt, minden gyermek csodája és csodája, a gyermekek fejedelme - az Isten-ember, még akkor is, amikor még Gyermek volt! Azt hiszem, ezt tanítják nekünk a következő szavak: "Vajat és mézet eszik majd, amikor tudni fogja, hogyan utasítsa vissza a rosszat, és válassza a jót".
Talán kissé játékosnak tűnhet, de mielőtt befejezném a témának ezt a részét, el kell mondanom, hogy milyen édes a lelkemnek hinni, hogy ahogy Krisztus vajon és mézen élt, bizonyára vaj és méz is csepeg az Ő ajkáról. Édesek az Ő szavai a lelkünk számára, kívánatosabbak, mint a méz vagy a méhsejt! Jól eshetne Ő vajat, akinek Szavai simák a kipróbáltakhoz, akinek szavai olyanok, mint olaj a mi bánatunk vizén! Jól ehetett Ő vajat, aki azért jött, hogy összekösse a megtört szívűeket, és jól élt a föld zsírján, aki azért jött, hogy a földet régi termékenységébe visszaállítsa, és minden testet tejjel és mézzel, ah, mézzel a szívben, lágydá tegyen....
"Hol lehet ilyen édesség
Ahogy megízleltem a Te szeretetedet,
Ahogy én találtam benned?"
Szavaid, ó Krisztus, olyanok, mint a méz! Én, mint a méh, virágról virágra repültem, hogy édességet gyűjtsek, és valami értékes esszenciát főzzek, ami illatos lesz számomra, de mézcseppet találtam a Te ajkaidról, ujjammal megérintettem a Te szádat, és ajkamra tettem a mézet, és megvilágosodott a szemem, édes Jézusom! Minden szavad drága a lelkemnek - semmilyen méz nem hasonlítható Hozzád - hát vajat és mézet ettél!
És talán nem kellett volna elfelejtenem megemlíteni, hogy Krisztus vajat és mézet evett, hogy megmutassa nekünk, hogy életében nem fog különbözni a többi embertől a külső megjelenésében. Más próféták, amikor eljöttek, durva ruhát viseltek, és szigorúan és ünnepélyesen viselkedtek. Krisztus nem így jött - Ő azért jött, hogy Ember legyen az emberek között, lakomázó a lakomázókkal, mézfogyasztó a mézfogyasztókkal. Ő nem különbözött senkitől, és ezért falánk embernek és borivónak nevezték. Miért tette ezt Krisztus? Miért vállalta magát így, ahogy az emberek mondták, bár ez valóban rágalom volt? Azért, mert azt akarta, hogy tanítványai ne tekintsenek az ételekre és italokra, hanem vetik meg ezeket, és úgy éljenek, ahogyan mások. Azért, mert meg akarta tanítani őket arra, hogy nem az szennyezi be az embert, ami belemegy, hanem ami kijön belőle! Nem az tesz kárt az emberben, amit mértékkel eszik, hanem az, amit mond és gondol. Nem az ételtől való tartózkodás, nem a "ne érintsd meg, ne kóstold meg, ne fogd meg" testi parancsa teszi vallásunk alapjait, bár lehet, hogy ez jó kiegészítés hozzá. Vajat és mézet evett Krisztus, és vajat és mézet ehet az Ő népe! Nem, amit Isten az Ő gondviselésében ad nekik, az legyen a gyermek Krisztus eledele.
III. Most pedig Krisztus nevével zárjuk: "És az Ő nevét Immanuelnek fogja hívni".
Reméltem, kedves Barátaim, hogy ma reggel lesz hangom, hogy a Mesterem nevéről beszélhetek. Reméltem, hogy gyors szekeremmel továbbmehetek, de mivel a kerekeket levették, meg kell elégednem azzal, hogy úgy megyek, ahogy tudok. Néha kúszunk, amikor nem tudunk menni, és megyünk, amikor nem tudunk futni, de ó, itt van egy édes név, amivel lezárhatjuk: "Az Ő nevét Immanuelnek fogja hívni". A régi időkben mások is olyan neveken hívták gyermekeiket, amelyeknek jelentésük volt. Nem adták nekik olyan jeles személyek nevét, akiket nagy valószínűséggel utálni fognak, és azt kívánják, bárcsak soha ne hallottak volna róluk! Olyan, jelentéssel teli neveket adtak, amelyek születésük valamilyen körülményét rögzítették. Ott volt Káin - "szereztem egy embert az Úrtól" - mondta az anyja, és Káinnak nevezte el, vagyis "szereztem" vagy "szereztem". Ott volt Széth - azaz "Kijelölt", mert az anyja azt mondta: "Isten egy másik magot rendelt nekem Ábel helyett". Noé azt jelenti: "Pihenés", vagy "Vigasztalás". Ismáelt azért nevezte így az anyja, mert Isten meghallgatta őt. Izsákot "Nevetésnek" nevezték, mert nevetést hozott Ábrahám házába. Jákobot a kiszorítónak, vagy a ravasznak nevezték, mert kiszorította volna a testvérét. Sok hasonló példát fel tudnánk mutatni - talán ez a szokás jó volt a hébereknél, bár a mi nyelvünk sajátos képződménye talán csak bizonyos mértékig engedi meg, hogy mi is ezt tegyük.
Látjuk tehát, hogy Szűz Mária azért nevezte el fiát Immanuelnek, hogy a nevének legyen egy jelentése: "Isten velünk". Lelkem, zengd újra ezeket a szavakat: "Isten velünk". Ó, ez a Mennyország egyik harangja! Üssük meg újra - "Isten velünk". Ó, ez egy kóbor hang a Paradicsom szonettjeiből! "Isten velünk." Ó, ez egy szeráf zengése! "Isten velünk." Ó, ez Jehova énekének egyik hangja, amikor énekkel örvendezik egyháza felett! "Isten velünk." Mondjátok, mondjátok, mondjátok - ez annak a neve, aki ma született...
"Halljátok, a hírnök angyalok énekelnek!"
Ez az Ő neve: "Isten velünk" - Isten velünk, az Ő megtestesülése által, mert a világ fenséges Teremtője valóban járt ezen a földgömbön! Ő, aki tízezer gömböt alkotott, melyek mindegyike hatalmasabb és hatalmasabb, mint ez a föld, e parányi atom Lakója lett! Ő, aki örökkévalóságtól örökkévalóságig volt, eljött az idő e világába, és megállt a két határtalan tenger közötti keskeny földnyakon! "Isten velünk". Nem vesztette el ezt a nevet - Jézusnak ez a neve volt a földön, és most is megvan a mennyben! Ő most "Isten velünk".
Hívő, Ő az Isten veled, hogy megvédjen téged! Nem vagy egyedül, mert a Megváltó veled van! Tegyél a sivatagba, ahol nem nő növényzet - még mindig mondhatom: "Isten velünk van". Tegyél engem a vad óceánra, és hagyd, hogy hajóm őrülten táncoljon a hullámokon - még mindig azt mondanám: "Immanuel, Isten velünk". Ültessetek fel a napsugárra, és hagyjatok a nyugati tengeren túlra repülni - még mindig azt mondanám: "Isten velünk". Merüljön le a testem az óceán mélyére, és bújjak el barlangjaiban - még mindig mondhatnám Isten gyermekeként: "Isten velünk". Igen, és a sírban, ott alszom a romlottságban - még mindig látom Jézus lábnyomát! Ő végigjárta minden népének útját, és az Ő neve még mindig: "Isten velünk".
De ha ezt a nevet a legédesebb módon akarjátok megismerni, akkor a Szentlélek tanítása által kell megismernetek. Velünk volt ma reggel Isten? Mi értelme eljönni a kápolnába, ha Isten nincs ott? Akár otthon is lehetnénk, ha nem látogat meg minket Jézus Krisztus, és bizony, olyan rendszeresen jöhetünk, és jöhetünk, és jöhetünk, mint ahogy az az ajtó forog a zsanérjain, hacsak nem "Isten velünk", a Szentlélek hatására! Hacsak a Szentlélek nem veszi át Krisztus dolgait, és nem alkalmazza azokat a szívünkre, akkor nem az, hogy "Isten velünk". Máskülönben Isten emésztő tűz. Az "Isten velünk" az, amit én szeretek...
"Míg Isten emberi testben látom,
Gondolataim nem találnak vigaszt."
Most kérdezzétek meg magatokat, tudjátok-e, mit jelent az "Isten velünk"? Volt-e veletek Isten a nyomorúságotokban, a Szentlélek vigasztaló hatása által? Veletek volt-e Isten a Szentírás kutatásában? Ragyogott-e a Szentlélek az Igére? Veled volt-e Isten a meggyőződésben, és elvezetett-e a Sínai-hegyre? Veled volt-e Isten a vigasztalásodban, amikor újra a Golgotára vitt téged? Ismered e név teljes jelentését: Immanuel, "Isten velünk"? Nem - aki a legjobban ismeri, az keveset tud róla! Sajnos, aki egyáltalán nem ismeri, az valóban tudatlan, olyannyira tudatlan, hogy tudatlansága nem boldogság, hanem kárhozata lesz! Ó, Isten tanítson meg téged ennek a névnek a jelentésére: Immanuel, "Isten velünk"!
Most pedig zárjuk le. "Immanuel." Ez a bölcsesség misztériuma, "Isten velünk". A bölcsek ránéznek és csodálkoznak. Az angyalok vágynak rá, hogy lássák. Az értelem merőleges vonala nem tud a felét sem elérni a mélységének. A tudomány sasszárnyai nem tudnak olyan magasra szállni, és a kutatás keselyűjének szúrós szeme nem látja! "Isten velünk." Ez a pokol réme! A Sátán reszket a hangjától. Légiói sebesen repülnek, a Gödör fekete szárnyú sárkánya reszket előtte! Jöjjön hozzád hirtelen a Sátán, és elég, ha csak ezt a szót suttogod: "Isten velünk!" - máris hátraesik - megdöbbenve és zavartan! A Sátán megremeg, amikor meghallja ezt a nevet: "Isten velünk". Ez a munkás ereje - hogyan tudná hirdetni az evangéliumot, hogyan tudna térdet hajtani az imádságban, hogyan tudna a misszionárius idegen földekre menni, hogyan tudna a mártír a máglyán állni, hogyan tudná a gyóntató elismerni Mesterét, hogyan tudnának az emberek dolgozni, ha ezt az egy szót elvennék? "Isten velünk", ez a szenvedő vigasztalása, ez a balzsam a bánatára, ez az enyhülés a nyomorúságára, ez az álom, amelyet Isten ad szeretteinek, ez a pihenésük a fáradság és a fáradság után.
Á, és befejezésül: "Isten velünk" az örökkévalóság szonettje, a mennyei halleluja, a megdicsőültek kiáltása, a megváltottak éneke, az angyalok kórusa, az ég nagy zenekarának örökké tartó oratóriuma! "Isten velünk"-
"Üdvözlégy Immanuel, minden isteni,
Benned Atyád dicsősége ragyog!
Te legragyogóbb, legédesebb, legszebb, legszebb,
Amit szemek láttak vagy angyalok ismertek."
Most pedig boldog karácsonyt kívánok mindnyájatoknak, és boldog karácsony lesz, ha Isten veletek van! Ma nem mondok semmit az ünnepek ellen Krisztus e nagyszerű születésnapján. Azt tartom, hogy talán nem helyes a születésnap megünneplése, de soha nem fogunk azok közé tartozni, akik ugyanúgy kötelességüknek tartják, hogy rosszul ünnepeljék, mint mások a helyesen! De mi holnap Krisztus születésnapjára fogunk gondolni. Kénytelenek leszünk ezt megtenni, abban biztos vagyok, bármennyire is szilárdan ragaszkodunk durva puritanizmusunkhoz. És így "tartsuk meg az ünnepet, de ne a régi kovásszal, ne a rosszindulat és gonoszság kovászával, hanem az őszinteség és az igazság kovásztalan kenyerével". Ne ünnepeljetek úgy, mintha Bacchus ünnepét akarnátok megtartani! Ne úgy éljetek holnap, mintha valami pogány istenséget imádnátok! Ünnepeljetek, keresztények, ünnepeljetek! Jogotok van a lakomázáshoz. Menjetek holnap a lakomák házába! Ünnepeljétek Megváltótok születését! Ne szégyelljetek örülni - jogotok van a boldogsághoz. Salamon azt mondja: "Menjetek, egyétek kenyereteket örömmel, és igyátok borotokat vidám szívvel, mert Isten most elfogadja cselekedeteiteket. Ruhád legyen mindig fehér, és fejedből ne hiányozzék a kenet.".
"A vallást soha nem tervezték
Hogy az örömeinket kevesebbé tegyük."
Emlékezz, hogy a Mestered vajat és mézet evett. Menjetek, örüljetek holnap, de ünneplés közben gondoljatok a betlehemi Emberre - adjatok neki helyet a szívetekben, adjatok neki dicsőséget, gondoljatok a Szűzre, aki Őt fogantatta - de leginkább gondoljatok a megszületett Emberre, az ajándékozott Gyermekre! Azzal fejezem be, hogy ismét azt mondom: "BOLDOG KARÁCSONYT KÍVÁNOK ÖNÖKNEK!".