[gépi fordítás]
EZ a csodálatos esemény, "az Úr szabadulása" minden hét év végén történt. Isten kegyelmes törvénye szerint Izraelnek először is hét naponként egy nap pihenőnapot kellett tartania. Ezután minden hetedik évben egy hónapban ünnepnapok voltak - és aztán minden hetedik évben jött egy nyugalmi év a föld számára, amikor nem művelték meg, hanem parlagon hagyták. Aztán miután a hét hetedik év letelt, az ötvenedik évben a szokásos év mellett egy rendkívüli pihenőév következett - ezt hívták jubileumi évnek.
Hiszem, hogy a pihenéseknek ebben a sorozatában van egy szellemi jelentése, de most nincs időm ennek magyarázatára, csak annyit mondhatok, hogy kétségtelenül a hetek utolsó hetes hete minden dolgok helyreállítását jelképezi, amikor az Úr Jézus összegyűjti népét, hogy örökkön-örökké pihenjen vele együtt az Ő dicsőségében. Addig minden héten hétről hétre megyünk - a szombatjaink olyan sok botjai annak az aranylétrának, amelyen felmászunk az örök szombathoz. Áldjuk Istent, hogy legalább a hétnek ezt a maradványát még megőrizzük, mert áldott a szemünk, hogy lát, és a szívünk, hogy minden héten élvezheti az egyetlen pihenőnapot! Mihez is kezdenénk nélküle?
Hét év alatt egyszer volt tehát egy év tökéletes pihenés. És nem tehetek róla, hogy ne jegyezzem meg ismét, mint az olvasmányban, milyen boldog emberek lettek volna a választott nép, ha csak hallgatnak Isten parancsaira! Képzeljünk csak el egy olyan országot, ahol egy egész éven át nem lenne semmi tennivaló. A föld meghozná a saját gyümölcsét, és mindenki ehetne belőle, a saját szőlője és fügefája alatt ülve, nem kellene megművelnie a földet, vagy metszeni a szőlőt, hanem lehetőséget kapna arra, hogy az egész évet a Magasságos szolgálatával és imádatával töltse! Amikor azután a nép fellázadt az Úrtól, és királyt kívánt uralkodójául, Sámuel próféta száján keresztül megmondta nekik, hogy milyen legyen a király, akit választani fognak, hogy megismerjék a különbséget az Úr uralma és a királyuk uralma között. A földi uralkodók földre kényszerítenék, elnyomnák és mindenféle rabságba taszítanák őket - és ez meg is történt! De az Úr igája csak ennyi volt - hogy pihenjenek és szolgálják Őt itt, és élvezzék Őt örökké a túlvilágon. Ezek a magas kiváltságok Izrael népe esetében magas szellemi parancsokkal jártak együtt. Az Izraelnek adott törvények nem a moábitáknak, edomitáknak és egyiptomiaknak szóltak. Ők nem értették volna meg azokat - valószínűleg kinevetették volna őket. De az Isten választott népe közül a szellemileg gondolkodók - és voltak ilyenek is - örültek volna ezeknek a parancsolatoknak, és engedelmeskedtek volna nekik. Nézzétek meg a jelen fejezetben azt a parancsot, hogy minden izraelita, aki eladta szabadságát egy héber testvérének, hat év múlva szabad legyen. Furcsa parancs volt ez, áldottan nagylelkű - de hozzátették, hogy ne menjen ki üresen, hanem kapjon bőséges segítséget a nyájból, a cséplőföldről és a szőlőprésből - és hogy az, aki ezt az új életkezdetet megadja neki, ne tegye ezt ellenszenvesen. A héber így szól: "Megrakodva, megrakodva legyen; a nyakát díszítsétek ajándékaitokkal". Bőségesen kellett neki adni, és ezt vidáman kellett megtenni, nem pedig neheztelve! Örömöt kellett érezni, hogy így felszabadítjuk a kiválasztott faj egyik testvérét, és újra elindítjuk őt az élet útján. Ez egy nagyszerű parancs!
Nem gondoljátok, hogy mindig így kell lennie, hogy akik sokat kapnak, azoktól sokat kell követelni? És hogy akik egy bőkezű Istent szolgálnak, azoknak maguknak is bőkezűnek kell lenniük? Nincs-e oka a Megváltónak arra a parancsolatára, hogy "Szabadon kaptatok, szabadon adjatok"? Nem várhat-e el tőlünk az Úr sokkal többet, mint másoktól? Ha az emberiségből kiválasztott, az emberek közül megváltott, a bukott tömegből elhívott, az általuk nem ismert élettel megelevenített, az Istenhez való hozzáféréssel és a Mennyországgal való közösséggel kiváltságos, amelytől ők idegenek, nem kellene-e Isten házának törvényének magasabb és nemesebbnek lennie, mint egy olyan törvénynek, amelyet azoknak lehetne adni, akik idegenek Nála és idegenek Izrael közösségétől? Ne mérjétek tehát, ha keresztények vagytok, magatokat másokhoz, és ne mondjátok: "Ha én annyit teszek, amennyit felebarátom tesz, az is elég". Ti, akik a mennyei királyi vérből valók vagytok, Isten országának fejedelmei - úgy fogtok viselkedni, mint a koldusok? Ti, akik vérrel váltattatok meg, akiknek minden béklyót levágtak - úgy fogtok viselkedni, mint a rabszolgák? Ne így legyen! Emelkedjetek fel valódi méltóságotokra! Viselkedjetek kiváltságaitokhoz méltóan, és fogadjátok el örömmel Atyátok és Királyotok törvényét, amelyet mások nem érthetnek, és amelyet ésszerűtlennek és megvalósíthatatlannak tartanának! Így volt ez azokkal a törvényekkel, amelyeket ezeknek az embereknek adtak. Igaz, hogy egyik oldalról bizonyos tekintetben némileg enyhítettek rajtuk, hogy megfeleljenek a gyengeségeiknek, más tekintetben azonban felfokozták és magasabbra emelték őket annál, mint amit bármely emberi törvényhozó valaha is gondolt volna megalkotni.
Ma este azonban nem ez a témám. Az Úr felszabadításáról szeretnék beszélni nektek.
Nekem úgy tűnik, hogy ez a szakasz mindenekelőtt arra az elengedésre tanít bennünket, amelyet az Úr az Ő népének adni kívánt. Másodszor azonban, és ez jellemzően arról az elengedésről beszél nekünk, amelyet maga az Úr ad nekünk. Nem parancsolja meg nekünk azt, amit Ő maga nem tesz meg sokkal bőségesebben! "Legyetek tökéletesek, amint a ti mennyei Atyátok is tökéletes". A ti Törvényhozótok maga a példa a saját Törvényében foglalt minden kegyes és nemes előírás teljesítésére.
I. Először is, nézzük meg azt a felszabadítást, amelyet az Úr az Ő népének kívánt adni.
Először is, meg kellett bocsátaniuk adósaiknak. Minden hét év végén el kellett engedniük minden embernek, az adósainak, a felhalmozott adósságát. Feltételezem, hogy amint elkezdődött az év, azonnal megtörtént az elengedés. Az ember fizethetett, ha tudott - és ezt meg is kellett tennie. Az ember egy későbbi időpontban, ha a körülményei megváltoztak, elengedett adósságát elengedhette, de ami a hitelezőt illeti, elengedték. Egyes kommentátorok véleménye szerint ez csak azt jelenti, hogy az embert abban az évben békén kellett hagyni, de az adósság továbbra is fennmaradt. Nem hiszem, hogy egy ilyen értelmezés bárkinek is eszébe jutott volna, aki a fejezetet önmagában olvasta. Ha tetszik, lehet a fejezetre ráhúzni és ráerőltetni a gondolatot, de a szavak természetes menetében biztosan nincs benne. Minden zsidó értelmező, bár gyakran kiforgatták a törvényeiket, ebben mindenesetre egyetértenek - a felmerült adósság teljes elengedése volt itt a cél -, és nem fogom zsidó testvéreinket hibáztatni azért, hogy pénzügyekben túlságosan engedékenyek.
Azt hiszem, talán egy kicsit a másik irányba hajlanak, és ha a rabbijaik mind azt tanítják, hogy ez az adósság teljes eltörlése volt, akkor azt hiszem, hogy most az egyszer egyet kell értenem a rabbijaikkal, és el kell fogadnom az értelmezésüket, mivel nyilvánvalóan ez a szakasz egyértelmű jelentése. Nem vagyok tanult ember, és ezért úgy olvasom a szöveget, ahogyan az áll. Úgy gondolom, hogy az Úr a hat év végén a hitelezővel teljesen eltöröltetné az adósságot! És még biztosabb vagyok ebben, mert előre látja azt az ellenvetést, hogy sokan elkezdenék azt mondani: "Közeledik a felszabadítás éve", és ezért megtagadnák a hitelnyújtást. Sokan közülük, akik úgymond, megfontoltak voltak, és akik hajlamosak voltak a keményszívűségre, természetesen azt mondanák: "Nem, nem fogunk kölcsönt adni, amikor olyan közel van az idő, amikor azt el kell engedni, és a kölcsön ajándékká válik". Ezért mondja az Úr: "Vigyázzatok, hogy ne legyen gonosz szívetekben olyan gondolat, hogy: "Közeledik a hetedik év, az elengedés éve, és szemetek gonosz lesz szegény testvéretek ellen, és nem adtok neki semmit"." Ez a gondolat a tiétek.
Ó, micsoda megkönnyebbülés lehetett ez az adósoknak! És amikor ez valóban megtörtént, milyen megnyugvást és könnyebbséget jelenthetett a hitelezőknek is, amikor látták, hogy szegény testvéreik újra élvezhetik az életet, és nem sötétíti be többé napjaikat a súlyos adósság árnyéka!
A következő dolog az volt, hogy soha többé nem követelhették ezt az adósságot. Figyeljük meg a szövegben: "Ne követelje azt felebarátjától vagy testvérétől". Ezután az év után nem volt többé követelése. Vagy ha úgy gondolta, hogy van követelése, akkor soha nem használhatott semmilyen jogi eszközt, vagy bármilyen fizikai erőszakot, vagy bármilyen fenyegetést, hogy megszerezze, ami jár neki. Úgy kellett tekinteni, hogy minden jogi követeléssel el volt intézve. Az erkölcsi követelés megmaradhatott - és a becsületes, becsületes izraelita vigyázhatott arra, hogy izraelita testvére ne veszítsen semmit általa. De az isteni parancs szerint mégsem volt szabad követelni. Kedves Williams testvérem imájában Isten nagylelkűségéről beszélt, amely e parancsolatokban mutatkozik meg, és higgyétek el, hogy egy nagylelkű Törvényhozón kívül senki más nem hozott volna ilyen törvényt, mint ez! Ez nemes szívű, tele van szerető kedvességgel, és elvárható, hogy senki más, mint egy olyan nép, amelynek közepén volt a mindennapi áldozat - amelynek közepén Isten főpapja mozgott -, nem engedelmeskedett volna egy ilyen előírásnak.
Figyeljük meg ezután, hogy ezt az Úr kedvéért kellett tenniük, "mert az Úr felszabadításának nevezik". Azért kellett ezt tenniük, hogy Isten áldását nyerjék! "Mert az Úr nagyon megáld téged azon a földön, amelyet az Úr, a te Istened ad neked örökségül, hogy birtokba vedd azt, csak akkor, ha figyelmesen hallgatsz az Úr, a te Istened szavára". Nem elég a helyes dolgot tenni - azt helyes lélekkel és tiszta indítékkal kell tenni. Egy jó cselekedet nem teljesen jó, ha nem Isten dicsőségére és az Ő szent nevének nagysága és jósága miatt történik. Egy izraelitát megnemesítene, ha elengedné az adósait, és azt mondaná: "Az Úr elengedésének hívják", ha úgyszólván a nagy Királyok Királyának hadnagyaként cselekedne! Nemesíti az embert, ha felmentést ad, de nem a saját nevében, hanem Krisztus nevében, és az Ő kedvéért, mert szereti Őt. A legerőteljesebb indíték, ami egy keresztény embernek lehet, ez: "Jézusért". Talán nem tudnád megbocsátani az adósságot a testvéred miatt - lehet, hogy van benne valami, ami megkeményítené a szívedet. De meg tudod-e tenni Jézusért? Ez az igazi szeretet, az a szent szeretet, amely Isten kegyelmei közül a legkiválóbb! Az a szöveg János első levelében nem csupán így hangzik: "Szeretjük Őt, mert Ő szeretett minket először", hanem sok változatban így olvasható: "Szeretünk, mert Ő szeretett minket először". Még az emberek iránti szeretetünknek is, amikor az irgalmasság cselekedeteiben és jócselekedetekben ömlik ki, abból a tényből kell fakadnia, hogy Krisztus először szeretett minket.
És akkor az izraelitákhoz hasonlóan mi is hívő szívvel várhatjuk a kegyelmes jutalmat, amelyet Isten ad. Mi nem bérért szolgálunk Istennek, de mégis tiszteljük a jutalom jutalmát, ahogyan Mózes is tette. Nem futunk, mint a béresek, hanem szemünk a Krisztus Jézusban való magas elhívásunk jutalmán van. A keresztény embernek gyakran kell olyan jócselekedeteket tennie, amelyekért talán csak hálátlansággal találkozik - jócselekedeteket a hálátlanokkal és a gonoszokkal szemben -, abban a teljes hitben, hogy eljön majd a nap, amikor Krisztus elfogadja az ilyesmit, mint önmagának tettet, és azt mondja: "Jöjjetek, Atyám áldottai, örököljétek a világ alapítása óta nektek készített országot; mert én éheztem, és ti adtatok nekem enni; én szomjaztam, és ti adtatok nekem inni". Ez a törvény, amelyet Izraelnek adtak, a megtartásának indítékát tekintve nekünk adott törvény. Tegyünk jót minden emberrel, Isten dicsőségére, Krisztusért, és tartsuk szem előtt azt a napot, amikor minden szent cselekedet, amelyet az Úrnak teszünk, jutalmat kap tőle.
Ezután figyeljétek meg, ahogy végigolvassátok a fejezetet, hogy nem csak egyszer kellett ezt a kedvességet elvégezniük, hanem készen kellett állniuk arra, hogy újra megtegyék. A hitelező, aki egyszer már felmentette az adóst, nem kezdheti azt mondani magának: "Többé nem adok kölcsönt. Ez a hétéves ügy, ez az elévülési idő, halottá tesz". Nem, ha ezt gondolja, a kilencedik vers azt mondja neki, hogy ez egy gondolat a gonosz szívében - "Vigyázz, hogy ne legyen gondolat a te gonosz szívedben". "Béliál szívedben" - így szól a héber, mintha egy ilyen gondolat hozta volna le Izraelből Béliálba, és tette volna Isten emberét laza emberré, olyan emberré, aki egyáltalán nem félt Jehovától! Szeretteim, a keresztényeknek az a dolguk, hogy ne fáradjanak el a jócselekedetekben! És ha nem kapnak jutalmat azért, amit tettek, azoktól, akiknek tették, akkor is, hogy újra megtegyék ugyanazt! Ne feledjétek, milyen kegyelmes Isten, és hogyan ad a hálátlanoknak és a gonoszoknak is, és hogy esőjét a csoroszlyák mezejére éppúgy hullatja, mint a legbőkezűbbek mezejére. Ő mindenkivel jó, és az Ő gyengéd irgalmassága minden műve felett van. Túlzásba vihetjük azt a gondolatot, hogy csak az arra érdemeseknek segítsünk, egészen addig, amíg már nem leszünk Krisztus utánzói, és inkább az igazságosság, mint a szeretet osztogatóivá válunk - és ez nem a keresztény embernek való munka.
Ezután figyeljük meg, hogy miközben ebben a hetedik évben meg kellett bocsátaniuk és el kellett engedniük a kifizetetlenül maradt kölcsönöket, el kellett engedniük a rabszolgát is. Héber volt, de olyan szegény, hogy eladta a földjét, és végül kénytelen volt eladni magát rabszolgának. "Vegyetek engem" - mondta - "és a szolgátok leszek, ha adtok nekem kenyeret, hogy egyek, és ruhát, hogy felöltözzek". És Isten törvénye ezt megengedte, és így volt néhány héber, akiknek a héber társaik rabszolgasorban voltak. Ez a szolgaság rendkívül könnyű természetű volt, mert ha valaha is megszökött valamelyik úgynevezett rabszolga, a törvény ellenkezett azzal, hogy visszaadják a gazdájának - a szolgaságot akkor szüntette meg, amikor csak akarta. A hatodik év végén, amikor a héber szolga szabadon távozhatott, gyakran megesett, hogy olyan jól bántak vele a szolgaságban, hogy nem is vágyott elmenni, hanem hajlandó volt a fülcimpájába szúrni a fűrészt, hogy a gazdája ajtófélfájához rögzítsék, hogy szolgaságban maradjon, amíg csak él! De a hat év végén a héber szolga szabadon elmehetett, ha úgy tetszett neki.
Isten törvénye szerint azonban a szolgát szabadon el kellett küldeni. Nem szabadott nehéznek gondolni, hogy egy szolgától, férfitól vagy asszonytól meg kell válni. Bármilyen hasznosak voltak is a házban vagy a mezőn, bármennyire is szükségesnek érezték őket a házi kényelemhez vagy a mezőgazdasági munkához, megengedték nekik, hogy elmenjenek, sőt mi több, nem is üres kézzel kellett távozniuk, hanem a gazda vagyonának minden részéből - a nyájból, a cséplőszőnyegből és a présházból - részesülniük kellett. Jól megrakodva kellett elmenniük, ahogy Izrael is kivonult Egyiptomból, ahogy olvassuk: "Ezüsttel és arannyal is kivitte őket". Ez egy nagyszerű törvény volt! És nem arra tanítja-e Isten népét, hogy milyen kedvesnek kell lennie? Egy nyomorult, fukar, kemény, zárkózott keresztény - van ilyen? Nem az én dolgom, hogy ítélkezzem. Aki fizetés nélkül elveszi a testvére munkáját, és a munkaidő végén semmiféle fizetséget nem nyújt neki, hanem hagyja éhen halni - az Isten gyermeke? Hogyan lakozik benne Isten szeretete? Isten azt szeretné, ha az Ő népe nemcsak azt tenné, ami igazságos, hanem azt is, ami nagylelkű! És ne csak igazságosan, hanem kedvesen viselkedjenek mindenkivel, akivel kapcsolatba kerülnek.
Továbbá, a testvérüknek a meghatározott időben történő szabadon bocsátásának egy bizonyos okból kellett történnie: "Emlékezz arra, hogy rabszolga voltál Egyiptom földjén, és az Úr, a te Istened megváltott téged". Hogyan tarthatsz mást rabszolgának, amikor Isten szabaddá tett téged? Hogyan bánhatsz a másikkal szeretetlenül, amikor az Úr olyan nagylelkűen bánt veled? Lent Olneyban, amikor Newton úr volt a gyülekezet plébánosa, ezt a szöveget kitette a dolgozószobájában, ahol mindig láthatta, amikor prédikációjára készülve felemelte a tekintetét a szövegről: "Emlékezzél meg arról, hogy rabszolga voltál Egyiptom földjén, és az Úr, a te Istened megváltott téged". Nem tenne-e sok kereszténynek jót, ha ez a szöveg gyakran a szeme előtt lenne? Nem ébresztene-e bennük hálát Megváltójuk iránt és gyengédséget azok iránt, akik történetesen rabszolgasorban voltak! Nem ébresztene-e gyengédséget minden bűnös iránt, aki Isten törvényének rabszolgája, gyengédséget azok iránt a miriádok iránt, akik a bűn és az önzés rabszolgáiként nyüzsögnek ezeken az utcákon, és akik elpusztulnak gonoszságukban? Ez lett volna az oka annak, hogy Izraelnek nagylelkűen kell viselkednie a rabszolgákkal szemben. Legyen ez az oka annak, hogy nekünk miért kell kedvesen viselkednünk mindazokkal szemben, akik körülöttünk vannak!
Ami a legtöbbünket illeti, lehet, hogy senkinek sem vagyunk hitelezői, és nem valószínű, hogy bárkit is összetörnénk azzal, hogy behajtjuk az adósságát. Ha történetesen nem vagyunk ilyen helyzetben, akkor is a törvény spirituális, és megvan a maga tanítása. És bizonyára éppen ezt jelenti: - Bocsássunk meg készségesen. Nem tudom, mennyire igaz, de hallottam, hogy ha annak a tiszteletreméltó és istenfélő embernek, Rowland Hill úrnak volt valamilyen hibája, akkor az az volt, hogy néha, amikor úgy gondolta, hogy valaki nagyon rosszul viselkedett vele, nem tudott nagyon könnyen megbocsátani nekik. Egyik hallgatója elmondta, hogy emlékezett arra, hogy egy vasárnap Hill úr nagyon szigorúan beszélt egy bizonyos személyről, nem szigorúbban, mint ahogyan az igazságos volt, de talán szigorúbban, mint ahogyan az nagylelkű volt, és amikor az imát mondta: "Bocsásd meg vétkeinket", a hallgató észrevette, hogy a jó ember habozott a következő szavaknál: "Ahogyan mi is - ahogyan mi is - megbocsátunk az ellenünk vétkezőknek". Nyilvánvalóan küzdött egy kicsit önmagával, és ő olyan őszinte és átlátszó ember volt, hogy ezt még a nyilvános istentiszteleten is megmutatta!
Nem esik-e némelyikőtöknek időnként meglehetősen nehezére megbocsátani azoknak, akik vétkeztek ellenetek? Lehetséges, hogy ma délután nagyon dühös voltál a fiadra. Jobb lett volna, ha adtál volna neki egy puszit, mielőtt elmentél otthonról. Lehet, hogy a kedves lánya valamilyen módon megsértette önt. Jobb lett volna, ha megmondja neki, hogy megbocsátott neki. Talán jó oka volt rá, hogy nem tette meg. Nem fogok belemenni ezekbe. De megkérhetem, hogy bocsásson meg neki, amint hazaér? Lehet, hogy nem teszel jót a gyermekednek azzal, hogy olyasmit teszel, ami aligha igazolható, mint magadtól.
Legyetek készen arra, hogy megbocsássatok a gyermekeiteknek! Van okom erre a megjegyzésre, mert ismerek itt ülő embereket, akik kizártak egy fiút vagy lányt a házukból, mert a szülők nem szerették a házasságot, vagy más okból. Azt mondtad: "Soha többé nem fogja elsötétíteni az ajtómat." És ön keresztény? Ha tudnám, hogy itt vagy, azt mondanám neked: "Bárcsak soha többé nem sötétednél el az úrvacsora asztalánál, amíg ez a fajta érzés egyszer s mindenkorra el nem tűnik belőled!". Hogyan mondhatod azt, hogy "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy", miközben a saját gyermekeddel szemben, akár fiatal, akár idős, még mindig van valami, amit nem tudsz megbocsátani? Döntsd el, hogy soha nem mész a mennybe, ha nem tudsz megbocsátani az embereknek! Nem léphetsz be a gyöngykapun, amíg megbocsátás nélküli lelket ápolsz!
Vagy valamelyik barátod, akivel összevesztél? Ti ketten elváltatok. Valaha jó barátok voltatok, de most, mint egy nagy szikla, amely kettéhasadt, ott álltok egymás szemöldökét ráncolva! Ne legyen ez többé így! Ha van valami személyes harag vagy rosszindulat, vessétek a tenger mélyére. Bármi legyen is a történet, nem akarom hallani. Bizonyára eljött az idő, amikor mindezt egyszer s mindenkorra el kell törölni. "Ne menjen le a nap a haragodon" - ez egy jó tanítás. Hallottam két barátról, akik nagyon különbözőek voltak, és nagyon keserűen beszéltek. A nap éppen lement, ezért az egyikük azt mondta: "Nem szabad, hogy a nap lemenjen a haragomra. Elmegyek, és megpróbálok kibékülni a barátommal". És félúton a barátja háza felé, találkozott a barátjával, aki ugyanilyen ügyben jött hozzá, és örömmel találkoztak, hogy megbocsássanak egymásnak! Legyen ez így minden igaz kereszténnyel!
Még egyszer, kedves Barátaim, úgy gondolom, hogy az Úr e kiadásának szelleme a következő: - Soha ne legyetek kemény senkivel. Igaz, hogy az ember megkötötte az alkut, és be kellene tartania, de pénzt veszít, és nem engedheti meg magának. Ő tönkremegy, ti pedig az ő hibájából hizlaltok. Ne tartsd őt ehhez. Ha vesztes alkut kötött, tartsa magát hozzá, mert a keresztény "a saját kárára esküszik, és nem változtatja meg". De ha a veszteség a másik oldalon van, bontsd fel a kötelezvényt, amilyen gyorsan csak lehet, és ne kelljen a szegény embernek könnyeivel a Mindenható Isten elé járulnia, és téged vádolni kegyetlenségedért. Egyetlen keresztény ember sem lehet a munkások pulóvere! Egyetlen keresztény ember sem lehet a szegények darálója! Egyetlen ember sem gondolhatja, aki Isten előtt elfogadott akar lenni, hogy szíve rendben van vele, ha másokkal nem kegyetlenül, hogy ne mondjam, igazságtalanul bánik!
Azt hiszem, ez a témám első részének szelleme - az elengedés, amelyet az Úr az Ő népének adni kívánt, amit úgy hívnak, hogy "az Úr elengedése".
II. De most, másodszor, és amilyen röviden csak lehet, nézzük meg azt a feloldozást, amelyet az Úr ad nekünk.
Hadd hirdessem itt minden bűnösnek, aki elismeri adósságát Istennel szemben, és úgy érzi, hogy soha nem tudja azt leróni, hogy ha eljössz és Krisztusba veted bizalmadat, az Úr megígéri, hogy minden adósságodat elfelejted, bűneid egészét megbocsátod! Nem kell megismételnem a hosszú fekete listát, mert a lelkiismeret már elolvastatta veled fel és le, le és fel, és megismerted vétkeid névsorát. Az Úr kész mindet eltörölni! Meg fogja tenni, amit népének parancsol - "ezt hívják az Úr szabadításának". Megszabadít téged a bűneidtől, ha hiszel Jézus Krisztusban!
Ezt a feloldást a büntetés örökre történő elmaradása követi. Ha Isten megkegyelmezett neked, akkor soha nem fog büntetést követelni tőled vétkeid vagy vétkeid miatt. Nem, sem ebben az életben, sem az eljövendőben nem fogja azt megkövetelni tőled. Ő teljes felmentést ad neked - olyat, amire hivatkozhatsz a mennyei bíróságon! "Ki fog bármit is felróni Isten választottjainak? Isten az, aki megigazít. Ki az, aki elítél? Krisztus az, aki meghalt, sőt, aki feltámadt." Ha eljössz Istenedhez, elismered az adósságodat, és bevallod, hogy képtelen vagy megfizetni azt, Ő úgy eltörli azt, hogy soha többé nem hallasz róla, örökre! És ha bűneidet keresik, nem fogják megtalálni.
Figyeld meg, hogy Isten mindezt a szegénységed miatt fogja megtenni érted. Nézd meg a negyedik verset: "Kivéve, ha nem lesz közöttetek szegény". Nem engedhetik el az adósságot, ha valaha is eljön az idő, amikor nem lesznek közöttük szegények. De amíg volt olyan ember, aki szegény volt, addig el kellett engedniük az adósságot. Észrevettétek, hogyan énekeltünk...
"' Tökéletes szegénység egyedül
Ez szabadjára engedi a lelket."
Amikor nem tudsz egy fél fillért sem fizetni az összes nagy bűnös adósságodból. Amikor teljesen csődben vagy, akkor higgyétek el, hogy Jézus Krisztus a Megváltótok! Amikor teljesen tehetetlen és reménytelen vagy, akkor csak hidd el, hogy Jézus a Krisztus, és bízzál benne, és Isten elenged és teljesíti minden tartozásodat, és tisztán fogsz elmenni előtte!
Lehet, hogy egy olyan lélekhez szólok itt, aki azt mondja: "Tetszik ez a gondolat. Bárcsak meg tudnám ragadni, de úgy érzem, hogy olyan rabszolga vagyok, hogy nem tudom megragadni". Nos, az Úr megengedheti, hogy egy lélek egy ideig rabságban legyen. Sőt, lehet, hogy szükséges is, hogy így tegyen. A héber lehet, hogy hat évig volt rabszolgaságban, és mégis szabad lett, amikor eljött a hetedik év. Vannak okai annak, hogy Isten Lelke egyes emberek számára hosszú ideig a rabság Lelke. A kemény szíveket meg kell olvasztani, a büszke gyomrokat le kell dönteni. Némely ember akarata olyan, mint a vasszálka. Némely ember önigazságát nehéz megölni, még akkor is, ha hétszer lövik át a szíven. Sokan vannak, akik nagyon hamar fellázadnának Isten ellen, ha túl hamar megtalálnák a megbocsátást - ezért Ő fáradsággal dönti le a szívüket - elesnek, és nincs, aki segítsen rajtuk.
Lehet, hogy olyasvalakihez beszélek itt, aki már régóta rabságban van. Magam is átmentem ezen az állapoton, és sokszor megragadtam egy szegény ember vagy nő kezét, aki mélységes nyomorúságban és kétségbeesésben volt, és majdnem kész volt elmegyógyintézetbe menni, és azt mondtam: "Ismerem ezt a tapasztalatot. Tudom, hogy az Úr egy ideig tűri, hogy a szívet felszántják, szétszaggatják és szétszakítják, hogy felkészítse a jó mag számára." Láttad már Isten 10 fekete lovát kijönni? Mármint a Tízparancsolatot. Hallottad már, hogy a szántóvető csattogtatja az ostort? Láttad-e azt a szörnyű ekét, amely közvetlenül a lovak mögött van, és azt, hogy hogyan húzták azt az ekét fel a lélekbe és vissza, és fel a lélekbe és vissza, amíg a lélek mezejét végig nem szántották a végétől a végéig? Aztán, amikor már azt hitted, hogy a munka véget ért, a lovak oldalra fordultak, és keresztben szántottak vissza és vissza, felszaggatva az egész természetet, és minden rögöt porrá törve! Isten néhány emberen dolgoztatja az Ő szántóit! De mindezek ellenére nem azért, mert gyűlöli őket, hanem mert szereti őket, és azt akarja, hogy az elkövetkező években az öröm és a hála nehéz termését hozza ki belőlük!
A hatodik év végén a férfit ismét szabadon engedték, és semmit sem fizetett a szabadulásáért. Bár nem szabadnak született, és nem is vásárolta meg a szabadságát nagy összeggel, mégis szabaddá tették! Uram, szabadíts meg ma este egy lelket! Ó, hogy minden rabszolga, aki itt rabságban van, ma este megkapja a szabadságát, Isten kegyelmének dicsőségére!
És amikor az Úr szabadon engedi a szegény lelkeket, mindig teljes kézzel küldi el őket. Ad valamit a nyájból, a cséplőszőnyegből és a szőlőprésből. Némelyikünk valóban gazdag volt, amikor először jött Jézushoz! Most többet tudunk, mint akkor tudtunk, de nem rendelkezünk többel, mint amink akkor volt, mert akkor Krisztus volt a miénk, és Ő minden, és ennél többet nem kaphatunk! Isten akkor a Mennyországot adta nekünk magunkban. Ó, hogy nevettünk örömünkben azon a napon! Soha nem fogjuk elfelejteni! Nem voltunk többé koldusok és szegények - a Mennyország minden gazdagsága megadatott nekünk.
Itt egy dolgot lehet mondani. Ez a cselekedet soha nem tűnik nehéznek az Úr számára. Azt mondja a hébernek a 18. versben: "Nem fog neked nehéznek tűnni, amikor szabadon bocsátod el őt". Krisztusnak soha nem tűnik nehéznek, amikor egy bűnöst szabadon bocsát. Miért, némelyikőtök úgy imádkozik, mintha azt gondolná, hogy Krisztus keményszívű! Ti vagytok keményszívűek! Úgy imádkoztok, mintha azt gondolnátok, hogy Istent kegyelemre kell indítani. Nektek kell megmozdulnotok, hogy elfogadjátok az irgalmat! Isten elég nagylelkű. Ő felszabadít téged, és naponta megterhel a jótéteményeivel, és örömmel teszi ezt, ha bízol az Ő drága Fiában. Valójában világokat teremteni semmiség Neki, a lelkek megmentéséhez képest. Fogja Mindenhatóságának nagy kalapácsát, és lecsapja bölcsességének üllőjére, és világok szállnak, mint a szikrák az égen, amikor Ő ezen a munkán van! És Ő semmit sem gondol erről. De Ő megpihen az Ő szeretetében, és énekelve örvendezik az Ő népe felett, amikor az üdvösségükért dolgozik. Ez az Ő szívének öröme - soha nem esik neki nehezére, hogy felszabadítsa azokat, akik rabságban voltak!
Egy dologban biztos vagyok, és ez az, hogy ha az Úr felszabadít minket, akkor örökké az Ő szolgái akarunk maradni! Egyenesen az ajtófélfához fogunk menni, és megkérjük Őt, hogy használja a csipeszt, mert bár örülünk, hogy szabadok vagyunk, de nem akarunk tőle szabadok lenni. Nem, nem! "Uram, valóban a Te szolgád vagyok. Én vagyok a Te szolgád... Te oldoztad el a kötelékeimet". Ha egyszer szabaddá tettek, akkor örökre az Úrhoz szeretnék kötődni! Gyere, kedves Szívem, ha ma este megtalálod Krisztust - ha hiszel benne és szabad vagy, gyere és fúrd meg a füled! Nem szereted a keresztséget? Gyere és fúrd meg a füledet! Nem szeretsz belépni az egyházba és megvallani Krisztust? Nos, tudom, hogy ez lehet, hogy "unalmas" neked, de mindezek ellenére, gyere és untasd a füled! Gyere és mondd: "Nem megyek ki többé örökre. Mivel az Úr szabaddá tett engem, neki fogok szolgálni egész életemben".
Az Úr áldja meg ezeket a szavakat sokaknak, Jézusért! Ámen.