"Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?"

[gépi fordítás]
"Sötétség volt az egész földön a kilencedik óráig" - ez a kiáltás ebből a sötétségből jött! Ne várjátok, hogy minden szaván átlássatok, mintha a magasból jött volna, mint az Igazság felhőtlen Napjának sugarai. Van benne fény - fényes, villogó fény -, de van benne egy áthatolhatatlan homályos középpont, ahol a lélek kész elájulni a szörnyű sötétség miatt. Urunk akkor a legsötétebb részen járt. Már órák óta taposta a borsajtót, és a munka már majdnem befejeződött. Elérte kínjainak csúcspontját. Ez az Ő fájdalmas panasza a nyomorúság legmélyebb gödréből - "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?".
Nem hiszem, hogy az idő, de még az örökkévalóság feljegyzései tartalmaznak ennél gyötrelmesebb mondatot. Itt az üröm, az epe és minden más keserűség felülmúlja. Itt úgy nézhetsz, mint egy hatalmas mélységbe - és bár a szemed megfeszíted, és addig nézel, amíg a látásod el nem veszíted, mégsem veszed észre a mélységet - mérhetetlen, kifürkészhetetlen, felfoghatatlan. A Megváltónak a te és az én nevemben érzett gyötrelmét nem lehet jobban mérni és mérlegelni, mint a bűnt, amely szükségessé tette, vagy a szeretetet, amely elviselte. Imádni fogjuk azt, amit nem tudunk felfogni.
Azért választottam ezt a témát, hogy segítsen Isten gyermekeinek megérteni egy kicsit a megváltó Urukkal szembeni végtelen kötelességeiket. Az Ő szeretetének magasságát, ha mérhető, az Ő fájdalmának mélységével fogjátok mérni, ha az valaha is megismerhető. Nézzétek, milyen áron váltott meg minket a törvény átkától! Ahogy ezt látjátok, mondjátok magatokban: - Milyen embereknek kellene lennünk? A szeretetnek milyen mértékét kellene viszonoznunk Annak, aki a legnagyobb büntetést viselte, hogy mi megszabaduljunk az eljövendő haragtól? Nem állítom, hogy le tudok merülni ebbe a mélységbe - csak a szakadék szélére merészkedem, és arra kérlek benneteket, hogy nézzetek lefelé, és imádkozzatok Isten Lelkéhez, hogy összpontosítsa elméteket haldokló Urunk e siratóénekére, amint az felemelkedik a sűrű sötétségen keresztül - "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?".
Első gondolatunk tárgya az a tény lesz, vagy amit elszenvedett - Isten elhagyta Őt. Másodszor, meg fogjuk jegyezni a kérdést, vagy azt, hogy miért szenvedett - ez a szó, "miért", a szöveg éle. "Miért hagytál el engem?" Harmadszor, megvizsgáljuk a választ, vagyis azt, hogy mi lett a szenvedéséből. A válasz lágyan áramlott az Úr Jézus lelkébe, anélkül, hogy szavakra lett volna szükség, mert Ő a "Vége van" diadalmas kiáltásával hagyta abba gyötrelmeit. Az Ő munkája befejeződött, és az elhagyatottság elviselése a mi kedvünkért vállalt munkájának egyik fő része volt.
I. A Szentlélek segítségével először is térjünk ki a TÉNYRE, vagyis arra, amit Urunk elszenvedett. Isten elhagyta Őt. A lelki gyászt nehezebb elviselni, mint a testi fájdalmat. Addig lehet bátorságot gyűjteni és elviselni a betegség és a fájdalom fájdalmát, amíg a lélek egészséges és bátor. De ha magát a lelket érintik, és az elme megbetegszik a gyötrelemtől, akkor minden fájdalom fokozódik, és nincs mivel elviselni. A lelki bánat a lelki nyomorúságok közül a legrosszabb.
Az ember elviselheti a világi dolgok miatti nagy lelki lehangoltságot, ha úgy érzi, hogy van Istene, akihez fordulhat. El van keseredve, de nem esik kétségbe. Dávidhoz hasonlóan párbeszédet folytat önmagával, és azt kérdezi: "Miért vagy levert, ó, én lelkem? És miért nyugtalankodsz bennem? Reménykedj Istenben, mert még dicsérni fogom Őt". De ha az Úr egyszer visszavonul - ha jelenlétének kényelmes fénye akár csak egy órára is beárnyékolódik -, olyan gyötrelem támad a kebelben, amelyet csak a pokol előjátékához tudok hasonlítani. Ez a legnagyobb minden teher, ami a szívre nehezedhet. Ez késztette a zsoltárost arra, hogy könyörögjön: "Ne rejtsd el előlem arcodat! Ne tedd el szolgádat haragodban".
Egy vérző testet, sőt egy sebzett lelket is el tudunk viselni, de egy olyan lélek, amely tudatában van annak, hogy Isten elhagyott minket, minden képzeletet felülmúlóan elviselhetetlen! Amikor Ő visszatartja Trónja arcát, és felhőjét teríti rá, ki tudja elviselni a sötétséget? Ez a hang "a pokol gyomrából" a Megváltó gyászának legmélyebb mélységét jelzi. Az elhagyatottság valódi volt. Bár bizonyos szempontok szerint Urunk azt mondhatta: "Az Atya velem van", mégis ünnepélyesen igaz volt, hogy Isten elhagyta Őt. Nem a hit hiányossága volt az Ő részéről, ami arra késztette, hogy olyasmit képzeljen el, ami nem volt valóságos tény. A hitünk cserbenhagy bennünket, és akkor azt gondoljuk, hogy Isten elhagyott minket - de Urunk hite egy pillanatra sem ingott meg, mert kétszer is azt mondja: "Én Istenem, én Istenem".
Ó, az Ő rendíthetetlen hitének hatalmas, kettős szorítása! Úgy tűnik, mintha azt mondaná: "Még ha te el is hagytál engem, én nem hagytalak el téged". A hit győzedelmeskedik, és semmi jele annak, hogy a szíve elgyengült volna az élő Isten iránt. Mégis, bármennyire is erős a hite, érzi, hogy Isten megvonta tőle kényelmes közösségét, és reszket a szörnyű nélkülözés alatt. Nem képzelgés vagy elmebéli delírium volt ez, amit testének gyengesége, a láz forrósága, lelkének levertsége vagy a halál közeli közeledése okozott. Még ez utolsó pillanatig is tiszta volt az elméje. Elviselte a fájdalmat, a vérveszteséget, a megvetést, a szomjúságot és az elhagyatottságot, és nem panaszkodott a keresztre, a szögekre vagy a gúnyolódásra.
Az evangéliumokban nem olvasunk semmi másról, mint a gyengeség természetes kiáltásáról: "Szomjazom". Testének minden gyötrelmét csendben viselte el. De amikor arra került a sor, hogy Isten elhagyta, akkor az Ő nagy szíve kitört a "Láma Sabachthani?"-ra. Egyetlen nyögése az Ő Istenére vonatkozott! Nem az, hogy "Miért hagyott el engem Péter? Miért árult el Engem Júdás?". Ezek éles gyászok voltak, de ez a legélesebb. Ez a csapás vágta meg Őt - "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?".
Ez nem a homály fantomja volt - ez egy valódi hiány volt, amit Ő gyászolt. Ez egy nagyon figyelemre méltó elhagyatottság volt. Isten nem szokta elhagyni sem a fiait, sem a szolgáit. Szentjei, amikor nagy gyengeségükben és fájdalmukban meghalni jönnek, Őt közel találják magukhoz. Isten jelenléte miatt énekelnek: "Igen, ha a halál árnyékának völgyében járok is, nem félek semmi gonosztól, mert Te velem vagy". A haldokló szenteknek világos látomásai vannak az élő Istenről! Megfigyelésünk megtanított bennünket arra, hogy ha az Úr máskor távol is van, a halál cikkében vagy a nyomorúság kemencéjében sohasem hiányzik népétől.
A három szent gyermekről nem olvassuk, hogy az Úr valaha is láthatóan velük volt, egészen addig, amíg Nabukodonozor kemencéjének tüzén nem jártak - de akkor és ott az Úr találkozott velük. Igen, szeretteim, Isten módja és szokása, hogy együtt legyen az Ő nyomorúságos népével. És mégis elhagyta Fiát a nyomorúság órájában! Milyen megszokott dolog, hogy az Úr az Ő hűséges tanúival van, amikor vérig tartó ellenállásban van! Olvassátok el a Mártírok könyvét, és nem érdekel, hogy a korábbi vagy a későbbi üldöztetéseket tanulmányozzátok, mindegyiket az Úr nyilvánvaló jelenlététől megvilágítva fogjátok találni az Ő tanúival.
Az Úr valaha is elmulasztotta támogatni a máglyán mártírt? Elhagyta-e valaha is tanúságtevőit a bitófán? Az Egyház bizonyságtétele mindig is az volt, hogy miközben az Úr megengedte szentjeinek, hogy testben szenvedjenek, olyan isteni módon támogatta lelküket, hogy azok több mint győztesek voltak, és szenvedéseiket könnyű megpróbáltatásként kezelték! A tűz nem volt "rózsaágy", de a győzelem szekere volt! A kard éles és a halál keserű - de Krisztus szeretete édes, és az érte való halál dicsőséggé változott! Nem, nem Isten útja az, hogy elhagyja bajnokait, és nem hagyja el még a legkisebb gyermekeit sem a megpróbáltatás órájában.
Ami Urunkat illeti, ez a lemondás egyedülálló volt. Az Ő Atyja valaha is elhagyta Őt? Végigolvassák a négy evangélistát, és találnak-e olyan korábbi esetet, amelyben Ő panaszkodik Atyjára, amiért elhagyta Őt? Nem. Ő azt mondta: "Tudom, hogy mindig meghallgatsz engem". Állandó kapcsolatban élt Istennel. Az Atyával való kapcsolata mindig közel, kedves és tiszta volt. De most először kiáltja: "Miért hagytál el engem?". Ez nagyon figyelemre méltó volt! Olyan rejtély volt, amelyet csak az oldhatott meg, hogy Ő szeretett minket, és önmagát adta értünk, és szeretetteljes szándékának megvalósításában még erre a szomorúságra is eljutott, hogy gyászolja Istene hiányát.
Ez az elhagyatottság nagyon szörnyű volt. Ki tudja teljesen megmondani, milyen az, amikor az embert elhagyja Isten? Csak sejthetjük, hogy mit éreztünk mi magunk is az átmeneti és részleges elhagyatottság alatt. Isten soha nem hagyott el minket teljesen, mert kifejezetten azt mondta: "Soha nem hagylak el, és nem hagylak el téged". Mégis néha úgy éreztük, mintha elvetett volna minket. Felkiáltottunk: "Ó, bárcsak tudnám, hol találom Őt!". Az Ő szeretetének tiszta, ragyogó sugarai elvonultak. Így némi képet alkothatunk arról, hogy mit érzett a Megváltó, amikor Istene elhagyta Őt.
Jézus elméje egyetlen sötét témán merült el, és semmilyen felvidító téma nem vigasztalta Őt. Ez volt az az óra, amikor Isten előtt kellett állnia, mint tudatos bűnhordozónak, az ősi prófécia szerint: "Ő viseli az ő vétkeiket". Akkor volt igaz: "Őt tette bűnné értünk". Péter így fogalmaz: "Ő maga hordozta a mi bűneinket a saját testében a fán". A bűn, a bűn-bűn mindenütt ott volt Krisztus körül és körülötte. Neki nem volt saját bűne, de az Úr "mindnyájunk vétkét ráterhelte". Nem kapott erőt a magasból, nem öntöttek titkos olajat és bort a sebeibe - Őt az Isten Bárányának magányos Jellegében kellett megjelenítenie, amely elveszi a világ bűnét -, és ezért éreznie kellett a bűn súlyát és annak a szent arcnak az elfordulását, amely nem nézhet rá.
Atyja akkoriban nem adott neki nyílt elismerést. Bizonyos más alkalmakkor egy hangot hallott, amely azt mondta: "Ez az én szeretett Fiam, akiben kedvem telik". De most, amikor egy ilyen bizonyságtételre látszott leginkább szükség lenni, az orákulum nem volt ott! Őt átkozottként akasztották fel a keresztre, mert "átokká lett értünk, amint meg van írva: Átkozott mindenki, aki fára akasztatik".
És az Úr, az ő Istene nem tulajdonította őt az emberek előtt. Ha az Atyának úgy tetszett volna, küldhetett volna Neki 12 légió angyalt - de egy angyal sem jött, miután Krisztus elhagyta a Gecsemánét. Megvetői talán arcul köphették, de egyetlen gyors szeráf sem jött, hogy megbosszulja a megaláztatást. Megkötözhetik és megostorozhatják Őt, de a mennyei seregek közül senki sem lépett közbe, hogy megvédje a vállát az ostorcsapástól. Szögekkel a fához rögzíthették, felemelhették és kigúnyolhatták Őt, de a szolgáló szellemek egy csoportja sem sietett, hogy visszaszorítsa a csőcseléket és kiszabadítsa az Élet Fejedelmét. Nem, úgy tűnt, hogy elhagyatott, "Istentől lesújtott és nyomorúságos", kegyetlen emberek kezébe adták, akiknek gonosz keze szüntelenül nyomorúságot okozott neki. Jól tette, hogy megkérdezte: "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?".
De ez még nem minden. Atyja most kiszárította a békés közösség és szeretetteljes közösség szent áramlását, amely eddig egész földi életében folyt. Ő maga mondta, amint emlékeztek: "Szétszéledtek, ki-ki a sajátjához, és egyedül hagynak engem; de én mégsem vagyok egyedül, mert az Atya velem van". Itt volt az Ő állandó vigasztalása - de minden vigasztalás ebből a Forrásból meg kellett vonni. Az isteni Szellem nem szolgált az Ő emberi szellemének. Nem áradtak a szívébe az Atya szeretetének közlései. Nem volt lehetséges, hogy a Bíró mosolyogjon arra, aki a foglyot képviselte a vádlottak padján.
Urunk hite nem hagyta el Őt, amint azt már megmutattam nektek, mert azt mondta: "Én Istenem, én Istenem", mégsem kapott a szívébe semmilyen értelmes támaszt, és nem áradt vigasztalás az elméjébe. Egy író kijelenti, hogy Jézus nem ízlelte meg az isteni haragot, hanem csak az isteni közösség megvonását szenvedte el. Mi a különbség? Az, hogy Isten megvonja a hőt vagy hideget teremt, mindegy! Nem mosolyogtak rá, és nem engedték, hogy úgy érezze, hogy közel van Istenhez - és ez az Ő gyengéd lelkének a legélesebb gyász volt!
Egy szent egyszer azt mondta, hogy bánatában Istentől azt kapta, "ami megfelel, de azt nem, ami édes". Urunk a nélkülözésig szenvedett. Nem kapta meg azt a fényt, amely a létet életté, az életet pedig áldássá teszi. Ti, akik tudjátok, hogy a ti fokotokban milyen érzés elveszíteni Isten tudatos Jelenlétét és szeretetét - halványan sejthetitek, hogy mi volt a Megváltó bánata most, amikor úgy érezte, hogy elhagyta Őt az Ő Istene. "Ha az alapokat eltávolították, mit tehet az igaz?" Urunk számára az Atya szeretete volt mindennek az alapja - és amikor ez eltűnt, minden eltűnt. Semmi sem maradt meg, belül, kívül, fent, amikor a saját Istene, az Ő teljes bizalmának Istene elfordult Tőle.
Igen, Isten valóban elhagyta a mi Megváltónkat. Az, hogy Isten elhagyott minket, sokkal nagyobb gyötrelmet okozott Jézusnak, mint nekünk. "Ó," mondjátok, "hogy lehet ez?" Azt felelem, mert Ő tökéletesen szent volt. Egy tökéletesen szent Lény és a háromszorosan szent Isten közötti szakításnak a legmagasabb fokon furcsának, abnormálisnak, zavarba ejtőnek és fájdalmasnak kell lennie. Ha bármelyik itt lévő ember, aki nincs békében Istennel, csak megismerhetné az Ő valódi állapotát, elájulna a rémülettől! Ha ti, megbocsátatlanok, csak tudnátok, hogy hol vagytok és milyenek vagytok ebben a pillanatban Isten szemében, soha többé nem mosolyognátok, amíg ki nem békültök Vele. Sajnos, érzéketlenek vagyunk - megkeményedett a bűn csalárdsága által -, és ezért nem érezzük valódi állapotunkat!
Tökéletes szentsége miatt Urunk számára szörnyű csapás volt, hogy a háromszorosan szent Isten elhagyta. Emlékszem arra is, hogy áldott Urunk töretlen közösségben élt Istennel, és az elhagyatottság új fájdalmat jelentett számára. Addig soha nem tudta, mi az a sötétség - az Ő élete Isten világosságában telt. Gondolj bele, kedves Isten gyermeke, ha te mindig teljes közösségben éltél volna Istennel, a te napjaid olyanok lettek volna, mint a mennyország napjai a földön! És milyen hideg ütné meg a szívedet, ha az elhagyatottság sötétségében találnád magad. Ha el tudod képzelni, hogy egy tökéletes emberrel ilyesmi megtörténhet, akkor megértheted, hogy a mi Szeretett Jóságos Urunk számára miért volt ez különleges megpróbáltatás.
Ne feledjük, Ő gazdagabban és állandóbban élvezte az Istennel való közösséget, mint bármelyikünk. Az Atyával való közössége a legmagasabb, legmélyebb, legteljesebb rendű volt - és mit jelenthetett ennek elvesztése? Mi csak cseppeket veszítünk, amikor elveszítjük a mennyei közösség örömteli megtapasztalását, és mégis gyilkos a veszteség! De a mi Urunk Jézus Krisztus számára a tenger kiszáradt - mármint a Végtelen Istennel való közösségének tengere. Ne felejtsük el, hogy Ő olyan volt, hogy számára Isten nélkül maradni elsöprő csapás lehetett. Minden részében tökéletes volt, és minden részében a legmagasabb fokon alkalmas volt az Istennel való közösségre.
A bűnös embernek rettenetes szüksége van Istenre, de nem tud róla, és ezért nem érzi azt az Isten utáni éhséget és szomjúságot, ami egy tökéletes embert érintene, ha meg lenne fosztva Istentől. Éppen természetének tökéletessége teszi elkerülhetetlenné, hogy a szent embernek vagy Istennel kell közösségben lennie, vagy el kell pusztulnia. Képzeljünk el egy kóbor angyalt - egy szeráfot, aki elvesztette az Istenét! Képzeljük el, hogy tökéletes a szentségében, és mégis olyan állapotba került, amelyben nem találja meg az Ő Istenét! Nem tudom elképzelni őt! Talán Milton megtehette volna. Bűntelen és bizakodó, és mégis az a nyomasztó érzés keríti hatalmába, hogy Isten hiányzik belőle.
Elsodródott a sehová - az Isten háta mögötti elképzelhetetlen vidékre. Azt hiszem, hallom a kerub jajgatását: "Istenem, Istenem, Istenem, Istenem, hol vagy Te?". Micsoda szomorúság a reggel egyik fiának! De itt egy olyan Lény panasza hangzik el, aki sokkal inkább képes az Istenséggel való közösségre! Minél inkább alkalmasabb Ő arra, hogy befogadja a nagy Atya szeretetét, annál intenzívebb az Ő sóvárgása is. Fiúként sokkal inkább képes az Istennel való közösségre, mint ahogyan egy szolgáló angyal valaha is képes lehetett volna - és most, hogy Isten elhagyta Őt, a belső üresség nagyobb és a gyötrelem keservesebb.
Urunk szíve és egész természete erkölcsileg és lelkileg olyan finoman formált, érzékeny és gyengéd volt, hogy Isten nélkül maradni olyan fájdalom volt számára, amelyet nem lehetett mérlegelni. Látom Őt a szövegben, amint elviseli az elhagyatottságot, és mégis érzékelem, hogy nem tudja elviselni. Nem tudom, hogyan fejezhetném ki a jelentésemet, hacsak nem egy ilyen paradoxonnal. Nem tudja elviselni, hogy Isten nélkül maradjon. Átadta magát, hogy elhagyják Istentől, ahogyan a bűnösök képviselőjének lennie kell, de az Ő tiszta és szent Természete három óra csend után a szeretet és a tisztaság számára elviselhetetlen helyzetet talál! És kitör belőle, most, hogy az óra véget ért, így kiált fel: "Miért hagytál el engem?".
Nem vitatkozik a szenvedéssel, de nem tud megmaradni abban a helyzetben, amely azt okozta. Úgy tűnik, mintha véget kellene vetnie a megpróbáltatásoknak - nem a fájdalom miatt, hanem az erkölcsi megrázkódtatás miatt! Itt annak az undornak az ismétlődését látjuk, amelyet szenvedése után érzett, amikor a szenvedés előtt, amikor felkiáltott: "Ha lehetséges, múljék el tőlem ez a pohár; de ne úgy, ahogy én akarom, hanem ahogy Te akarod". "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?" - Krisztus szentsége csodálkozik a bűnös emberek helyettesének helyzetén!
Tessék, barátaim. Mindent megtettem, amit tudtam, de úgy tűnik, hogy úgy fecsegtem, mint egy kisgyerek, aki valami olyasmiről beszél, ami végtelenül fölöttem áll. Így hát meghagyom azt az ünnepélyes tényt, hogy a mi Urunk Jézus a kereszten elhagyatott volt az Ő Istenétől.
II. Ez elvezet bennünket ahhoz, hogy megvizsgáljuk a KÉRDÉSÉT, vagyis azt, hogy miért szenvedett. Figyeljük meg figyelmesen ezt a kiáltást: "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?". Tiszta gyötrelem, hígítatlan gyötrelem az, ami így kiált - de ez egy istenfélő lélek gyötrelme - mert csak egy ilyen rendű ember használhatott volna ilyen kifejezést.
Vonjuk le belőle a hasznos tanulságokat. Ez a kiáltás a "Könyvből" származik. Nem mutatja-e Urunknak a szent kötet iránti szeretetét, hogy amikor a legélesebb fájdalmát érezte, a Szentíráshoz fordult, hogy megfelelő kifejezést találjon rá? Itt van a 22. zsoltár nyitó mondata. Ó, hogy annyira szeressük az ihletett Igét, hogy ne csak énekeljünk a kottájára, hanem még sírjunk is a zenéjére! Figyeljük meg ismét, hogy Urunk panasza Istenhez szól. Az istenfélők gyötrelmükben az őket sújtó kézhez fordulnak.
A Megváltó felkiáltása nem Isten ellen, hanem Istenhez szól. "Én Istenem, én Istenem" - kettős erőfeszítést tesz, hogy közeledjen. Az igazi Fiúság itt van! A gyermek a sötétben az Ő Atyja után kiált - "Én Istenem, én Istenem". A Biblia és az imádság egyaránt kedves volt Jézus számára az Ő kínjában. Mégis, figyeljük meg, hogy ez egy hitkiáltás, mert bár azt kérdezi: "Miért hagytál el engem?", először kétszer is azt mondja: "Én Istenem, én Istenem". A kisajátítás megragadása az "én" szóban van. De az alázatosság tisztelete az "Isten" szóban van. Ez így hangzik: "Istenem, Istenem, Te mindig Isten vagy nekem, én pedig szegény teremtmény. Nem veszekszem Veled. A Te jogaidat nem kérdőjelezem meg, mert Te vagy az én Istenem. Azt teszel, amit akarsz, és én alávetem magam a Te szent szuverenitásodnak. Megcsókolom a kezedet, amely megütött Engem, és teljes szívemből kiáltom: "Istenem, Istenem!"".
Amikor a fájdalomtól félrebeszélsz, gondolj a Bibliádra - amikor elméd csodálkozik, hagyd, hogy az Irgalmasszék felé vándoroljon -, és amikor szíved és tested elbukik, akkor is élj a hit által, és még mindig kiáltsd: "Én Istenem, én Istenem". Jöjjünk közelebb a kérdéshez. Nekem első pillantásra úgy tűnt, mintha egy olyan ember kérdése lenne, aki megzavarodott, akit kizökkentettek elméjének egyensúlyából - nem ésszerűtlen, de túl sokat gondolkodik, és ezért hánykolódik. "Miért hagytál el engem?" Vajon Jézus nem tudta? Nem tudta, hogy miért hagyták el Őt? A leghatározottabban tudta, és mégis úgy tűnt, hogy az Ő Emberisége, miközben összetörték, szétzúzták és feloldották, mintha nem tudná megérteni az ilyen nagy gyász okát.
El kell hagyni - de vajon lehet-e elégséges oka egy ilyen beteges szomorúságnak? A pohárnak keserűnek kell lennie - de miért ez a legundorítóbb összetevő? Reszketek, nehogy kimondjam, amit nem szabadna kimondanom. Kimondtam, és úgy gondolom, hogy igaz - a Fájdalmak Emberét eluralkodott rajtam a borzalom! Abban a pillanatban az Ember Jézus Krisztus véges lelke szörnyű kapcsolatba került Isten végtelen igazságosságával! Az Isten és az ember közötti egyetlen Közvetítő, az Ember Krisztus Jézus, látta, hogy Isten szentsége fegyverrel harcol az ember bűne ellen, akinek természetét Ő vette pártfogásába.
Isten mellette és vele volt egy bizonyos megkérdőjelezhetetlen értelemben - de egy ideig, ami az érzéseit illeti, Isten ellene volt, és szükségszerűen elzárkózott tőle. Nem meglepő, hogy Krisztus szent lelke megborzongott, amikor fájdalmas kapcsolatba került Isten végtelen igazságosságával, még akkor is, ha a célja csak az volt, hogy igazolja ezt az igazságosságot és dicsőítse a Törvényhozót. Urunk most azt mondhatta: "Minden hullámod és hullámverésed elvonult felettem", és ezért olyan nyelvet használ, amely túlságosan forró a gyötrelemtől ahhoz, hogy a logikus kritika hideg keze boncolgassa.
A bánat nem sokat törődik a nyelvtani törvényekkel. Még a legszentebbek is, amikor rendkívüli gyötrelemben vannak, bár nem tudnak másként beszélni, mint a tisztaság és az igazság szerint, mégis a maguk nyelvét használják, amelyet csak az együttérzés füle képes teljes mértékben befogadni. Nem látok mindent, ami itt van, de amit látok, azt nem vagyok képes szavakba önöknek foglalni. Azt hiszem, a kifejezésben látom az alázatot és az elszántságot. Urunk nem hátrál meg. A kérdésben van egy előremozdulás - akik kilépnek egy üzletből, nem kérdeznek többet róla. Nem azt kéri, hogy a lemondás idő előtt érjen véget - Ő csak újból megértené a lemondás értelmét. Nem hátrál meg, hanem újból Istennek szenteli magát a "Én Istenem, én Istenem" szavakkal, és igyekszik felülvizsgálni annak a gyötrelemnek az alapját és okát, amelyet elszántan elvisel még a keserű végsőkig is.
Örömmel érezné újra azt az indítékot, amely őt mindvégig fenntartotta, és amelynek mindvégig fenn kell tartania. A kiáltás számomra úgy hangzik, mint mélységes alázat és erős elhatározás, ami Istenhez könyörög. Nem gondoljátok, hogy Urunk csodálkozása, amikor "értünk bűnné lett" (2Kor 5,21), késztette Őt arra, hogy így kiáltson? Egy ilyen szent és tiszta Lény számára, hogy bűnOldozattá lett, csodálatos élmény volt! A bűnt ráterítették, és úgy bántak vele, mintha bűnös lett volna, noha Ő személyesen soha nem vétkezett.
És most a legszentebb Isten elleni lázadás végtelen borzalma tölti el szent Lelkét, a bűn igazságtalansága megtöri szívét, és Ő visszahőköl tőle, kiáltva: "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?". Miért kell elviselnem az általam oly nagyon gyűlölt magatartás rettentő következményét? Nem látjátok-e, hogy ráadásul itt egy pillantást vetett örökkévaló szándékára és örömének titkos Forrására? Ez a "miért" a sötét felhő ezüstös oldala, és Urunk kíváncsian nézett rá. Tudta, hogy a hitehagyás azért volt szükséges, hogy Ő megmenthesse a bűnösöket, és ezt az üdvösséget tekintette vigasztalásul.
Nem hagyják el szükségtelenül, sem méltó szándék nélkül. A terv önmagában annyira kedves az Ő szívének, hogy enged a múló rossznak, még akkor is, ha az a rossz olyan számára, mint a halál. Ránéz arra a "miértre", és azon a keskeny ablakon keresztül a Mennyország fénye árad be elsötétített életébe! "Én Istenem, én Istenem, miért hagytál el engem?" Bizonyára azért időzött Urunk ezen a "miért"-en, hogy mi is arra fordítsuk tekintetünket. Azt akarta, hogy meglássuk az Ő gyászának miértjét és miértjét. Szeretné, ha megjelölnénk a kegyelmi indítékot, amiért elviselte. Gondoljatok sokat mindarra, amit a ti Uratok szenvedett, de ne hagyjátok figyelmen kívül annak okát. Ha nem is tudod mindig megérteni, hogy ez vagy az a gyász hogyan hatott az egész szenvedés nagy célja felé, mégis hidd el, hogy a nagy "miért"-ben van része. Tanulmányozd életed során azt a keserű, de áldott kérdést: "Miért hagytál el engem?".
Így a Megváltó nem annyira magáért, mint inkább értünk tesz fel egy kérdést - és nem annyira a szívében lévő kétségbeesés miatt, mint inkább az előtte álló remény és öröm miatt, amelyek vigaszt jelentettek számára a szenvedés pusztaságában. Gondoljatok csak egy pillanatra arra, hogy az Úr Isten a legtágabb és leggátlástalanabb értelemben soha, de soha nem hagyhatta volna el engedelmes Fiát. Mindig vele volt a megváltás nagyszerű tervében. Az Úr Jézussal szemben személyesen maga Isten, személyesen, mindig is végtelen szeretettel állt. Valóban, az Egyszülött soha nem volt kedvesebb az Atya számára, mint amikor engedelmes volt a halálig, sőt a kereszthalálig!
Itt azonban úgy kell tekintenünk Istenre, mint az egész föld bírájára, és úgy kell tekintenünk az Úr Jézusra, mint a szövetség kezesére és a bűnért való áldozatra. A mindenség nagy Bírája nem mosolyoghat arra, aki a bűnösök Helyettesévé lett. A bűnt Isten gyűlöli, és ha annak eltávolítása érdekében az Ő saját Fia viseli azt, akkor is, mint bűn, még mindig gyűlöletes, és aki viseli azt, nem lehet boldog közösségben Istennel! Ez volt a vezeklés rettentő szükségszerűsége - de a dolgok lényegét tekintve a nagy Atya szeretete az Ő Fia iránt soha nem szűnt meg, és soha nem is ismerte a csökkenést. A szeretet áramlását korlátozni kellett, de a forrásánál nem lehetett csökkenteni. Ezért ne csodálkozzatok a kérdésen: "Miért hagytál el engem?".
III. Remélve, hogy a Szentlélek vezetni fog, a VÁLASZHOZ érkezem, amellyel kapcsolatban csak azt a néhány percet tudom felhasználni, ami még rendelkezésemre áll. "Én Istenem, én Istenem, miért hagytál el engem?" Mi a következménye ennek a szenvedésnek? Mi volt ennek az oka? Megváltónk tudott válaszolni a saját kérdésére. Ha egy pillanatra az Ő Emberisége zavarba is jött, de elméje hamarosan tiszta felfogásra jutott, mert azt mondta: "Vége van". És amint már mondtam, ekkor utalt arra a munkára, amelyet magányos kínszenvedésében végzett.
Akkor miért hagyta el Isten a Fiát? Nem tudok más választ elképzelni, mint ezt - Ő állt a mi helyünkben. Krisztusban nem volt semmi ok, amiért az Atya elhagyta volna Őt - Ő tökéletes volt, és az élete szeplőtelen volt. Isten soha nem cselekszik ok nélkül, és mivel az Úr Jézus jellemében és személyében nem volt ok, amiért Atyja elhagyta volna Őt, máshol kell keresnünk. Nem tudom, mások hogyan válaszolnak a kérdésre. Én csak egyféleképpen tudok válaszolni rá.
"Minden bánat, amit Ő érzett, a miénk volt,
A mi szenvedéseinket Ő viselte.
Pang nem a sajátja,
Szeplőtelen lelke
Keserű gyötrelemmel viselt.
Úgy tartottuk Őt, mint a Mennyország elítéltjét
Istene kitaszítottja
Míg a mi bűneinkért sóhajtozott, vérzett,
Atyja vesszeje alatt."
Ő viselte a bűnösök bűnét, és ezért úgy kellett bánni vele, mintha bűnös lenne, bár bűnös soha nem lehetett! Saját teljes beleegyezésével úgy szenvedett, mintha Ő követte volna el a rá rótt bűnöket. A mi bűneink és az, hogy Ő magára vette azokat, a válasz a kérdésre: "Miért hagytál el engem?".
Ebben az esetben most látjuk, hogy az Ő engedelmessége tökéletes volt. Azért jött a világra, hogy engedelmeskedjen az Atyának, és ezt az engedelmességet a végsőkig teljesítette. Az engedelmesség szelleme nem mehetett tovább annál, mint hogy valaki, aki úgy érzi, hogy Isten elhagyta, mégis ünnepélyes, megvallott hűséggel ragaszkodik hozzá - még mindig kijelenti a gúnyolódó sokaság előtt, hogy bízik a nyomorúságos Istenben! Nemes dolog azt kiáltani: "Én Istenem, én Istenem", amikor valaki azt kérdezi: "Miért hagytad el Őt?". Mennyivel tovább mehet az engedelmesség? Nem látok semmit, ami ezen túlmutatna. A katona Pompeji kapujában, aki őrszemként maradt a posztján, amikor égő hamu zápora hullott, nem volt hűségesebb a bizalmához, mint Ő, aki a remény hűségével ragaszkodik az elhagyott Istenhez.
Urunk szenvedése ebben a különleges formában megfelelő és szükséges volt. Nem lett volna elég, ha Urunknak pusztán a testében fájdalmat okozott volna, de még az elméjében sem, ha más módon szomorkodott volna - neki ezen a különleges módon kellett szenvednie. Úgy kellett éreznie, hogy Isten elhagyta őt, mert ez a bűn szükségszerű következménye. Az, hogy az ember Istentől elhagyatottnak érzi magát, az a büntetés, amely természetesen és elkerülhetetlenül következik abból, ha az ember megszakítja az Istennel való kapcsolatát. Mi a halál? Mi volt az a halál, amely Ádámot fenyegette? "Azon a napon, amelyen eszel belőle, bizonyosan meghalsz". A halál a megsemmisülés? Megsemmisült Ádám azon a napon?
Biztosan nem! Még sok évvel később is élt. De azon a napon, amikor evett a tiltott gyümölcsből, meghalt, mert elszakadt Istentől. A lélek Istentől való elszakadása lelki halál, ahogy a léleknek a testtől való elszakadása természetes halál. A bűnért hozott áldozatnak az elszakadás helyére kell kerülnie, és meg kell hajolnia a halál büntetése előtt. Azáltal, hogy a Nagy Áldozatot az elhagyás és a halál alá helyezik, a világegyetem minden teremtménye számára nyilvánvalóvá válik, hogy Isten nem lehet közösségben a bűnnel. Ha még a Szent is, aki az Igazságost az Igazságtalanért állt, úgy találta, hogy Isten elhagyta Őt - mi lehet a tényleges bűnös végzete? A bűn nyilvánvalóan mindig, minden esetben megosztó hatású, és még magát Krisztust, mint Bűnhordozót is a távolságtartás helyére állítja.
Erre egy másik okból is szükség volt - nem lehetett volna szenvedést vállalni a bűnért, ha az Úr Isten nem mondott volna le a helyettesítő áldozatról. Amíg Isten mosolya az emberen nyugszik, addig a Törvény nem nyomasztja őt. A nagy Bíró helyeslő tekintete nem eshet egy olyan emberre, akit a bűnösök helyében állónak tekintenek. Krisztus nemcsak a bűntől szenvedett, hanem a bűnért is. Ha Isten felvidítja és támogatja Őt, akkor nem a bűn miatt szenved. A Bíró nem a bűnért szenvedést okoz, ha nyilvánvalóan bátorítja a lesújtottat. Krisztus részéről nem lehetett volna helyettes szenvedés az emberi bűnért, ha továbbra is tudatosan élvezte volna az Atya jelenlétének teljes napsütését. Ahhoz, hogy helyettünk áldozat legyen, elengedhetetlen volt, hogy így kiáltson: "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?".
Szeretteim, látjátok, hogy az Úr, a mi Istenünk Krisztus személyében milyen csodálatos módon igazolta törvényét? Ha azért, hogy az Ő Törvényét dicsőségessé tegye, azt mondta volna: "Az emberek e sokasága megszegte az én Törvényemet, és ezért elpusztulnak", akkor a Törvény szörnyen fel lett volna nagyítva. De ehelyett azt mondja: "Itt van az Én Egyszülött Fiam, az Én másik Énem - Ő magára veszi e lázadó teremtmények természetét, és beleegyezik, hogy ráterheljem vétkeik terhét, és az Ő személyében látogassam meg azokat a bűnöket, amelyeket az emberek e sokaságának személyében büntetni lehetett volna - és én ezt akarom." Így van.
Amikor Jézus meghajtja fejét a Törvény csapása előtt - amikor engedelmesen beleegyezik abba, hogy Atyja elfordítsa tőle arcát -, akkor világok miriádjai csodálkoznak rá a Törvényhozó tökéletes szentségére és szigorú igazságosságára! Valószínűleg számtalan világ van Isten határtalan teremtésében, és mindezek Isten drága Fiának halálában Isten elhatározásának kinyilvánítását látják, hogy soha nem engedi meg, hogy a bűnnel szórakozzanak! Ha az Ő saját Fia elé kerül, aki mások bűnét viseli magán, akkor Ő el fogja rejteni az arcát előle, csakúgy, mint a ténylegesen bűnösök elől. Istenben a végtelen Szeretet ragyog mindenek fölött - de ez éppúgy nem árnyékolja be az Ő abszolút Igazságosságát, mint ahogyan az Ő Igazságossága sem semmisítheti meg az Ő Szeretetét. Istennek minden tökéletessége a Tökéletességben van, és Krisztus Jézusban látjuk ezek visszatükröződését.
Szeretteim, ez egy csodálatos téma! Ó, bárcsak lenne nyelvem, amely méltó ehhez a témához! De ki tudná valaha is elérni ennek a nagyszerű érvelésnek a magasságát? Még egyszer, amikor azt kérdezzük: "Miért szenvedett Jézus, hogy elhagyatott az Atyától?", azt a tényt látjuk, hogy üdvösségünk kapitánya így lett tökéletes a szenvedés által. Az út minden szakaszát a mi Urunk saját lábai járták végig. Tegyük fel, Szeretteim, hogy az Úr Jézust soha nem hagyták volna el így? Akkor lehet, hogy valamelyik tanítványát hívták volna erre az éles kitartásra, és az Úr Jézus nem tudott volna együtt érezni vele ebben.
Vezetőjéhez és kapitányához fordult, és azt kérdezte tőle: "Te, Uram, érezted-e valaha ezt a sötétséget?". Erre az Úr Jézus azt válaszolta: "Nem. Ez egy olyan leereszkedés, amilyet én még soha nem tettem meg". Micsoda szörnyű hiányt érezhetett volna a kipróbált! A szolga számára valóban szomorú lett volna, ha olyan fájdalmat kell elviselnie, amelyet a Mestere soha nem ismert. Olyan seb lett volna, amelyre nem volt kenőcs - olyan fájdalom, amelyre nem volt balzsam. De ez most nem így van. "Minden nyomorúságukban Ő szenvedett." "Mindenben megkísértetett, mint mi, de bűn nélkül." Miközben mi nagyon örülünk ilyenkor, és ahányszor csak el vagyunk keseredve, alattunk ott van elhagyott Urunk mély megtapasztalása.
Ezt akkor tettem meg, amikor három dolgot mondtam. Az első az, hogy ti és én, akik hiszünk az Úr Jézus Krisztusban, és egyedül Őbenne nyugszunk az üdvösségért, támaszkodjunk erősen. Támaszkodjunk minden súlyunkkal a mi Urunkra. Ő viseli minden bűnünk és gondunk teljes súlyát. Ami a bűneimet illeti, nem hallom többé kemény vádjait, amikor hallom Jézus kiáltását: "Miért hagytál el engem?". Tudom, hogy a legmélyebb poklot érdemlem Isten bosszújától, de nem félek! Ő soha nem fog elhagyni engem, mert Fiát elhagyta értem. Nem fogok szenvedni a bűneimért, mert Jézus szenvedett helyettem a végsőkig - igen, szenvedett egészen odáig, hogy felkiáltott: "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?". A Helytállás eme bronzfala mögött a bűnös biztonságban van! Ezek a "sziklamuníciók" minden Hívőt őriznek, és biztonságban nyugodhatnak. A szikla meghasadt nekem - elrejtőzöm a hasadékaiban, és semmi baj nem érhet el engem. Van egy teljes engesztelésetek, egy nagy áldozatotok, a Törvény dicsőséges igazolása - békében nyugodhattok mindnyájan, akik Jézusba vetitek bizalmatokat.
Ezután, ha mostantól kezdve valaha is azt gondolnánk, hogy Isten elhagyott minket, tanuljunk Urunk példájából, hogyan viselkedjünk. Ha Isten elhagyott benneteket, ne zárjátok be a Bibliátokat - nem, nyissátok ki, ahogy Uratok tette, és keressetek egy olyan szöveget, amely megfelel nektek. Ha Isten elhagyott téged, vagy úgy gondolod, ne mondj le az imádságról! Nem, imádkozz úgy, ahogy Urad tette, és légy komolyabb, mint valaha. Ha úgy gondolod, hogy Isten elhagyott téged, ne add fel a belé vetett hitedet, hanem, mint Urad, kiáltsd újra és újra: "Én Istenem, én Istenem"! Ha eddig egy horgonyod volt, most dobj ki két horgonyt, és duplázd meg a hited tartását. Ha nem tudod Jehovát "Atyának" szólítani, ahogy Krisztus szokta, akkor is nevezd Őt "Istenednek".
Hagyd, hogy a személyes névmások is helyet kapjanak - "Istenem, Istenem". Semmi se térítsen el a hitedtől. Még mindig kapaszkodj Jézusba, süllyedj vagy ússz. Ami engem illet, ha valaha is elveszek, az a kereszt lábánál lesz! Idáig jutottam, hogy ha soha nem is látom Isten arcát elfogadva, de hinni fogom, hogy hűséges lesz Fiához és hűséges az esküvel és vérrel megpecsételt szövetséghez. Aki hisz Jézusban, annak örök élete van - ebbe kapaszkodom, mint a selyemkagyló a sziklába. A mennynek csak egy kapuja van, és ha nem is léphetek be rajta, kapaszkodom az ajtajának oszlopaiba! Mit akarok ezzel mondani? Be fogok menni, mert az a kapu soha nem zárult be egy olyan lélek előtt sem, aki elfogadta Jézust! És Jézus azt mondja: "Aki hozzám jön, azt semmiképpen sem fogom kitaszítani".
A három pont közül az utolsó a következő: irtózzunk a bűntől, amely ilyen kínokat okozott szeretett Urunknak. Milyen átkozott dolog az a bűn, amely keresztre feszítette az Úr Jézust! Nevettek rajta? Elmennétek egy estére, hogy megnézzétek ennek mimikai előadását? A bűnt édes falatként gördíted a nyelved alá, aztán eljössz Isten házába az Úrnap reggelén, és azt hiszed, hogy imádni fogod Őt? Imádni Őt? Imádni Őt a mellkasodban elkényeztetett bűnnel? Imádod Őt úgy, hogy a bűnt szereted és kényezteted az életedben? Ó, uraim, ha lenne egy kedves testvérem, akit meggyilkoltak, mit gondolnátok rólam, ha értékelném a kést, amelyet a vérével kentek meg - ha barátkoznék a gyilkossal, és naponta társulnék a gyilkossal, aki a tőrt a testvérem szívébe döfte?
Bizonyára én is bűnrészes vagyok a bűntényben! A bűn megölte Krisztust - barátja leszel neki? A bűn átszúrta a megtestesült Isten szívét - tudod-e szeretni? Ó, bárcsak lenne egy olyan mély szakadék, mint Krisztus nyomorúsága, hogy azonnal a mélyébe hajíthassam a bűnnek ezt a tőrét - ahol soha többé nem kerülhetne napvilágra! Távozz, ó, bűn! Száműzlek a szívből, ahol Jézus uralkodik! Távozz, mert keresztre feszítetted Uramat, és arra késztetted, hogy felkiáltson: "Miért hagytál el engem?"!
Ó, hallgatóim, ha csak megismernétek magatokat és megismernétek Krisztus szeretetét, mindannyian megfogadnátok, hogy nem fogtok többé bűnt hordozni! Felháborodnátok a bűn miatt, és kiáltanátok...
"A legkedvesebb bálvány, akit ismertem,
Bármi is legyen az a bálvány, Uram,
Letépem a trónjáról,
És csak Téged imádlak."
Legyen ez a reggeli beszédem témája, és akkor elégedett leszek. Az Úr áldjon meg benneteket! A Krisztus, aki értetek szenvedett, áldjon meg benneteket, és az Ő sötétségéből támadjon fel a ti világosságotok! Ámen. A SZENTGYÖRGYI SZÓKRATÉSZEK, AMELYEKET A SZERENCSE ELŐTT OLVASSZUK - 22. zsoltár.ÉNEKEK A "MI ÉNEK KÖNYVÜNKBŐL"-313-299-22 (II. RÉSZ).