[gépi fordítás]
Az első mondat előszónak fog szolgálni. A második mondat lesz a tényleges szöveg. "Sőt, a törvény azért ment be, hogy a bűnözés bőségesen megtörténjék." Az ember már azelőtt bűnös volt, hogy a Tízparancsolat törvénye megszületett volna. Bűnös volt az első atyja, Ádám vétke miatt. És gyakorlatilag bűnös volt a saját személyes vétkei által is. Mert fellázadt a természet fénye és a lelkiismeret belső fénye ellen. Az emberek, Ádámtól lefelé, vétettek a jobb napok azon emléke ellen, amely apáról fiúra szállt, és amelyet soha nem felejtettek el teljesen.
Az ember mindenütt, akár tudott valamit Mózes törvényéről, akár nem, elidegenedett Istenétől. Isten Igéje ezt az igaz értékelést tartalmazza fajunkról: "Mindannyian letértek az útról, mindnyájan haszontalanná váltak. Nincs, aki jót cselekedne, nincs egy sem". A Törvény azonban a szöveg szerint azért adatott, "hogy a bűnözés bőségesen megtörténjék". Ilyen volt a Törvény hatása. Nem akadályozta meg a bűnt, és nem nyújtott ellene orvosságot. De tényleges hatása az volt, hogy a vétség bőségesen elszaporodott. Hogyan?
Először is azért volt így, mert felfedte a bűncselekményt. Az emberek nem minden esetben ismerték fel világosan, hogy mi a bűn. De amikor a Törvény eljött, rámutatott az emberekre, hogy ez a gonoszság, amiről keveset gondoltak, utálatos volt Isten szemében. Az ember természete és jelleme olyan volt, mint egy sötét tömlöc, amely nem ismerte a fénysugarat. A fogoly nem érzékeli annak a helynek a szörnyű mocskosságát és romlottságát, ahová be van zárva, amíg a sötétségben van. Amikor lámpát hoznak, vagy kinyitják az ablakot, és bejön a napfény, megdöbbenve tapasztalja meg, milyen szörnyű állapotban van a barlangja.
Undorító lényeket kémlel a falakon, és megjegyzi, hogy mások elrejtőznek a szem elől, mert a fény zavarja őket. Talán sejthette, hogy nem minden olyan, mint amilyennek lennie kellene, de a gonoszságok bőségét nem képzelte el. A fény belépett, és a sérelem bőségesen jelen van. A törvény nem tesz minket bűnössé, de megmutatja bűnösségünket. A tökéletes mérce jelenlétében látjuk meg a hiányosságainkat. Isten törvénye az a tükör, amelyben az ember meglátja az arcán lévő foltokat. Nem mos meg - tükörben nem lehet megmosakodni. De arra ösztönöz, hogy keressétek a tisztító vizet. A Törvény célja a sok vétkünk feltárása, hogy ezáltal kiűzzenek bennünket az önigazságból az Úr Jézushoz, akiben az Ő vére által megváltásunk van, a bűnök bocsánata.
A törvény a bűntett bőségét okozza azáltal, hogy a bűnözőt mentség nélkül hagyja állni. Mielőtt tökéletesen ismerte volna a Törvényt, a bűne nem volt ennyire szándékos. Amíg csak halványan ismerte a parancsolatokat, addig úgyszólván csak halványan tudta megszegni azokat. De amint világosan tudja, mi a helyes és mi a helytelen, akkor minden köntöst levesznek róla. A bűn akkor válik rendkívül bűnössé, ha a világosság és a tudás ellenében követik el. Nem így van ez néhányatokkal? Nem vagytok-e kénytelenek beismerni, hogy sok bűnt követtek el, most, hogy megismertétek a Törvényt, és mégis szándékosan vétkeztek ellene, akár mulasztással, akár elkövetéssel? Aki ismeri a Mestere akaratát, és nem teljesíti azt, azt sok csapással fogják megütni - mert bőséges vétkekben bűnös. A Törvény azért lép be, hogy megfosszon bennünket a megigazulás minden köntösétől, és így arra késztessen, hogy Krisztus igazságosságának köntösét keressük.
Azután úgy gondolom, hogy a Törvény azáltal, hogy a bűnt még nyilvánvalóbban a nagy Törvényhozó elleni elbizakodott lázadássá teszi, a bűnt bőségesebbé teszi. Vétkezni a Sínai előtt, az isteni fenség csodálatos bemutatásával, valóban bűn. Lázadni a trombitaszóval, mennydörgéssel és Isten pompájával kihirdetett Törvény ellen, az magas kézzel és dacos szívvel vétkezni. Amikor hallottad a Tíz Parancsolatot, amikor ismered az ország törvényét, amikor Teremtőd akarata világosan eléd tárul, akkor a megszegés olyan szemtelenül gőgös áthágás, amely nem tűr elnézést.
Még egyszer - a Törvény bejövetele a sértést abban az értelemben teszi bőségessé, hogy az ember lázadó akarata felemelkedik ellene. Mivel Isten parancsol, az ember megtagadja. És mivel Ő megtiltja, az ember kíván. Vannak emberek, akik talán nem vétkeztek volna egy bizonyos irányban, ha a parancsolat nem tiltja meg. A törvény fénye, ahelyett, hogy figyelmeztetné őket a rossz elkerülésére, úgy tűnik, hogy rámutat arra az útra, amelyen a legtöbbet vétkezhetnek. Ó, milyen mély az emberi természet romlottsága! Maga a Törvény is lázadásra készteti. Az emberek vágynak arra, hogy belépjenek, mert a törvényszegőket arra figyelmeztetik, hogy tartsák magukat távol. Az elméjük annyira ellenséges Isten ellen, hogy örömüket lelik abban, ami tilos - nem annyira azért, mert magában a dologban különös örömöt találnak, hanem azért, mert az a függetlenségüket és az Isten korlátozásaitól való szabadságukat mutatja.
Ez az ördögi önakarat természetünknél fogva mindannyiunkban benne van. Mert a testi elme ellenséges Isten ellen - és ezért a törvény, bár önmagában szent, igaz és jó, mégis gonoszságra késztet bennünket. Olyanok vagyunk, mint a mész, a Törvény pedig olyan, mint a hideg víz, amely önmagában hűsítő természetű. Mégis, alighogy a Törvény vize eléri természetünk mészét, máris a bűn forrósága keletkezik - így "a Törvény azért ment be, hogy a bűnök sokasodjanak".
Akkor miért küldte Isten a Törvényt? Nem gonosz dolog-e, hogy a bűnök sokasodnak? Önmagában úgy tűnhet, hogy az. De Isten úgy bánik velünk, ahogy az orvosok néha bánnak a betegeikkel. Egy betegséget, amely halálos lesz, ha a betegben elhatalmasodik, a felszínre kell hozni - az orvos ezért olyan gyógyszert ír fel, amely megmutatja a rosszat. A gonoszság mind belül volt, de nem bővelkedett látható hatásaiban. Szükséges, hogy így legyen, hogy meggyógyulhasson. A Törvény az az az orvosság, amely az ember romlottságát kidobja, láthatóvá teszi a cselekedeteiben, sőt arra készteti, hogy megmutassa azt. A gonoszság az emberben van, mint a nyulak a bozótosban - a Törvény fényt vet a takaróra, és a rejtett teremtmények láthatóvá válnak.
A Törvény felkavarja az iszapot a medence alján, és bizonyítja, hogy mennyire szennyezett a víz. A Törvény arra kényszeríti az embert, hogy belássa, hogy a bűn benne lakozik, és hogy hatalmas zsarnokként uralkodik a természete felett. Mindez a gyógyulás érdekében történik. Istennek legyen hála, amikor a Törvény úgy működik, hogy a bűnös minden önbizalmát elveszi! Ha a leprás bevallja, hogy gyógyíthatatlan, az nagyban hozzájárul ahhoz, hogy arra kényszerítsük, hogy az isteni Megváltóhoz menjen, aki egyedül képes meggyógyítani őt. Ez a törvény célja és célja azokkal az emberekkel szemben, akiket Isten meg akar menteni.
Gondoljatok bele egy pillanatra - tekinthetitek axiómának, magától értetődő dolognak, hogy nem lehet isteni kegyelem ott, ahol nincs bűn - nem lehet kegyelem ott, ahol nincs bűn. Lehet igazságosság, lehet jóindulat - de nem lehet irgalom, ha nincs bűnösség. Ha nem vagy bűnös, akkor Isten nem lehet irgalmas hozzád. Ha soha nem vétkeztél, Isten nem tud megbocsátó Kegyelmet tanúsítani irántad, mert nincs mit megbocsátani. Rosszul használnánk a szavakat, ha arról beszélnénk, hogy megbocsátunk egy olyan embernek, aki nem követett el semmi rosszat, vagy arról, hogy érdemtelen kegyelmet adunk egy olyan személynek, aki megérdemli a jutalmat. Az ártatlansággal szemben sértés lenne kegyelmet nyújtani. Ezért vagy bűnösnek kell lenned, vagy nem kaphatod meg az isteni kegyelmet - ez világos.
Ezután vegyük figyelembe, hogy nem lesz isteni kegyelem keresése ott, ahol nincs bűnérzet. Mi prédikálhatunk, amíg csak bírunk, de ti, jó emberek, akik soha nem szegtétek meg a törvényt, és semmi rosszban nem vagytok bűnösök, soha nem fogtok törődni a kegyelemről szóló üzenetünkkel. Olyan kedves emberek vagytok, hogy a vallás iránti bókból azt mondjátok: "Igen, bűnösök vagyunk. Mindannyian bűnösök vagyunk." De a szívetek mélyén tudjátok, hogy ezt nem gondoljátok komolyan. Soha nem fogtok isteni kegyelmet kérni. Mert nincs bennetek szégyenérzet vagy bűntudat. Egyikőtök sem fog kegyelmet kérni addig, amíg előbb bűnösnek nem vallja magát abban a vádban, amelyet Isten törvénye felhoz ellene. Ó, bárcsak éreznétek a bűneiteket! Ó, bárcsak tudnátok, hogy szükségetek van a megbocsátásra! Akkor látnátok, hogy olyan állapotban vagytok, hogy csak Isten ingyenes, gazdag, szuverén kegyelme menthet meg benneteket.
Továbbá biztos vagyok benne, hogy az isteni kegyelem befogadása és elfogadása senki számára sem lehetséges addig, amíg a bűn teljes megvallása és súlyának tehermentes átérzése nem történik meg. Miért fogadnád el az Isteni Kegyelmet, ha nem akarod? Mi hasznod van belőle? Miért kellene térdet hajtanod Isten előtt, és az Ő szeretetének ingyenes ajándékaként elfogadnod azt, amiről úgy érzed, hogy nincs rá szükséged? Nem érdemelted-e már ki az örök életet? Nem vagy te is olyan jó, mint a többi ember? Nincs valami jelentős igényed Istennel szemben? Megijesztelek ezekkel az egyszerű kérdésekkel? Nem hallottam-e már tőletek hasonlót? A múltkor, amikor Isten kiválasztó szeretetéről prédikáltunk, morgolódtatok és azt mormoltátok, hogy Isten igazságtalan, hogy egyiket a másik helyett választja.
Mit jelentett ez? Nem azt jelentette, hogy úgy érezted, hogy van valamilyen igényed Istennel szemben? Ó, uram, ha ez az ön szelleme, akkor nyíltan kell beszélnem önnel! Ha van valamilyen igénye a Teremtőjével szemben, hivatkozzon rá, és legyen biztos benne, hogy Ő nem fogja megtagadni jogos jogait. De azt tanácsolnám, hogy változtasson a Bírójával való bánásmódján - így soha nem fog érvényesülni. Az Igazság szerint nincs igényetek vele szemben. Az Ő tiszta irgalmához kell folyamodnod. Nem vagytok abban a helyzetben, hogy Ő szabad isteni kegyelmet mutasson nektek, amíg a szátok be nem zárul, és le nem ülsz porban és hamuban, némán beismerve, hogy nem érdemeltek tőle mást, csak végtelen nemtetszést. Valld meg, hogy bármit is ad neked, ami jó és kegyelmes, azt ingyen kell adnia annak, aki semmit sem érdemel.
A pokol tátong a lábad előtt - hagyj fel a büszkeséggel, és alázatosan kérj bocsánatot. Látjátok tehát a törvény hasznát - arra szolgál, hogy oda vezessen benneteket, ahol az isteni kegyelem megfelelő módon megmutatkozhat nektek. Bezár téged, hogy Jézushoz kiálthass, hogy szabadítson meg. Ez egy vihar, amely lerombolja az önmegváltás reményét, és az Örökkévalóság Sziklájára mos. A Törvény elítélő ítélete arra szolgál, hogy felkészítsen az Evangélium feloldozására. Ha elítéled magad és bűnösnek vallod magad Isten előtt, akkor a királyi kegyelem kiterjeszthető rád. Az önmagát elítéltek Jézus drága vére és Isten szuverén kegyelme által kapnak bocsánatot.
Ó, Hallgatóm, le kell ülnöd a porba, különben Isten nem fog rád nézni! Át kell adnod magad Neki, el kell ismerned az Ő igazságosságát, tisztelned kell az Ő törvényét - ez az Ő kegyelmének első feltétele. És erre az Ő Kegyelme vezet el mindenkit, aki érzi erejét. Az Úr azt akarja, hogy önmegtagadással hajolj meg előtte, és ismerd el az Ő jogát, hogy megbüntessen téged. Ne feledd: "Irgalmazni fog, akinek irgalmazni akar, és könyörülni fog, akinek könyörülni akar". És Ő el fogja érni, hogy ezt tudd, és beleegyezz. Az Ő Kegyelmének diadalmasan kell uralkodnia, és neked meg kell csókolnod ezüst jogarát. Így szolgált nekünk az első mondat előszóul - Isten áldja meg nekünk!
I. A szöveg tanítása maga az, hogy "ahol a bűn bőséges volt, ott a kegyelem még inkább bőséges volt". És megpróbálom kiemelni Isten ezen igazságát, először is azzal, hogy azt mondom, hogy ez a kegyelem egész művében látható, elejétől a végéig.
Szeretném felhívni a figyelmét a szövegkörnyezetre. A legbiztosabb módja egy szövegről prédikálni, ha követjük azt a gondolatot, amelyet az ihletett író közvetíteni akart. Pál ezen a helyen arról beszélt, hogy Ádám, a faj szövetségi feje esetében egy bűnnek milyen bőséges következménye van a gonoszságra. Ádámnak ez az egy bűne borzasztóan bőséges volt. Nézzétek meg fajunk nemzedékeinek sokaságát, amelyek a halálba mentek. Ki ölte meg mindezeket? A bűn a farkas, amely felemésztette az emberek nyáját. A bűn megmérgezte az emberiség patakjait a forrásuknál, és mindenütt mérgezett vizek folynak. Erre vonatkozóan mondja Pál apostol: "Ahol a bűn bőven volt, ott a kegyelem még inkább bőven volt".
Először is tehát a bűn bőségesen hatott az egész emberi fajra - egy bűn az egész emberiséget megdöntötte - egy végzetes hiba, az egyszerű és könnyű Törvény megszegése mindannyiunkat bűnössé tett. "Egy ember engedetlensége által sokan lettek bűnössé." Bármennyire is egyszerű volt a parancs, amelyet Ádám megszegett, az Isten szuverenitása iránti engedelmességet vagy engedetlenséget jelentett. A kert minden fája bőkezűen adatott a boldog Ádámnak a Paradicsomban - "A kert minden fájáról szabadon ehetsz". Egyetlen fa volt csupán, amelyet Isten fenntartott a tilalommal: "Ne egyél abból - mert azon a napon, amelyen eszel belőle, bizonyosan meghalsz".
Ádámnak nem volt szüksége arra, hogy megérintse azt a gyümölcsöt - ott volt neki az összes többi fa. Semmi sem volt megtagadva tőle, ami valóban a javát szolgálta volna. Csak azt tiltották meg neki, ami tönkretette volna. Mindannyian visszatekintünk arra a paradicsomi állapotra, és azt kívánjuk, bárcsak mi is olyan helyzetbe kerülhettünk volna, mint ő - de ő mégis meg merte sérteni Isten fenntartásait, és ezzel a Teremtője fölé helyezte magát. Úgy ítélte meg, hogy bölcs dolog azt tenni, amit Isten megtiltott - a halál kockázatát vállalta abban az ostoba reményben, hogy egy még magasabb állapotba emelkedhet.
Nézzétek meg a bűn következményeit minden oldalon, a világ tele van velük. Mégis, mondja Pál: "Ahol a bűn bőséges volt, ott a kegyelem sokkal inkább bőséges volt", és ezt adja nekünk bizonyítékul: "És nem úgy, ahogyan egy által volt a bűn, úgy van az ajándék is; mert az ítélet egy által volt az elítélésre, az ingyen ajándék pedig sok bűnből van a megigazulásra" (Róm. 5,16). Az Úr Jézus nem csak azért jött a világra, hogy eltörölje Ádám bűnét, hanem az összes bűnt, amely azt követte. A második Ádám helyrehozta az első kétségbeejtő romlását, és még sokkal többet is. Isteni Helyettesünk a kereszthalálával eltörölte azt a számtalan bűnt, amelyet az emberek az édeni első vétek óta elkövettek.
Gondolj erre! Vegyük a hívők egész csoportját, és hagyjuk, hogy mindegyikük megszabadítsa a lelkiismeretét a bűnök terhétől. Micsoda hegy! Halmozzátok fel! Halmozzátok fel! Hatalmasra emelkedik, mint az Olümposz! Korszakról korszakra jönnek a Hívők, és hatalmas terheket raknak le ezen a helyen. "Az Úr mindnyájunk vétkét ráterhelte." Micsoda Alpok! Micsoda bűnök Himalája! Ha csak az enyémek és a tiétek lennének, Testvéreim és Nővéreim, milyen megosztó hegyeket alkotnának a bűneink! De a nagy Krisztus, Isten ingyenes ajándéka számunkra, amikor a saját testében a fán hordozta bűneinket, elvette mindazt a számtalan bűnt.
"Íme, az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit"! Itt van a végtelen kegyelem a mérhetetlen bűnök megbocsátására! Valóban, az "egy ember vétke" borzasztóan bővelkedett. De az "egy ember engedelmessége", az Isten Fiának engedelmessége túlburjánzott. Ahogyan a menny boltíve messze meghaladja a föld egész kerek gömbjét, úgy az isteni kegyelem is sokkal inkább túlárad az emberi bűnökön.
Kövessetek tovább, amikor másodszor megjegyzem, hogy a bűn bővelkedett romboló hatásaiban. Teljesen elpusztította az emberiséget. A Római levél harmadik fejezetében láthatjátok, hogy az embert természetének minden részében elrontotta a bűn. Gondoljatok arra, hogy a zsarnok, a bűn milyen pusztítást végzett a mi természetes birtokunkban és örökségünkben. Az Éden elszáradt - maga a hely is feledésbe merült. A mező fái között szabadon termő, gyümölcsöt adó nyugalmunk eltűnt, és Isten azt mondta: "Arcod verejtékében kenyeret eszel". A mező, amelyet megművelünk, elvesztette spontán kukoricatermését - "Tövist és töviseket is hoz nektek". Életünk elvesztette dicsőségét és halhatatlanságát - "Porból vagy és porba térsz vissza". Minden asszony a vajúdás kínjaiban, minden férfi a munka fáradalmaiban, és mindannyian együtt a halál fájdalmában - lássuk, mit tett velünk a bűn a halandó testünkkel.
Sajnos, ez mélyebbre hatolt - tönkretette a lelkünket. A bűn elvesztette az embert. Férfiasságának koronáját és dicsőségét a földre dobta. Minden képességünk kiesett a sebességből. Minden hajlamunk elferdült. Szeretteim, örvendezzünk, hogy az Úr Jézus Krisztus eljött, hogy megváltson minket a bűn átkától, és Ő meg fogja szüntetni a rosszat a rosszból. Még ezt a szegény világot is megszabadítja a romlottság rabságából. És új eget és új földet teremt, amelyben igazság lakik. Az egész teremtés nyögései és fájdalmas gyötrelmei teljes szabadulást eredményeznek majd a mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme által.
Ami minket illet, sokkal magasabb pozícióba emelkedtünk, mint amit akkor kellett volna elfoglalnunk, ha a faj ártatlanságában maradt volna. Az Úr Jézus Krisztus ránk talált a szörnyű gödörben és az iszapos agyagban, és nemcsak hogy kiemelt belőle, hanem sziklára állította lábainkat, és megerősítette járásunkat. A pokolból kiemelve nem az Éden bugyraiba, hanem Isten trónjához emelt bennünket. A megváltott emberi természet nagyobb képességekkel rendelkezik, mint a bukott emberi természet. Ádámnak az Úr nem azt mondta: "Isten fia vagy, az egyszülöttel közös örökös". De ezt mondta minden egyes hívőnek, akit Jézus drága vére váltott meg. Szeretteim, olyasmit, mint a Krisztussal való közösség az Ő szenvedéseiben, Ádám nem ismerhetett a Paradicsomban.
Nem tudhatta, mit jelent halottnak lenni, és az életét Krisztussal együtt elrejteni Istenben. Áldott legyen az Ő neve, a mi Urunk Jézus Krisztus elmondhatja: "Visszaadom, amit nem vettem el"! Többet adott vissza, mint amit valaha elvettek tőlünk. Mert az isteni természet részeseivé tett minket, és saját személyében Isten jobbjára helyezett minket a mennyekben. Mivel az Úr Jézus uralma dicsőségesebb, mint a bukás nélküli Ádámé, az emberiség most nagyobb és dicsőségesebb, mint a bűnbeesés előtt. A kegyelem annyival bőségesebb lett, hogy Jézusban többet nyertünk, mint amennyit Ádámban elvesztettünk. A visszanyert Paradicsomunk sokkal dicsőségesebb, mint az elveszett Paradicsom.
Ismét - a bűn bőségesen gyalázta Istent. A minap megpróbáltam beleélni magam a Sátán helyzetébe az Éden kapujában, hogy megértsem ördögi politikáját. Isten főellenségévé vált, és amikor meglátta ezt az újonnan teremtett világot, és észrevette, hogy két tökéletesen tiszta és boldog teremtményt helyeztek bele. Irigykedve nézte, és gonoszságot tervezett. Hallotta, hogy a Teremtő azt mondja: "Azon a napon, amikor eszel belőle, biztosan meghalsz", és remélte, hogy itt alkalmat talál az Isten elleni támadásra. Ha rá tudná venni ezeket az újonnan teremtett teremtményeket, hogy egyenek a tiltott gyümölcsből, akkor a Teremtőjüket egy dilemma szarvára állítaná - vagy el kell pusztítania a teremtményeket, amelyeket Ő teremtett, vagy hamisnak kell lennie.
Az Úr azt mondta: "Bizony meg fogsz halni", és így vissza kellett vonnia saját művét, és el kellett pusztítania egy olyan teremtményt, amelyet saját képmására, saját hasonlatosságára teremtett. Sátán valószínűleg érzékelte, hogy az ember rendkívüli lény, akinek sorsát csodálatos dicsőséges titokzatosság lengi körül. És ha bűnre tudná vinni, akkor arra késztetné Istent, hogy elpusztítsa őt, és ezzel meghiúsítaná az örökkévaló célt. Másrészt, ha az Úr nem hajtaná végre az ítéletet, akkor nem lenne igaz, és az egész nagy világegyetemben azt jelentenék, hogy az Úr szavát megszegte - vagy meggondolta magát, vagy tréfából beszélt, vagy bebizonyosodott, hogy túl súlyos büntetéssel fenyegetett -, mindkét esetben a Gonosz Szellem remélte, hogy győzedelmeskedhet. Ez egy mélyreható, messzemenő terv volt, hogy elhomályosítsa a királyok Királyának ragyogását.
Szeretteim, nem úgy tűnt-e, mintha a bűn mértéktelenül bővelkedett volna, amikor először az asszony, majd a férfi megtévesztette és ellenszegült Istennek? Nézzétek, hogy az isteni kegyelem a mi Urunk Jézus Krisztus által mennyivel bőségesebb volt! Isten nagyobb megtiszteltetésben részesült az ember megváltásában, mintha soha nem lett volna bűnbeesés. Az Úr az Ő igazságosságának fenségét és kegyelmének dicsőségét drága Fiának nagy áldozatában oly módon mutatta meg, hogy az angyalok, fejedelemségek és hatalmasságok minden korban csodálkozni fognak. A megváltó szeretet nagyszerű művében több látható Istenből, mint amennyit a megfeszített Jézusban tükrözni lehetett volna, Jehova úgy megdicsőült, mint soha korábban. Ahol a bűn Isten nyilvánvaló gyalázatára bővelkedett, ott a kegyelem sokkal inkább bővelkedik az Ő örökké áldott nevének végtelen dicsőségére.
Ismét - a bűn bővelkedett az emberi jellem lealacsonyításában. Milyen nyomorult lény az ember, mint Isten ellen vétkező bűnös! Ha a törvény nem fékezi, és hagyja, hogy azt tegyen, amit akar, mivé nem válik az ember? Nézd meg, hogyan írja le Pál az embereket ezekben a fejlődő időkben - ezekben a felvilágosult századokban -: "Ezt is tudjátok, hogy az utolsó napokban veszedelmes idők jönnek. Mert az emberek lesznek önszeretők, kapzsik, dicsekvők, kevélyek, káromlók, szüleiknek engedetlenek, hálátlanok, szentségtelenek, természetes szeretet nélkül valók, fegyverszegők, hamis vádlók, engedetlenek, vadak, a jók megvetői, árulók, önfejűek, nagyképűek, az élvezeteket jobban szeretik, mint az Istent; az istenfélelem formáját viselik, de annak erejét megtagadják.""
Whitefield egyáltalán nem rágalmazta az emberi természetet, amikor azt mondta, hogy "az ember félig állat, félig ördög". Nem csupán a vad országokban élő emberekre gondolok. A londoni emberekre gondolok. Csak a minap egy bizonyos újság bőséges bizonyítékot szolgáltatott nekünk e város bűnösségéről - nem mondok többet -, lehetnének-e a vadállatok vagy a démonok rosszabbak? Olvassa el az emberi történelmet - az asszír, római, görög, spanyol, angol történelmet. És ha szereted a szentséget, rosszul leszel az emberektől. A bukott angyalokon kívül lett-e valaha is más teremtmény ennyire kegyetlen, ennyire aljas, ennyire hamis? Nézzétek, micsoda gazembereket, micsoda zsarnokokat, micsoda szörnyetegeket teremtett a bűn!
De most nézzetek a másik oldalra, és nézzétek meg, mit tett Isten Isteni Kegyelme. A Szentlélek formáló keze alatt a kegyelmes ember Isten legnemesebb művévé válik. Az újjászületett és a bűnbeeséstől megmentett ember most olyan erényekre képes, amelyekhez a bűnbeesés előtt soha nem juthatott volna el. Egy bukás nélküli lény nem tudta volna a bűnt olyan intenzív utálattal gyűlölni, mint a megújult szívben. Most már személyes tapasztalatból ismerjük a bűn borzalmait, és most már ösztönös borzongás van bennünk a bűntől. Egy el nem bukott lény nem tudna türelmet tanúsítani, mert nem tudna szenvedni, és a türelemnek tökéletes munkát kell végeznie.
Amikor a keresztény egyház első korszakaiban és az angliai Mária-üldözés idején a mártírok történeteit olvastam, imádtam az Urat, aki lehetővé tette szegény, gyenge férfiak és nők számára, hogy így bizonyítsák be Istenük és Megváltójuk iránti szeretetüket. Milyen nagy dolgokat szenvedtek Isten iránti szeretetből! És milyen nagyszerűen tisztelték így Őt! Istenem, milyen nemes lénnyé tette kegyelmed az embert! Nagy tiszteletet éreztem a megszentelt emberiség iránt, amikor láttam, hogy az emberek hogyan tudták Isten dicséretét zengeni a tűzben. Milyen nemes tettekre voltak képesek az emberek, amikor Isten szeretete elárasztotta a szívüket! Nem hiszem, hogy az angyalok vagy arkangyalok valaha is képesek lettek volna olyan csodálatra méltó, mindenre kiterjedő jellemet mutatni, mint amilyet Isten isteni kegyelme munkált az egykor bukott emberekben, akiket az Ő kegyelme által az isteni élettel ihletett meg.
Az emberi jellemben "ahol a bűn bőven volt, ott a kegyelem még inkább bőven volt". Hiszem, hogy Isten ma is kinéz a mennyből, és sok szegény, rejtett emberében az erénynek olyan szépségeit, a szentségnek olyan báját látja, hogy Ő maga gyönyörködik bennük. "Az Úr gyönyörködik azokban, akik félik Őt". Ezek olyan igazi ékszerek, hogy az Úr nagyra becsüli őket, és elkülöníti őket a maga számára - "Az enyémek lesznek, mondja a Seregek Ura, azon a napon, amikor elkészítem ékszereimet".
Ismét - kedves Barátaim, a bűn bőséges volt, ami nagy szomorúságot okozott. Nyomorúságok hosszú sorát hozta magával. A bűn gyermekei sokan vannak, és mindegyikük siránkozást okoz. Meg sem kísérelhetjük, hogy megmagyarázzuk a szomorúság sötét mélységeit, amelyek a bűn megjelenése óta megnyíltak e világban. Hát nem a könnyek helye - igen, a vér mezeje? Mégis, egy csodálatos alkímia révén, a bűn létezésén keresztül, az isteni Kegyelem új örömöt, igen, több új örömöt hozott létre. A bűnbánat nyugodt, mély öröme ismeretlen lehetett a tökéletes ártatlanság számára. Ez a jobb keleti gyöngy nem található meg az Éden folyóiban.
Igen, és az az öröm, amely a mennyben Isten angyalainak jelenlétében a bűnbánó bűnösök felett van, egy új dolog, amelynek születése a bűnbeesés óta tart. Maga Isten ismeri azt az örömöt, amelyet nem ismerhetett volna, ha nem lett volna bűn. Nézzétek, könnyes csodálkozással a nagy Atya, amint fogadja a visszatérő tékozlót, és így kiáltja mindenkinek maga körül: "Együnk és örüljünk, mert ez az én fiam halott volt, és most újra él. Elveszett volt és megtaláltatott." Ó testvéreim, hogyan győzhetett volna a mindenható szeretet az isteni kegyelemben, ha nem lett volna bűn, amellyel meg kellett volna küzdeni? A mennyország annál inkább mennyország számunkra, mivel ott a Bárány vérében fehérre mosott ruhákról fogunk énekelni. Istennek nagyobb öröme van az emberben, és az embernek nagyobb öröme van Istenben, mert az Isteni Kegyelem bővelkedett a bűn felett. Most mély vizekre evezünk! Milyen igaz a szövegünk!
A bűn ismét bőven akadályt gördített Krisztus uralmának útjába. Hiszem, hogy a Sátán eleinte azért vezette bűnbe az embereket, hogy megakadályozza az Úr Jézus Krisztus, mint ember és Isten egy személyben való felsőbbrendűségét. Nem teszem le ezt olyan tanításként, amelyet a Szentírás kifejezetten tanít, de mégis úgy tűnik számomra, hogy Isten valószínű Igazsága, hogy a Sátán előre látta, hogy az angyalok bukása által a mennyben keletkezett űrt emberi lények fogják betölteni, akiket Isten az Ő Trónja közelébe fog helyezni. Sátán azt hitte, hogy látja maga előtt azokat a lényeket, akik a bukott szellemek helyét fogják elfoglalni, és irigyelte őket. Tudta, hogy ők az Egyszülött, Isten Krisztusának képmására lettek teremtve, és gyűlölte Őt, mert személyében egyesültnek látta Istent, akit gyűlölt, és az embert, akit irigyelt.
A Sátán az első Ádám mellén keresztül lőtt a második Ádámra. Meg akarta dönteni az Eljövendőt. De, bolond, aki a Sátán, az Úr Jézus Krisztus Isten kegyelméből most magasabbra emelkedett, mint ahogyan azt valaha is el tudtuk volna képzelni, ha nem lett volna bűn, amit el kellett volna viselnie, és nem lett volna megváltás, amit ki kellett volna dolgoznia. A megsebesült és megölt Jézus magasabb dicsőséget visel magán, mint korábban. Ó, királyok Királya és urak Ura, Fájdalmak Embere, halleluja-t énekelünk Neked! Minden szívünk hűségesen dobog érted! Mindennél jobban szeretünk Téged! Te vagy az, akit dicsérni fogunk örökkön-örökké! Jézus nem bizonytalan trónon ül a szeretet birodalmában. Mindannyian szívünk utolsó lüktetésével is fenntartanánk az Ő jogát. Királyok Királya és urak Ura! Halleluja, Ahol a bűn bővelkedett, ott az isteni kegyelem sokkal inkább bővelkedett Isten Egyszülött Fiának dicsőségére.
II. Úgy tapasztalom, hogy az idő mindig akkor repül a leggyorsabban, amikor a témánk a legértékesebb. Van egy második fejem is, ami megérdemli, hogy hosszasan foglalkozzunk vele. De be kell érnünk puszta utalásokkal. Ez a nagyszerű tény - hogy ahol a bűn bőséges volt, ott a kegyelem sokkal inkább bőséges volt - mindenütt felbukkan. EZ KÜLÖNLEGES ESETEKBEN LÁTHATÓ.
Az első különleges eset a törvény bevezetése. Amikor a Tízparancsolat törvénye az ember bűne miatt adatott, az a bűntett elhatalmasodását szolgálta. De az isteni kegyelem bőségét is szolgálta. Igaz, hogy tíz parancsolat volt. De több volt, mint tízszeres Kegyelem. A törvénnyel együtt megjelent egy főpap. A világ még soha nem látott korábban olyan Főpapot, aki ékköves mellvértbe, dicsőséges és szépséges ruhába öltözött volna. Ott volt a Törvény. De ugyanakkor ott volt a Magasságos sátor szent helye is, oltárral, mosdómedencével, gyertyatartóval és a kenyérsütő asztallal. Ott volt a titkos szentély is, ahol Isten fensége lakott. Isten e szimbólumok és típusok által az emberek közé költözött.
Igaz, hogy a törvény által sok volt a bűn. De akkor a bűnért való áldozatok is bőségesen voltak. Addig nem voltak reggeli és esti bárányok. Nem volt engesztelő nap; nem volt vérrel való meghintés; nem volt az Úr főpapjának áldása. Minden bűnre, amelyet a törvény feltárt, áldozatot mutattak be. A tudatlanság bűneire, a szent dolgaik bűneire, mindenféle bűnökre külön áldozatokkal válaszoltak - így a lelkiismeret előtt feltárt bűnöket is fedezte az áldozat.
Izrael története egy másik példa erre. Milyen gyakran lázadt fel a nép. De milyen gyakran örvendezett az irgalom az ítélet felett! Valóban, a választott nép története azt mutatja, hogy a bűn bőséges volt, a kegyelem pedig sokkal inkább bőséges. Vezesd végig a tekinteted a történelmen, és állj meg Urunk, Jézus keresztre feszítésénél. Ez a bűn hegyeinek legmagasabb csúcsa. Keresztre feszítették a dicsőség Urát. Itt bővelkedett a bűn. De kell-e mondanom, hogy az isteni kegyelem itt sokkal inkább bővelkedett? Addig nézhetitek Krisztus halálát, amíg Pilátus el nem tűnik, Kajafás el nem tűnik, és a papok és zsidók minden lármája elhallgat, és nem láttok és nem hallotok mást, csak szabad kegyelmet és haldokló szeretetet.
Urunk keresztre feszítése után egy időre a zsidó nép elűzése következett. A bűn bővelkedett, amikor az Úr így eljött az övéihez, és az övéi nem fogadták be Őt. Igen. De az elvetésük a nemzetek megmentése volt. "A pogányokhoz fordulunk" - mondta az apostol. És ez áldott odafordulás volt számodra és számomra, nemde? Akiket meghívtak a lakomára, nem voltak méltók, és a ház ura, mivel megharagudott, más vendégeket hívott meg. Jegyezd meg, "haragudva"! Mit tett, amikor dühös volt? Hát a legkegyesebb dolgot tette. Azt mondta: "Menjetek ki az országutakra és a sövényekbe, és ahányat csak találtok, hívjatok meg a vacsorára". A bűn bővelkedett, mert Izrael nem akart belépni a szeretet lakomájára. De az isteni kegyelem sokkal bőségesebb volt, mert a pogányok is beléptek az országba.
A pogány világ abban az időben a legsötétebb sötétségbe süllyedt, és a bűn bővelkedett. Elég csak az ókori történelmet tanulmányozni, és nehéz sóhajjal gondolunk arra, hogy az emberek ilyen aljasak lehettek. Isten egy szegény és tanulatlan népet választott ki arra, hogy befogadja Jézus evangéliumát, és a maguk egyszerű módján addig jártak, amíg a római birodalom teljesen meg nem változott. Világosság, béke és Isten Igazsága jött a világba, és elűzte a rabszolgaságot, a zsarnokságot és a bestiális bujaságot. Ahol a bűn bőven volt, ott a kegyelem sokkal inkább bőven volt. Milyen csodálatos jellemek születtek Diocletianus szörnyű uralkodása alatt! Micsoda Istennek szentelődés mutatkozott a gyóntatókban! Micsoda rettenthetetlenség a közönséges keresztényekben! Milyen legyőzhetetlen hűség Krisztushoz a vértanúkban! A barbárokból az Úr szenteket csinált, és a lealacsonyítottak magasztos szentségre emelkedtek.
Ha most arra kérném önöket, hogy adják meg a legjobb példákat arra, hogy a kegyelem milyen mértékben van jelen egyénekben, akkor azt hiszem, hogy olyan embereket választanának, akikben egykor a bűn bővelkedett. Milyen jellemekről prédikálunk a legtöbbet, amikor Isten kegyelmét akarjuk felmagasztalni? Beszélünk Dávidról és Manasséről, az esküdöző Péterről és a haldokló tolvajról, a tarsusi Saulról és a bűnös asszonyról. Ha meg akarjuk mutatni, hogy hol bővelkedett a kegyelem, akkor természetesen arra a helyre fordítjuk a tekintetünket, ahol bővelkedett a bűn. Nem így van ez? Ezért nem kell több esetet mondanom - bebizonyosodott, hogy ahol a bűn bőséges volt, ott a kegyelem sokkal inkább bőséges volt.
III. Végül. És ez az, amihez most ragaszkodni szeretnék, kedves Barátaim - ez mindannyiunkra igaz.
Hadd vegyük a nyílt bűnös esetét. Mi voltál? Súlyosan vétkeztél? Megszentségtelenítetted-e testedet szentségtelen szenvedélyekkel? Nem voltál tisztességtelen embertársaiddal szemben? Valamilyen skarlátvörös bűn foltot hagy a lelkiismereteden, még akkor is, amikor a padban ülsz? Megkeményedett a bűnben, mert sokáig kitartottál benne? Tudatában vagy-e annak, hogy gyakran, szándékosan és elszántan vétkeztél? Öregszel, és hetven éve áztatod magad a bűn bíborszínű festékében, amíg át nem áztat a bűnöd színe? Még az evangélium kérlelhetetlen ellenfele is voltál? Üldözted-e Isten szentjeit? Próbáltad-e érvekkel letörni az evangéliumot, vagy gúnyolódással gyalázni azt?
Akkor hallgassátok meg ezt a szöveget: "Ahol a bűn bőséges volt, ott a kegyelem még inkább bőséges volt". És ahogy kezdetben volt, úgy van most is, és lesz mindig, amíg ez a világ el nem jön. Isten kegyelme, ha hiszel az Úr Jézus Krisztusban, győzedelmeskedni fog gonoszságod nagysága felett. "Mindenféle bűn és káromlás megbocsátatik az embereknek". Dobd el lázadásod fegyvereit - add meg magad belátásod szerint - csókold meg Jézus átszúrt kezét, amelyet most feléd nyújtanak, és még ebben a pillanatban bocsánatot kapsz, és megbocsátott emberként indulhatsz utadra, hogy új életet kezdj, és tanúságot tegyél arról, hogy "ahol a bűn bőven volt, ott a kegyelem még inkább bőven volt".
Talán ez téged nem érint meg, Barátom. Figyelj a következő szavamra, amely a tanított bűnöshöz szól. Te olyan személy vagy, akinek vallásos nevelése tudatosította benned a bűn bűnösséget. Olvastad a Bibliát, és hallottál igaz igehirdetést. És bár soha nem voltál durván nyíltan bűnös, mégis tudod, hogy az életed hemzseg a mulasztások és elkövetett bűnök sokaságától. Tudod, hogy vétkeztél a világosság és a tudás ellen. Nagyon sokszor tettél a gyöngéd lelkiismeret ellenére - és ezért joggal ítéled meg, hogy még nagyobb bűnös vagy, mint a nyíltabban gyalázkodók.
Legyen így. Ezt elhiszem. Ne menekülj el előle. Legyen így. Mert "ahol a bűn bőven volt, ott a kegyelem még inkább bőven volt". Ó, hogy ugyanannyira megismerjétek az orvosságot, mint amennyire megismeritek a betegséget! Ó, hogy olyan tiszta képet kapjatok Krisztus igazságosságáról, mint a saját igazságtalanságotokról! Krisztus műve egy isteni mű, amely elég széles ahhoz, hogy elfedje minden vétkedet és legyőzze minden bűnödet. Higgyétek ezt! Adjatok dicsőséget Istennek azzal, hogy hiszitek ezt. És hitetek szerint úgy legyen veletek.
Megszólítok egy másikat, aki nem felel meg pontosan e két leírás egyikének sem. De mostanában elkezdett kegyelmet keresni, és minél többet imádkozik, annál nagyobb kísértésbe esik. Szörnyű sugallatok szöknek az elméjébe. Átkozott gondolatok gyötrik és összezavarják. Ó, Barátom, tudom, mit jelent ez - minél közelebb vagy az isteni irgalomhoz, annál közelebb látszol kerülni a pokol kapujához! Amikor a legünnepélyesebben jót akarsz tenni, akkor érzed, hogy egy másik Törvény a tagjaidban fogságba ejt. Rosszabbá válsz ott, ahol azt remélted, hogy jobbá válsz.
Nagyon jó, akkor ragadd meg a szövegemet szilárdan, mint a te életedet - "Ahol a bűn bőséges volt, ott a kegyelem még inkább bőséges volt". Ha az ördögök egész légiója szabadulna rátok, Krisztus megdicsőíti magát azzal, hogy mindannyiukat legyőzi. Ha most nem tudsz sem megbánni, sem imádkozni, sem tenni semmit - emlékezz erre a szövegre: "Amikor még erőtlenek voltunk, Krisztus a maga idejében meghalt az istentelenekért". Nézz át mindezen kétségek, ördögök és képtelenségek feje fölött, és lásd Jézust a keresztre emelve, mint a póznán a kígyót. És nézzetek rá, és a tüzes kígyók el fognak menekülni tőletek, és életben maradtok. Higgyétek el, hogy ez a szöveg igaz, mert igaz: "Ahol a bűn bőven volt, ott a kegyelem még inkább bőven volt".
"Á - mondja egy másik -, az én esetem még rosszabb, uram. Csüggedt a lelkiállapotom. Mindig mindennek a sötét oldalát látom, és most, ha egy ígéretet olvasok, biztos vagyok benne, hogy nem nekem szól. Ha fenyegetést látok Isten Igéjében, biztos vagyok benne, hogy az nekem szól. Nincs reményem. Nem úgy tűnik, mintha valaha is kellene, hogy legyen. Egy börtönben vagyok, ahová nem tud bejutni a fény - sötét van, sötét, sötét, sötét, és még rosszabb sötétség közeledik. Amíg te vigasztalni próbálsz, én elteszem a vigaszt."
Ismerlek. Olyan vagy, mint a szegény teremtmény a zsoltárban, akiről azt olvassuk: "A lelke irtózik mindenféle ételtől". Még magát az evangéliumot sem tudja élvezni. Igen. Ismerlek téged. Keserű dolgokat írsz magad ellen. És az írásod egy szegény, zavart teremtményé. Nem szabad tudomást venni róla. Látom, hogy írsz a kezedben, nagy fekete szavakat, az elítélés nagy fekete szavait. De nincs bennük semmi. Bizony, bizony, bizony, mondom nektek, a ti kézírásotok kitörlődik, és az átok, ok nélkül, nem jön. Így szól az Úr: "A halállal kötött szövetségetek semmissé lesz, és a pokollal kötött szerződésetek nem áll meg, mert az Úr Jézus Krisztus megváltott titeket, és ahol a bűn bőségesen volt, ott a kegyelem még inkább bőségesen lesz." Ez a beszéd.
Darabokra törve, minden darabokra törve, malomkövek között őrölve, semmivé silányítva, mégis higgyétek Isten e kinyilatkoztatását, "hogy ahol a bűn bőséges volt, ott a kegyelem még inkább bőséges volt". Figyeljétek meg, hogy "sokkal inkább" - "sokkal inkább bővelkedett". Ha ezt meg tudod ragadni, és tudod, hogy ez bizonyosan az a nagy elv, amely alapján Isten cselekszik - hogy a kegyelem túlszárnyalja a bűnt -, akkor van remény számodra. Nem, több mint remény - ott van számodra a megváltás a helyszínen. Ha hiszel Jézusban, akit Isten a bűnökért való engesztelésre rendelt, akkor bocsánatot kapsz.
Ó, hallgatóim, ne vessétek meg ezt az Isteni Kegyelmet! Jöjjetek és részesüljetek belőle. Mondja valaki, ahogy Pál előre látta, hogy egyesek ezt fogják mondani: "Vétkezzünk, hogy a kegyelem bőséges legyen"? Ó, hát az ilyen gyalázatos következtetés a megátalkodott emberekre vall, és a ti kárhoztatásotok igazságos. Aki Isten kegyelmét a bűn indokává teszi, annak a lelkiismerete bizonyára még a kőszívnél is rosszabb, mert forró vassal van megperzselve.
Szeretteim, jobbat remélek tőletek - mert bízom benne, hogy éppen ellenkezőleg, a végtelen szeretet, az ingyenes megbocsátás, a bőséges kegyelem ezüstharangjainak hangja arra késztet benneteket, hogy siessetek az irgalom kórházába, hogy gyógyulást kapjatok bűnösségetekre, erőt erőt erőtlenségetekre és örömet bánatotokra. Uram, add, hogy ebben a házban, minden olyan esetben, ahol a bűn bővelkedett, a Te Kegyelmed még inkább bővelkedjen Jézusért! Ámen.