Job Among The Ashes

[gépi fordítás]
JÉHOVAH beszélt, Jób reszketett. Az Úr kijelentette magát, Jób látta Őt. Valóban, Isten csak köntösének szoknyáját mutatta meg, és útjainak egy részét leplezte le. De annyi kimondhatatlan dicsőség volt benne, hogy Jób a szájára tette a kezét annak jeléül, hogy némán beleegyezik az Örökkévaló követeléseibe. Isten a forgószélből szólt Jóbhoz hatalmának nagyságáról, cselekedeteinek csodáiról, ügyességének pompájáról, bölcsességének végtelenségéről. Olvassátok figyelmesen a Magasságosnak a reszkető pátriárkához intézett csodálatos beszédét. Nem merem költészetnek nevezni. Mert annyira emelkedik az emberi költészet fölé, mint amennyire a legmagasztosabb költészet a legszegényebb próza fölé.
Egyszerűen csak tényekről van szó, és ezeket a legegyszerűbb nyelven említi. De a kijelentés elsöprő dicsősége magukban a tényekben rejlik. Ezek a magasztos strófák Isten nyelvén szólalnak meg. Az élő Isten sajátos stílusát csak azok ismerik, akik szellemben és igazságban megismerkedtek a szent Igével, és az ilyen személyek azonnal meg tudják különböztetni Jehova beszédét az emberek beszédétől. Olvassátok el az isteni megszólítást, hogy lássátok, hogyan éreztette Jehova a szenvedő pátriárkával, hogy Őt közel érzi magához.
Az előttünk fekvő vallomásban Jób elismeri Isten határtalan hatalmát. Hiszen így kiált fel: "Tudom, hogy Te mindent megtehetsz, és hogy egyetlen gondolatot sem lehet Tőled visszatartani". Úgy érezte, hogy bármit, amit az Úr elgondol vagy kíván, azt rögtön meg is tudja valósítani. Jób bepillantást nyert abba a mindenhatóságba, amelynek magasságát és mélységét egyetlen elme sem tudja felmérni.
Jób látja saját ostobaságát. Úgy beszél, mint egy ember a labirintusban vagy a múzsában, és azt mondja: "Ki az, aki tudatlanul tanácsot rejteget?". Nézd meg a harmincnyolcadik fejezet második versét, és látni fogod, hogy idézi, amit Isten mondott neki. Az Úr szavai csengenek a fülében, és gyötrődésében megismétli őket, elfogadva, hogy joggal vonatkoznak rá. Nincs messze az igazságtól, ha Isten szavai méltán válhatnak a mi szavainkká. "Az Úr válaszolt Jóbnak a forgószélből, és így szólt: "Ki az, aki tudatlan szavakkal elsötétíti a tanácsot?".
És most Jób így válaszol: "Én vagyok az a bolond - olyat mondtam, amit nem értettem - olyan csodálatos dolgokat, amelyek túl csodálatosak voltak számomra, és amelyeket nem ismertem." Jób úgy érezte, hogy amit az Úrról mondott, az nagyrészt igaz volt. És maga az Úr mondta Jób három barátjának: "Ti nem azt mondtátok rólam, ami igaz, ahogyan szolgám, Jób tette". De az isteni jelenlét érzése alatt Jób úgy érezte, hogy még ha helyesen is beszélt, akkor is a saját megfelelő tudását meghaladóan beszélt, olyan beszédet mondott, amelynek mélységeit ő maga sem tudta felfogni. Sok szent próféta tette ezt, mert az ihletett embereket úgy írják le, mint akik "szorgalmasan kérdezősködtek és kutattak, kutatva, hogy mit vagy milyen időt jelent a Lélek, amely bennük volt, amikor előre bizonyságot tett Krisztus szenvedéseiről és az azt követő dicsőségről".
Nem annyira a próféta gondolatai, mint inkább a szavai ihlették Istentől. Mert gyakran olyan próféciák kimondására indították őket, amelyek teljesen meghaladták saját értelmüket - valójában, Testvéreim, nem haladja-e meg a hit minden nagy misztériuma az emberi gondolkodást? És nem állíthatjuk-e bátran, hogy egyetlen ihletett ember sem ismerte még soha Isten értelmének minden mélységét, amelyet azokban a szavakban őrzött meg, amelyek megírására Isten Lelke vezette őt magát? Ezért állítom, hogy van igei ihletettség, vagy egyáltalán nincs olyan ihletettség, amely méltó lenne a névre. Jóbot, amint a szövegben elénk áll, lenyűgözi saját ostobasága. Nagyrészt azt mondta ki, amiben biztos volt, hogy igaz, de most úgy érzi, hogy nem értette, amit mondott.
És egyúttal hallgatólagosan bevallja, hogy keserűségében talán sok bölcs és illetlen dolgot mondott, és ezért lehajtja fejét az Úr, az ő Istene előtt, és bevallja, hogy tudatlan szavakkal elsötétítette a tanácsot, és olyan dolgokat mondott, amelyeket nem értett.
Ennek ellenére Isten embere közeledik az Úrhoz, aki előtt meghajol. Bármennyire is bolondnak vallja magát, nem menekül el a legfőbb bölcsesség elől. Bár tudja, hogy tudatlanul fecsegett, mégsem próbál elrejtőzni az Úr elől, mint Ádám, amikor a kert fáinak árnyékát kereste. Nem, újra felveszi az Úr szavait, és azok által felbátorodva közeledik. Olvassátok el a harmincnyolcadik fejezet harmadik versét. Az Úr ott azt mondja: "Öltöztesd fel most ágyékodat, mint egy férfi - mert követelni fogom tőled, és válaszolnod kell nekem".
Mint egy álomban lévő ember, Jób elfogadja a meghívást, és így válaszol: "Íme, hitvány vagyok, mit válaszoljak neked? Kezemet a számra teszem. Egyszer már beszéltem. De nem válaszolok - igen, kétszer. De nem megyek tovább". Ez bátor és bölcs cselekedet volt. Bármi legyen is Jób, vagy ne legyen, ő szilárdan hitt Istenében és minden Igében, amelyet az Úrnak tetszett mondani. Még a csüggesztő szavakhoz is kétségbeesett szívóssággal ragaszkodott, sőt megtanult mézet találni azokban a Szavakban, amelyek oroszlánként üvöltöttek rá. Ezért, amikor a porban megalázkodik, eszébe jut, hogy Isten azt mondta neki, hogy közeledjen hozzá. És bár félelmei számára ez a felszólítás kihívásnak tűnhetett, a hite számára mégis bátorítássá válik, és ő tulajdonképpen így válaszol: "Istenem, megkockáztatom, hogy szavadon foglak fogadni. Azt mondtad, hogy jöjjek, és én jövök is. Por és hamu vagyok ugyan, de megteszem, amit megengedsz nekem, és alázatosan fordulok Hozzád".
Kedves Barátaim, teljesen helytelen, ha hagyjuk, hogy az ostobaság vagy a bűn érzése eltávolítson minket Istentől. De teljesen helyes, ha megaláztatásunk az Úrhoz vonz minket, és tudatos szükségünk a kegyelem trónjához vezet. Minél ostobábbak és bűnösebbek vagyunk, annál sürgetőbb szükségünk van arra, hogy Istenhez jöjjünk, aki egyedül képes megtisztítani minket és a mennyei bölcsesség útjára oktatni. Ezért ajánlom figyelmetekbe Isten szolgáját, Jóbot, akiről elmondhatjuk, hogy bármilyen hibát is vélünk felfedezni benne, egyikünk sem tudott volna olyan dicsőségesen viselkedni, mint ő - hacsak nem adna nekünk az Úr hasonló isteni kegyelmet.
Az Úr arra vezette Jóbot, hogy hibát találjon benne, Isten mégsem panaszkodik, sőt, dicséri őt. A három marakodó barátnak megparancsolja, hogy hozzanak drága áldozatot, de ezt nem követelték meg Jóbtól. És még amikor elhozták a hét ökröt is, az Úr nem fogadta el, amíg Jób, akit elítéltek, nem járult közben értük. Jób elhordozta a pálmát a konfliktusból. Tegyük hát, amit Jób tett, és gyermeki bizalommal forduljunk az Úrhoz, még akkor is, ha Ő látszólag rosszallóan néz. Jussunk el oda, ahol Jób volt, amikor azt mondta: "Ha megöl is engem, mégis bízom benne".
Amikor legmélyebbre hajolunk az Ő Trónja előtt, ne legyen alázatos hajlongásunkban semmi távolságtartás. Alacsonyabbak legyünk előtted, Uram. De ugyanakkor a mi kiáltásunk az, hogy "Közelebb hozzád".
Így jutunk el a szöveghez, miután a kapcsolatot lépcsőként használtuk az ajtajához. A szöveggel kapcsolatban három megfigyelést teszek - először is, néha nagyon élénk benyomásaink vannak Istenről. Jób azt mondta: "Hallottam rólad a fülem hallásával, de most a szemem lát téged". Másodszor, amikor Isten ilyen világosabb látásmódjával vagyunk megáldva, alacsonyabb rendű gondolataink vannak magunkról - "ezért irtózom magamtól". És harmadszor, valahányszor így lealacsonyodunk, szívünk megtelt bűnbánattal - "megvetem magam, és porban és hamuban bánom meg magam". Segítsen minket a Szentlélek ebben a kísérleti elmélkedésben!
I. Először is tehát, NEKÜNK NAGYON ÉLŐ KÉPEINK VAN ISTENRŐL. Jób már régen hallott Istenről, és ez nagy dolog. Nem hiszem, hogy pusztán arra gondolt, hogy hallotta, amint emberek beszéltek Istenről, hanem arra, hogy valóban, a maga részéről hallotta Isten hangját. Tisztelettel hitt Isten tanításaiban és engedelmes szolgája volt az Ő parancsainak - tehát valóban hallotta Istent. Az az ember, aki ezt el tudja mondani, nagyon sokat tud mondani. Ha Isten valaha is beszélő viszonyban volt veled, akkor sok okod van a hálára. Nyilvánvaló, hogy nem vagy halott a bűnben, vagy ha az voltál, amikor az Úr szólt hozzád, akkor most már élsz. Mert az Ő szava a halottakat is életre kelti.
Ha hallottad Istent a lelked titkában, akkor szellemi ember vagy - csak egy szellem hallhatja Isten Lelkét -, senki sem ismerheti meg az Urat, csak az az ember, akinek szellemi életet adott. Jób már hallotta Istent, de most még élénkebb felfogása van róla. Néha azt mondják, hogy egy szemtanú jobb, mint tíz fültanú, és ebben a mondásban sok igazság van - bizonyára a szemmel észlelt tények sokkal élénkebb benyomást tesznek az elmére, mint ugyanazok a tények, amelyeket a fül hallott. Ha tanúi vagyunk egy szomorú szegénységi jelenetnek, az sokkal nagyobb hatással van a szívünkre, mint a legábrázolóbb leírás. A szavakkal festett képek soha nem tudják olyan jól érzékeltetni egy dolog valóságát, mint annak tényleges látványa.
Természetesen Jób nem láthatta szó szerint Istent - nem akarja azt állítani, hogy látta. Hiszen "senki sem látta Istent soha". De Jób azt akarja mondani, hogy most nagyon sokkal tisztábban látta Istent, mint korábban bármikor. Valójában annyival tisztábban, mint amennyivel tisztább a látás a hallásnál.
Vegyük észre, hogy Isten e közeli látomása érdekében nyomorúság érte őt. Csak azután tudta Jób elmondani: "Szemem lát téged", miután megkarcolta magát a cserépdarabbal, és barátai is csak azután, hogy a cserépdaraboknál rosszabbal karcolták meg. Csak miután minden tevét és minden juhot elloptak, és minden gyermek meghalt, tudta a szenvedő pátriárka felkiáltani: "Most már lát téged a szemem". Boldog az az ember, aki a jólétben meghallja Isten hangját a bőséges nyája juhainak csengettyűinek csilingelésében, meghallja Őt a földjeit borító ökrök halk morgásában és a körülötte élő kedves gyermekek szerető hangjában.
De a jólét egy festett ablak, amely elzárja Isten tiszta fényének nagy részét, és csak amikor a kék, a bíbor és az arany színt eltávolítjuk, akkor válik az üveg újra teljesen átlátszóvá. A viszontagság így elveszi az árnyalatot, a színt és a homályt, és mi sokkal jobban látjuk Istenünket, mint korábban - ha szemünk felkészült a fényre. Az Úr mindent elvett Jóbtól, és ez megnyitotta az utat ahhoz, hogy többet adjon neki önmagából. Más javak hiányában a jó Isten annál jobban látszik. A jólétben Isten hallatszik, és ez áldás. De a nyomorúságban Isten látható, és ez nagyobb áldás.
A megszentelt csapások felgyorsítják lelki érzékenységünket. A bánat a bánat után felébreszti a lelket, és az érzékelés olyan finomságával ruházza fel, amely talán más módon nem gyakran jut el hozzánk. Szándékosan mondom, hogy "talán", mert hiszem, hogy néhány kiválasztott szentnek kedvez, hogy simább utakon jut el hozzá. De azt hiszem, ők nagyon kevesen vannak. Legtöbbünk olyan durva anyagból van, hogy meg kell olvadnunk, mielőtt elérjük azt a szent lágyságot, amellyel az Úr Istent örömmel érzékeljük. Ó, Isten gyermeke, ha annyit kell szenvedned, mint Jób szenvedett, ha eljutsz oda, hogy az Urat lelkileg megvilágosodott szemmel lásd, hálás lehetsz a szomorú folyamatért! Ki ne menne Patmoszba, ha láthatná János látomásait, és ki ne ülne Jób mellett a trágyadombon, hogy vele együtt kiáltsa: "Most lát téged a szemem"?
Lehetséges, hogy Jóbot az is segítette, hogy barátai elhagyták. Jób három barátja! Ah én, ismerem a fajtájukat! Kétségtelenül nagyon ragaszkodtak hozzá. És milyen melegen bizonyították ezt! Együtt találkoztak vele, és lágy és kedves dolgokat mondtak neki azokban a napokban, amikor úgy mozgott, mint egy fejedelem a népe előkelői között, és minden szem, amelyik látta, áldotta őt. De amikor "a hamu között ülve" találták, megváltozott gondolataik voltak róla. Gyanakodtak rá. És bár semmit sem tudtak ellene, mégis észrevették, hogy nem olyan tiszteletnek örvend, mint azelőtt.
A hermelinbe öltözött herceg és a zsákruhába öltözött ember között egyesek szerint nagy különbség van. Emellett az önfenntartás ösztöne arra készteti az embereket, hogy távol tartsák magukat attól, aki süllyed, nehogy vele együtt ők is süllyedjenek. Miután egy hétig csendben ültek, ezek a kiváló emberek szívükhöz kaptak, hogy megrohamozzák őt okos észrevételeikkel. Itt-ott szép kis kegyetlenkedéseket tettek bele, amelyek mind az ő javát szolgálták. Hát nem volt tele sebekkel? Nem volt-e mindennek oka? Isten ezzel a kínzással szabadította meg Jóbot az emberektől - nem valószínű, hogy ezután az átok, amely a hús karoddá tételéből származik, őt érte volna. Megerősödött személyes függetlenségében is. Világosan látta, hogy a lélegzete a saját orrlyukában van, nem pedig másokéban, és hogy Isten segítségével egyedül is meg tudott állni, sőt, még azokkal a jeles emberekkel szemben is, akik vele viaskodtak.
A barátok túlságosan is hajlamosak eltakarni a legjobb Barátunkra való rálátásunkat. Amikor a kegyes lelkek eltávolodnak az emberektől, Istenhez vonzódnak, és megtanulják Dáviddal együtt énekelni: "Lelkem, csak Istenre várj. Mert várakozásom Tőle van". Nem kételkedem tehát abban, hogy az elhagyatottság és a szidalmazás, amelyet Jób elszenvedett barátaitól, nagyban hozzájárult ahhoz, hogy azt mondhassa az Úrnak, az ő Istenének: "Most már lát téged a szemem". Elifáz, Bildád és Zofár közbeléphettek volna Jób és Isten közé, és az ő kedves segítségükkel Jób tartós kötelezettségeket vállalt volna velük szemben - de most egyedül Istenre tekint, és csak Őt tiszteli.
Mégis, mielőtt Jób láthatta volna az Urat, Isten részéről különleges megnyilvánulás történt számára. "Akkor az Úr válaszolt Jóbnak a forgószélből". Istennek valóban el kell jönnie, és kegyes módon kell megmutatnia magát szolgáinak, különben nem fogják látni Őt. A nyomorúságok önmagukban nem fogják megmutatni neked Istent. Ha az Úr maga nem tárja fel arcát, akkor a bánatod még meg is vakíthat és megkeményíthet, és lázadóvá tehet téged. A barátok elhagyatottsága és szeretetlensége sem segít az isteni kegyelemnek - hajlamos arra, hogy megsavanyítsa és veszélyeztesse jámborságodat, ha természetes hatását kifejti -, az Úrnak saját lelkünk számára való különleges kinyilatkoztatására van szükség ahhoz, hogy olyan tiszta felfogást kapjunk Róla, amilyet Jób akart a következő szavakkal: "Most már lát téged a szemem".
Olvassátok végig a harmincnyolcadik fejezetet, és nézzétek meg, hogyan nyilatkozik Jehova az Ő bölcsességéről és hatalmáról: "Hol voltatok, amikor a föld alapjait raktam? Jelentsétek ki, ha van értelmetek. Ki rakta le annak mértékeit, ha tudjátok? Vagy ki húzta meg rajta a vonalat? Hol vannak az alapjai rögzítve? Vagy ki rakta le annak sarokkövét, amikor a hajnalcsillagok együtt énekeltek, és Isten minden fia örömmel kiáltott? Beléptetek-e a hó kincseibe? Vagy láttad-e a jégeső kincseit? Meg tudod-e kötni a Plejádok édes befolyását, vagy meg tudod-e oldani az Orion szalagjait? Elő tudod-e hozni Mazzarothot a maga idejében? Vagy tudod-e vezetni az Arcturust a fiaival?"
Itt volt egy csodálatos gondolkodási terület. Az Úr a természetben szól, és ez megtörténik. Az Ő dicsősége látható a mennyben és a földön, a tengerben és minden mélységben. Isten van, és nincs senki rajta kívül. Igen, Jehova egyedül Isten. Az Úr nem mulasztotta el azt sem, hogy megmutassa Jóbnak az Ő igazságosságát, kihívva őt, hogy utánozza azt. Lásd a negyvenedik fejezet tizenegyedik és tizenkettedik versét - "Vessétek el haragotok dühét. És nézz meg mindenkit, aki büszke, és alázd meg őt. Tekints mindenkire, aki büszke, és alázd meg. És taposd le a gonoszokat a helyükre." Isten a legfőbb kormányzó, és Ő nem viseli hiába a kardot. Ő pártatlan és tévedhetetlen, és senki sem tagadhatja meg ítéletét, vagy ítélheti el cselekedeteit.
Nem kell sokáig mondanom nektek, hogy az Úrnak a szolgájához intézett csodálatos beszédében annyi szóval mondja: "Én vagyok az Isten. De ki vagy te?" Az Úr bizonyítja, hogy az Ő hatalma és bölcsessége számára semmi sem lehetetlen. Végül is nem engedte, hogy szolgája elsüllyedjen az Ő hatókörén kívül. Mindig képes volt megmenteni őt. Itt azt is megtanulhatod, hogy Isten nem engedelmeskedik a mi ítéletünknek. Ő nem ad számot a dolgairól. Érezteti Jóbmal, hogy Ő Isten, és ezzel vége a dolognak. Nem kér bocsánatot Jóbtól, és nem ad neki magyarázatot - neki kell meghajolnia fenntartás nélküli engedelmességben és feltétel nélkül megadni magát. És ő ezt meg is teszi.
Figyeljük meg, hogy az Úr első szavaira Jób elhallgatott, és csak suttogni tudott: "Íme, hitvány vagyok, mit válaszoljak neked?". Kezemet a számra teszem. Egyszer már megszólaltam. De nem válaszolok: igen, kétszer. De tovább nem megyek." Eddig imádkozott. De még tovább kell mennie, amíg felkiált: "Megvetem magam, és porban és hamuban megbánom".
II. Most elérkeztünk a második ponthoz - AMIKOR AZ ISTENről ilyen élénk képünk van, alacsonyabb a saját magunkról alkotott képünk.
Miért olyan büszkék a gonoszok? Azért, mert megfeledkeznek Istenről. Miért merte a fáraó azt mondani: "Ki az Úr, hogy hallgassak az ő szavára?". Azért, mert nem ismerte Jehovát. De a tíz csapás után megváltoztatta a hangnemét, és így kiáltott fel: "Könyörögjetek az Úrhoz!" (mert elég!). Még a nagy büszkesége is kénytelen volt meghajolni Jehova előtt, amikor az ítéleteket rászabadították. Ha az emberek megismernék Istent, mennyire megváltoztatná a gondolataikat és a beszédüket! Ha csak egy homályos elképzelésük is lenne, "a fülük hallása által", sokan közülük soha nem lennének olyan tiszteletlenek, mint most, és nem lennének olyan fennköltek a saját bölcsességükről alkotott elképzeléseikben. Ha úgy "láthatnák" Őt, mint Jób, és szemlélhetnék az Ő kimondhatatlan dicsőségét, sokkal szelídebbek és alázatosabbak lennének.
Itt hadd jegyezzem meg, hogy maga Isten az egyenesség mércéje, és ezért, amikor Istenre gondolunk, hamarosan felfedezzük saját hiányosságainkat és vétkeinket. Túl gyakran hasonlítgatjuk magunkat egymáshoz, és nem vagyunk bölcsek. Az ember azt mondja: "Nem vagyok olyan rossz, mint sokan mások, és egészen olyan jó vagyok, mint az ilyen, aki nagy tekintélynek örvend". Mi van, ha ez így van? Más tévelygőkhöz mérve ítéled meg magad? A te mércéd hamis. Nem a szentély mércéje. Ha igazad akarsz lenni, Isten szentségével kell mérned magad - maga Isten a tökéletes szentség, az Igazság, a szeretet és az igazságosság mércéje. És ha elmaradsz az Ő dicsőségétől, akkor elmaradtál attól, aminek lenned kellene.
Ha erre gondolok, az önigazságosság egy nyomorult őrültségnek tűnik számomra. Ha tudni akarod, hogy milyen Isten, akkor kedves Fiának személyében állítja magát elénk. Minden tekintetben, amelyben elmaradunk Jézus tökéletes jellemétől, abban a tekintetben vétkezünk. Nem ismerek jobb leírást a bűnről, mint ezt: "A bűn az Isten törvényének való megfelelés hiánya", és Isten törvénye az Ő saját gondolatainak átirata. Ahol bármilyen erkölcsi vagy szellemi tekintetben elmaradunk az isteni jellemtől, ott bűnbe esünk. Nem, testvéreim, nem hallhatjuk a kerubok szüntelen kiáltását: "Szent, szent, szent, szent, Uram, Sabaoth Istene" anélkül, hogy egyszerre ne süllyednénk, süllyednénk, süllyednénk, amíg meg nem undorodunk magunktól, és porban és hamuban meg nem térünk.
Engedjétek meg, hogy mindazoknak, akiknek nagyra tartják magukat, és nem érzik az önmegvetést, azt sugalljam, hogy ez az önbecsülés Isten tudatlanságából fakad. Mert olyan mérhetetlen távolság van Isten tökéletessége és a mi hibáink között, hogy a mi igazi helyzetünk a bűnbánó alázat.
A következő gondolatmenetünk a következő: Isten maga a tárgya minden véteknek, és ez szörnyű fényben tünteti fel a bűnt. A bűnnek gyakran embertársaink a tárgyai. De még ebben az esetben sem tévedek abban, amit mondtam, mert az embertársaink elleni bűnök még mindig Isten elleni bűnök. Jó lenne, ha Dáviddal együtt éreznénk: "Ellened, csakis ellened vétkeztem, és ezt a gonoszságot tettem a szemedben". Gondoljunk tehát a bűnre úgy, mint Isten elleni vétekre, amelyeket Isten jelenlétében követünk el, amelyeket akkor követünk el, amikor Ő figyel. Szeretett Barátaim, ebben a fényben figyeljétek meg a bűn kicsapongását. Hiszen ki kívánhatna vétkezni egy tökéletesen szent és teljesen szerető Isten ellen? Ha Isten minden, aminek lennie kell, miért nem értünk egyet vele?
Ha Istenben minden lehetséges és elképzelhető jót látunk, miért állítjuk magunkat, akaratunkat, vágyainkat vele szemben? Ő olyan kegyelmes az emberhez, hogy azzal az egy szóval, a "szeretet" szóval lehet leírni. És ha ez így van, miért nem szeretjük Őt teljes szívünkből, teljes lelkünkből és teljes erőnkből? Ezért minden hiányosság és minden vétek a végtelen jóság ellen elkövetett önkényes sértés. Ha Jehova zsarnok lenne, talán lenne némi mentség a lázadásra. De mivel Ő végtelenül igazságos és szerető, ezért szörnyű, hogy a saját teremtményei, igen, a saját gyermekei megsértik Őt.
Figyeljük meg ezután a bűn szemtelenségét. Hogyan merünk Isten ellen vétkezni? Ó ember, ki vagy te, aki Isten ellen lázadsz? Hogy merészeled az Ő színe előtt megtenni azt, amit Ő megtilt neked? Hogy merészeled az Ő színe előtt meg nem tenni azt, amit Urad parancsol neked? Ez a bűnt a szemtelenség, az Úristen merész és kirívó provokációja teszi. Így nyilvánvaló, hogy Isten közvetlen jelenlétében a bűn önmagához hasonlóan jelenik meg.
Az a tény, hogy a bűnt Istennel szembeállítják, alázatos meghajlásra késztet bennünket. Bár némelyikünk emelt fővel állhat embertársai között, és mondhatjuk: "Nem vagyok sem részeges, sem tolvaj, sem hazug, és nem sértettem meg a tisztesség és a szeretet törvényeit sem", mégis, amikor Isten elé állunk, észrevesszük, hogy nem úgy jártunk el vele szemben, ahogyan kellett volna. Vele szemben tolvajok voltunk, megfosztva Őt az Ő dicsőségétől. "Vajon az ember kirabolja-e Istent?" Hazugok voltunk Vele szemben - áruló módon cselekedtünk, és megszegtük az ígéreteinket. Hálátlanok voltunk vele szemben. Rosszabbak voltunk vele szemben, mint a vadállatok. Igazságosság helyett igazságtalanságot követtünk el Istennel szemben. A szeretet helyett ellenségeskedtünk.
Az Úr táplálta és nevelte a gyermekeket, de azok fellázadtak ellene. Még a mi szent dolgainkat is bemocskolták. A legjobb könnyeinket kell elsiratni, és a legigazabb hitünket hitetlenséggel rontották el. Ó, ha erre gondolunk, megértjük, miért mondja Jób: "Most már lát téged a szemem. Ezért megvetem magam".
Még egyszer - amikor Istenre csodálattal tekintünk, akkor szükségszerűen önutálat tölt el bennünket. Minél jobban értékeljük Istent, annál jobban lebecsüljük magunkat. Miközben Isten gondolata egyre magasabbra és magasabbra emelkedik, te is egyre lejjebb és lejjebb süllyedsz a saját megbecsülésedben. A Jób által használt szó, hogy "megvetem magam", erős szó. Így lehetne átfogalmazni: "Undorodom magamtól. Undorodom magamtól. Kiűzök a lelkemből minden büszke gondolatot magamról - kiűzöm magamból, mint valami undorító és elviselhetetlen dolgot".
Ó, kedves Barátaim, nem láttátok helyesen Istent, ha az utálatotok embertársaitok ellen irányul. De ha az egyetlen ember, akitől irtózol, te magad vagy, akkor nem tévedsz! Isten látása arra késztet, hogy együttérzéssel tekintsünk embertársainkra, akik ugyanolyan bűnben és nyomorúságban élnek, mint mi magunk. Ahogyan a közös veszély egy süllyedő hajóban minden embert testvérré tesz a társa számára, úgy a közös bűnösségünk és pusztulásunk világos érzékelése az emberek testvériségét fogja éreztetni velünk - másrészt azonban Isten látványa megakadályozza, hogy személyes kiválóságról álmodozzunk, és arra kényszerít, hogy a legalacsonyabb helyet foglaljuk el. Mivel Isten dicsőséges a szemünkben, szégyenkezni fogunk. Imádjuk Istent, és ezzel szemben megvetjük önmagunkat.
Tudod, mit jelent az önutálat? Néhányan tudjátok, tudom. És biztos vagyok benne, hogy amilyen arányban igazán szeretitek, tisztelitek és imádjátok Istent, olyan arányban vagytok tele önutálattal. Ti, finom úriemberek, akik olyan magasra tartjátok a fejeteket, hogy alig tudtok átjutni a közönséges ajtókon, ti erről semmit sem tudtok! Ti magas és hatalmas hölgyek, akik nem tudtok leereszkedni olyanokkal, akik nem tartoznak a ti rangotokba. És ti erszényes büszke férfiak, akik elvárjátok, hogy mindenki imádja az aranyborjút, amelyet ti állítottatok, ti erről semmit sem tudtok.
Ó, ti csodálatosan bölcs emberek, ti értelmiségi emberek, akik oly szerényen "gondolkodónak és műveltnek" tituláljátok magatokat, ti úgy szipogtok egy szegény evangéliumi hívőt, mintha idióta lenne. Adjon nektek az Úr egy órát Jób "irtózom magamtól", és akkor elviselhetőek lesztek. De úgy, ahogy most vagy, tolvaj vagy! Miközben a trágyadomb a te helyed, te a Mindenható trónját áhítozod. De Ő nem adja át neked - te javítanál az isteni kinyilatkoztatáson, és felülvizsgálnád a tévedhetetlen sugalmazást. De hiábavaló a dicsekvésetek. Ó, bárcsak lenne Isten kinyilatkoztatása, és akkor megismernétek magatokat! Isten adja meg ezt nektek az Ő kegyelméért!
III. Harmadszor, meg kell mutatnom nektek, hogy az ilyen látás megtölti a szívet az igaz bűnbánattal. Jób azt mondja: "Megvetem magam, és porban és hamuban bánom meg magam". A "magam" szót a fordítók tették hozzá. És aligha tehettek volna mást. Jób kifejezése azonban mindarra utal, ami belőle származott, vagy ami benne lappangott. Undorodott mindattól, amit tett és mondott. Azt mondja: "Porban és hamuban irtózom és megbánom". Mit bánt meg? Azt hiszem, Jób először is megbánta azt a hatalmas átkot, amelyet születése napján mondott ki. Borzalmas volt. Lásd a harmadik fejezetet.
"Vesszen el a nap, amelyen megszülettem, és az éjszaka, amelyen azt mondták: "Embergyermek fogant". Legyen az a nap sötétség. Isten ne tekintse azt felülről, és ne ragyogjon rá a világosság. Ne csatlakozzék az év napjaihoz, ne kerüljön a hónapok számába." Azt kívánta, bárcsak már az anyaméhben elpusztult volna, bárcsak a születési kiáltása lett volna az első és az utolsó. "Mert most kellett volna mozdulatlanul feküdnöm és csendben lennem." Isten előtt Jóbnak meg kell ennie keserű szavait. A gyötrelem pillanataiban mindig kár túl sokat mondani, mert lehet, hogy ki kell mondanunk azt, ami elkerül bennünket. Istent nem akarta megátkozni, de születése napját megátkozta, és ez nem volt illendő. Ezt őszintén megbánta.
Ezután Jób szívből megbánta, hogy meg akar halni. A hatodik fejezetben többször is kifejezi ezt - így szól: "Ó, bárcsak megkaphatnám a kérésemet. És hogy Isten megadná nekem azt, amire vágyom! Még az is, hogy Istennek tetszene, ha elpusztítana engem. Hogy eleresztené a kezét, és elvágna engem!" Csodálkozol, hogy ezt mondta? Próbálták-e valaha is így próbára tenni az embert? Egyáltalán nem csodálkozom, még azon sem, hogy átkozta születése napját, tekintve mindazt a testi fájdalmat és lelki ingerültséget, amit akkoriban elszenvedett. Azon csodálkozom, hogy ilyen jól játszotta az embert.
De mégis mély sajnálattal kellett visszatekintenie türelmetlenségére. A könyv utolsó versei így hangzanak: "Ezután száznegyven évig élt Jób, és látta fiait és fiainak fiait, négy nemzedéket is. Így halt meg Jób, öreg és teljes életkorban". Ez ugyanaz az ember, aki könyörgött a halálért. Illés is azt mondta: "Hadd haljak meg, nem vagyok jobb atyáimnál", és mégsem halt meg soha. Milyen szegény teremtmények vagyunk! Micsoda sietséget szül a türelmetlenség!
Jóbnak ezután meg kellett bánnia minden Istennel szembeni panaszát. Ezek nagyon sokan voltak. A hetedik fejezetben Istenhez fordul, és ezt mondja: "Lelkem gyötrelmében szólok. Panaszkodom lelkem keserűségében. Tenger vagyok én, vagy bálna, hogy te őrséget állítottál fölém? Mikor azt mondom: ágyam megvigasztal engem, ágyam enyhíti panaszomat. Akkor álmokkal ijesztgetsz engem, és látomásokkal rémítesz - hogy lelkem inkább a fojtogatást és a halált válassza, mint az életemet. Gyűlölöm ezt. Nem akarok mindig élni - hagyjatok békén. Mert napjaim hiábavalóságok. Meddig nem távozol tőlem, és nem hagysz békén, míg le nem nyelem a nyálamat."
Ó, szegény Jóbnak a zúgolódását is le kellett nyelnie, mint a nyálát, mert minden lázadó gondolatát megbánta. Panaszkodik, hogy panaszkodott, és önváddal, porban és hamuban bánja meg. Nem kételkedem benne, hogy Jób mit bánta meg kétségbeesését. A kilencedik és tizedik fejezetet és sok más részt, amelyben Jób beszél, a reménytelenség árnyalja. Úgy érezte, mintha Isten az ellenség prédájául hagyta volna. De ez nem volt igaz. Az Úr soha egyetlen népét sem hagyta el. A korok történelmében nincs feljegyezve olyan eset, amelyben Isten cserbenhagyta volna azokat, akik bíztak benne.
Nem azt mondta, hogy "Soha nem hagylak el, és nem hagylak el téged"? És Ő soha nem hagyott el és nem hagyott el egyetlen hívőt sem. Jób mégis nyilvánvalóan azt hitte, hogy Ő ezt tette, és nagyon meg volt nyugtalanítva. Jób meggondolatlan kihívásokat intézett Istenhez - a kilencedik fejezet harmincharmadik versénél azt mondja, hogy nincs közvetítő közte és Isten között, különben az ő ügyét képviselné - "Vegye el tőlem a vesszőjét, és ne rémítsen meg a félelme - akkor beszélnék, és nem félnék tőle - de velem nem így van". Ez helytelen volt, és Jób megutálta magát, amiért ilyen rossz indulatba esett, és ami ilyen kevéssé illik Isten emberéhez.
Kritikusai kegyetlenül képmutatással és gonoszsággal vádolták, Jób pedig nagy komolysággal igazolta magát, Istenhez folyamodott, és azt mondta: "Te tudod, hogy nem vagyok gonosz". Ez igaz volt. Az őszinte szív felháborodását nem lehet hibáztatni, ha így szól az emberekhez. De Jób érezte, hogy nem beszélhet így az Úr előtt. Az emberek közönséges bíróságán hivatkozhatott ártatlanságára, és ott elég jól meg tudta védeni magát. De amikor az ügy a király saját bírósága elé került, nem tudott ugyanilyen hangsúllyal válaszolni, hanem kénytelen volt bűnösnek vallani magát. Jóbnak vissza kellett vonnia minden védőbeszédét és kihívását. Ha az ügyet úgy kell tárgyalni, hogy "Jehova kontra Jób", akkor Jób fenntartás nélkül megadja a pontot. Ki az, aki a Teremtőjével vitatkozhat egy szentségi kérdésben? Mi tévedünk, Istennek kell, hogy igaza legyen!
Jóbnak azt is be kellett vallania, hogy kijelentései a bölcsesség sötétjét jelentették a tudás nélküli szavakkal. Néha azt mondjuk: "Ezt tökéletesen megértem. Meg tudnám tisztázni ezt a rejtélyt". Meghatározzuk ezt és meghatározzuk azt a testvéreinknek. De amikor Isten Jelenlétébe kerülünk, azt tapasztaljuk, hogy a definícióink tudatlanságunk bizonyítékai. "Hiába akar az ember bölcs lenni, ha úgy születik is az ember, mint egy vadszamár csikója". Jób elejti bölcsességét és igazságát is, noha a legbölcsebb és legszentebb emberek egyike volt. Amíg mi nem látjuk Istent, addig azt képzeljük, hogy az Ő Igéjének minden rejtélyét el tudjuk olvasni. De amikor tisztábban látjuk Őt, Dáviddal együtt mondjuk: "Olyan bolond voltam és tudatlan - olyan voltam előtted, mint egy állat".
Hajlamosak vagyunk arra, hogy gyenge érzékünk alapján ítéljük meg az Urat, ahelyett, hogy bíznánk benne az Ő isteni kegyelmében. Ez a gonoszságból fakad. Isten jelenlétében Jób lehajtotta fejét, és megbánta minden gyanakvását és bizalmatlanságát. És ezt kell tennünk nekünk is, ha bánatunk napján ingerlékenyek és hitetlenek voltunk.
Hadd adjam tovább. A szövegünk szerint a bűnbánat a legalsó helyre helyezi az embert. Azt mondja: "Porban és hamuban térek meg". "Por és hamu" - ez a porhalmot jelenti, vagy amit Skóciában "midden"-nek hívnak. Jób por és hamu lett a főhadiszállása. A trágyadomb, a szemétdomb volt most az a hely, amelyet alkalmasnak érzett magára. A bűnbánat alantas helyre helyez minket. Merem állítani, hogy a modern iskola gyönyörű semmiségei között hallottátok néha "az emberi természet méltóságának" említését. Íme, az "emberi természet méltóságának" trónja. Az ott por és hamu e büszke királyi méltóságnak. A porhalom az emberi természetet jelenti a maga dicsőségében, amikor a leggazdagabb köntösét viseli.
Amikor a legrosszabb helyére kerül, hol van? A pokol legmélyebb bugyra, amelyet az ördög és angyalai számára készítettek, a megfelelő hely az ember számára, amikor végre eljut az igazi állapotába. Én azt mondom, hogy amikor az ember a legjobb vasárnapi igazságosságát viseli, még akkor is csak a középső süllyesztőbe való. És Isten minden embere, aki igazi bűnbánatra jutott, elismeri, hogy ez így van. Jaj, mondja az az ember, aki látja bűnösségét, én minden porhanyósnak szégyene lennék. Ha a ház rothadó szemetével együtt vetnének el, talán elkúszna tőlem, mert az én bűnöm rosszabb romlottság, mint amit a fizikai természet ismer - még a rothadás féregnek is sértő -, hiszen a közönséges rothadásban nincs meg az erkölcsi gonoszságnak az aljas sértése. A bűnbánat, látjátok, az embert a legalacsonyabb helyre teszi.
Ezután jegyezzük meg, hogy minden igazi bűnbánat szent bánattal és önutálattal párosul. Olvastam egyes tanítók prédikációiban, hogy "a bűnbánat csak a gondolkodás megváltoztatása". Ez lehet, hogy igaz. De micsoda elmeváltozás ez! Ez nem olyan gondolkodásmód-változás, mint amin ma reggel néhányan közületek átmentek, amikor azt mondták: "Tényleg túl hideg van ahhoz, hogy kimehessek", de aztán dacoltak a hóval, és eljöttek a tabernákulumba. Ó, nem! A bűnbánat alapos és radikális elmeváltozást jelent, és valódi bűnbánattal és önutálattal jár együtt. Az olyan bűnbánat, amelyben nincs bánat a bűn miatt, tönkreteszi a lelket. A bűn miatti bánat nélküli bűnbánat nem Isten választottainak bűnbánata. Ha bánat nélkül tudsz a bűnre nézni, akkor soha nem néztél Krisztusra. A Jézusra való hitbeli tekintet megtöri a szívet, mind a bűnért, mind a bűntől. Próbáld ki magad ezen a próbán.
De ezután a bűnbánat vigasztalás is van benne. Számomra meglehetősen rendkívüli, hogy a héber szó, amelyet joggal fordítanak "bűnbánatnak", két vagy három helyen, legalábbis az Ószövetségben, a vigasztalás kifejezésére is használatos. Izsák, mondják, elvitte Rebekát anyja sátrába, és "megvigasztalódott anyja halála után". Itt a szó ugyanaz, mint amit itt a "bűnbánat" szóval adunk vissza. Izsák meggondolta magát az anyja halála miatt. Minthogy tehát a héber szónak csak egy csipetnyi vigasztalása van. Így magában a bűnbánatban, annak minden bánatával együtt, ott van az öröm nyoma is. A bűnbánat keserédes vagy édeskés keserű. Miután megízlelted a szádban, mint az epét, a gyomrodba száll, és édesebb lesz, mint a méz és a méhsejt.
A bűnbánat ajtaja az öröm csarnokaiba nyílik. Jób bűnbánata porban és hamuban a szabadulás jele volt. Isten haragját a három bíráló ellen fordította, de megigazította Jóbot, és az ő nevükben a közbenjáró megtisztelő tisztségét adta neki. Ezután "az Úr megfordította Jób fogságának fogságát, amikor barátaiért imádkozott". "Az Úr jobban megáldotta Jób utolsó végét, mint a kezdetét", és a fordulópont az volt, hogy leült a porba és hamuba. Amikor olyan mélyre kerültél, amennyire csak lehet, a következő fordulatnak felfelé kell lennie. Akkor hát le veled együtt! Le a büszkeséged tollával és önteltséged díszeivel! Le veled a haszontalan és értéktelen dolgok közé! Onnan fel fogsz emelkedni. Minél inkább összetörtebb, megalázottabb, kimerültebb és halálközeli állapotban vagy, annál felkészültebb vagy arra, hogy Isten felemeljen téged.
Jób páratlan szent volt - egyikünk sem hasonlítható hozzá. És ha ennek a tökéletes és egyenes embernek azt kellett mondania: "Utálom magam", mit fogunk mondani, amikor meglátjuk Istent? Egyszer majd meglátjuk Őt az Ítélőszéken - hogyan fogjuk ezt elviselni? Ha nincs más igazságod, mint a sajátod, akkor meztelenül fogsz állni szégyenedre azon a napon, amikor megjelenik az Úr. Ti önigazságos emberek - merészeltek-e a saját igazságotokban Isten elé menni? Ha meritek, csodálkozom az elbizakodottságotokon. Jób nem merte. Bátran ki tudott állni a vádlói elé, de amikor Isten előtt állt, más volt a hozzáállása.
Amikor eljön a halál és a Magasságos előtt való megjelenés ideje, ti, akiknek nincs igazságotok, csak a saját fonákotok, mit fogtok tenni? Ha Isten egyszerre elvenné a lelkedet, mernél-e elmenni előtte azzal a finom jellemeddel, azzal a csodálatos erkölcsösséggel, azzal a nagylelkűséggel? Ha maradt bennetek egy kis eszetek, nem mernétek ilyesmire vállalkozni. Mit tegyünk mi ketten?
Testvéreim, mi nem félünk. Mert van Isten igazsága, amely hit által adatott nekünk Jézus Krisztus által. Maga Isten nem találhat hibát a saját igazságosságában. És ha Ő adja nekem a saját igazságát, mégpedig Isten igazságát, amely a Jézus Krisztusba vetett hit által van - amely mindenkinek és mindazokra vonatkozik, akik hisznek -, akkor remélhetem, hogy végre nem a köztesládában, hanem a Trónon ülhetek!
Akkor majd Krisztus Jézusban találom magam örvendezve, koronával megkoronázva, amelyet örömmel fogok a lábai elé vetni. Milyen boldogok vagyunk, ha énekelhetünk.
"Jézus, a Te véred és igazságod...
Az én szépségem, az én dicsőséges ruhám;
Lángoló világok közepén, ezekben felöltözve,
Örömmel emelem fel a fejemet"!