[gépi fordítás]
Tesszalonikában a hitre való megtérések figyelemre méltóak voltak. Pál tekintély nélkül, barátok nélkül érkezett oda, és akkor, amikor a legrosszabb állapotban volt, mert éppen akkor verték meg és börtönözték be Filippiben, és elmenekült abból a városból. Mégis nem számított, milyen állapotban volt a követ - Isten, aki gyenge eszközökkel hatalmas dolgokat cselekszik, megáldotta szolgája, Pál szavát! Kétségtelen, hogy amikor az apostol bement a zsinagógába, hogy a saját honfitársaihoz szóljon, nagy reményei voltak, hogy a saját szentírásaikból kiindulva meggyőzheti őket arról, hogy Jézus a Krisztus. Hamarosan rájött, hogy csak kevesen kutatják a Szentírást, és alkotnak ítéletet ebben a kérdésben. A többségük elutasította, hiszen a bereai zsidókról, akikhez Pál Thesszalonikából menekült, ezt olvassuk: "Ezek nemesebbek voltak a thesszalonikaiaknál, mivel teljes készséggel fogadták az igét, és naponta kutatták az Írásokat, hogy azok valóban így vannak-e".
Pál bizonyára csalódott volt saját honfitársaiban. Valóban, gyakran volt rá oka. Az ő szíve szeretetteljes melegséggel viseltetett irántuk, de az ő szívük nagyon keserű volt vele szemben, mert perverznek és hitehagyottnak tartották. De ha úgy tűnt, hogy a zsidóknál kudarcot vallott, nyilvánvaló, hogy a pogányoknál bőséges sikert aratott! Ezek elfordultak a bálványaiktól, hogy az élő Istent szolgálják, és az elfordulásuk olyan figyelemre méltó volt, hogy a zsidók azzal vádolták Pált és Szilást, hogy felforgatták a világot! Azokban a napokban sok volt a gyakorlati ateizmus, és ezért nem annyira az volt a csoda, hogy az emberek elhagyták bálványaikat, hanem az, hogy az élő Istenhez fordultak. Az egész városban erről beszéltek, és a zsidók erőszakosságukkal hozzájárultak ahhoz, hogy az ügy még hírhedtebbé váljon, mert az utcai csőcselék és a Jászon háza elleni támadás mind-mind felkavarta a pletyka ezernyi nyelvét.
Mindenki beszélt három szegény zsidó hirtelen megjelenéséről, a zsinagógában való figyelemre méltó tanításukról, a jámbor görögök nagy tömegének megtéréséről, és nem kevés főnökasszonyról. Nem kis dolog volt, hogy ilyen sokan egyenesen Jupiter és Merkúr imádatától jöttek el, hogy az ismeretlen Istent imádják - akit nem lehetett látni, sem leképezni -, és hogy belépjenek egy megfeszített Jézus országába! Ez egész Makedóniát és Akhájiát ámulatba ejtette, és mint egy trombitaszó, úgy ébresztette fel az e vidékeken élőket. Minden hajó, amely Thesszalonikából kifutott, vitte a hírt arról a különös erjedésről, amely megmozgatta a várost - az emberek törődtek a vallással, és elhagyták a régi hitet egy új és jobb hitért.
Thesszalonika, amely az egyik nagy római út mentén feküdt, és nagy kereskedelmi központ volt, így az evangélium központjává vált. Ahol valódi megtérések vannak, ott többé-kevésbé az evangélium ilyen jellegű hangoztatása is előfordul. Különösen így volt ez Thesszalonikában, de valóban így van ez minden olyan gyülekezetben, ahol Isten Lelke kiemeli az embereket a gonoszság hordalékából, megszabadítja őket a részegségtől, a becstelenségtől, a tisztátalanságtól, a világiasságtól, és szentté és komolyvá teszi őket a nagy Úr ügyében! Biztos, hogy lesz beszéd, amikor a Kegyelem diadalmaskodik! Ez a beszélgetés nagy segítség az evangéliumnak. Nem kis dolog, hogy az emberek figyelmét annak hatásai vonzzák - mert természetes és jogos, hogy a gondolkodó emberek a tanokat azok eredményei alapján ítélik meg -, és ha Isten Igéjének prédikálásából a leghasznosabb eredmények következnek, akkor az előítéleteket lefegyverzik, és a leghevesebb ellenzők elhallgatnak.
Észrevehetitek, hogy ebben az általános beszélgetésben a megtérők és a prédikátorok nagyon összekeveredtek - "Mert ők maguk mutatják meg, hogy milyen módon mentünk be hozzátok". Nem tudom, hogy lehetséges-e, hogy a prédikátor megkülönböztesse magát azoktól, akik azt vallják, hogy megtérnek általa. Szívesen egy velük a lelkük iránti szeretetben, de szeretné, ha nem felejtenék el, hogy nem lehet felelős minden cselekedetükért. Azok, akik azt vallják, hogy bármely szolgálat alatt tértek meg, hatalmukban áll, hogy sokkal többet ártanak annak a szolgálatnak, mint amennyit az ellenfelek tehetnek. "Tessék!" - mondja a világ, amikor felfedez egy hamis professzort, "ez az eredménye az ilyen prédikálásnak". Igazságtalanul ítélkeznek, tudom, de a legtöbb ember nagyon siet, és nem akarja megvizsgálni ellenfelei logikáját - míg sokan mások olyan buzgón ítélkeznek kedvezőtlenül, hogy egy nagyon kevés igazság, vagy csak egy puszta jelentés is elég ahhoz, hogy elítéljék mind a lelkészt, mind a tanítását. Minden ember, aki Istennek él tiszta életet, becsületére válik az evangéliumnak, amely megtérítette őt, a közösségnek, amelyhez tartozik, és az igehirdetésnek, amely által Isten igazságának megismerésére jutott.
De a fordítottja ugyanúgy igaz a méltatlan követők esetében is. Az egyházak tagjai, legyenek szívesek erre gondolni? A lelkészeitek osztoznak a rossz magatartásotok hibájában, ha valaha is szégyent hoztok magatokra. Biztos vagyok benne, hogy egyikőtök sem akar szégyent és bajt hozni a lelkipásztoraitokra, bármennyire is nem törődtök a saját hírnevetekkel. Ó, bárcsak megszabadulhatnánk azoktól, akikről Pál azt mondja: "Sokan járnak, akikről már sokszor elmondtam nektek, és most is sírva mondom nektek, hogy Krisztus keresztjének ellenségei; akiknek végük a pusztulás, akiknek Istenük a hasuk, és akiknek dicsőségük a gyalázatukban van, akik földi dolgokkal törődnek". Ha ezek egy gyülekezetben vannak, akkor ők annak átka! A thesszalonikaiak nem voltak ilyenek - olyan emberek voltak, hogy Pál nem pirult el, hogy belekeveredett abba, amit tettek. Örömmel mondta, hogy a kívülállók "megmutatják rólunk, milyen módon léptünk be hozzátok, és hogyan fordultatok Istenhez a bálványoktól, hogy az élő és igaz Istennek szolgáljatok, és várjátok az Ő Fiát a mennyből".
Abbahagyva ezt a gondolatmenetet, megjegyezném, hogy ez a két vers számomra egyedülállóan teljesnek tűnt. Óceánnyi tanítás található bennük. Az első korok egyik egyházatyja hajlamos volt felkiáltani: "Imádom a Szentírás végtelenségét". Ez a megjegyzés állandóan elhangzik az ajkamról, amikor a szent Igét tanulmányozom! Ez a könyv több mint egy könyv - ez a könyvek anyja, az igazság bányája, a jelentés hegye! Meggondolatlan vélemény volt az, amit a muszlimoknak tulajdonítanak az alexandriai könyvtár lerombolásakor, amikor azzal érveltek, hogy minden, ami benne jó, már a Koránban is benne van, és ezért azt is el lehet pusztítani.
Mégis igaz az Isten ihletett Igéjére, hogy mindent tartalmaz, ami az örök élethez tartozik. Ez egy olyan Kinyilatkoztatás, amelyet senki sem tud felmérni! Átfogja a mennyet és a földet, az időt és az örökkévalóságot! A legjobb bizonyíték arra, hogy egy Végtelen elme írta, a saját végtelensége. Néhány szavában mérhetetlen jelentések rejlenek, akárcsak néhány csepp rózsaolajba sűrűsödhet az az illat, amely az űr mérföldjeinek megédesítésére elegendő. Szövegem első része a keresztény tapasztalat összefoglalóját tartalmazza. A második rész az isteni testet tartalmazza. Itt bőven van hely és perem elég. Egy ilyen témát nem lehet kimeríteni!
I. A szöveg első része a TAPASZTALAT ÖSSZEFOGLALÁSÁT tartalmazza: "Milyen módon léptünk be hozzátok, és hogyan fordultatok Istenhez a bálványoktól, hogy az élő és igaz Istennek szolgáljatok, és várjátok az Ő Fiát a mennyből". Itt egy keresztény ember életrajzát látjuk, miniatűrben. Először is az Ige bejövetelével kezdődik - "milyen módon mentünk be hozzátok". Amikor hirdetjük az Igét, ti hallgatjátok, és eddig az Igét befogadjátok. Ez egy nagyon reményteljes körülmény. Mégis, a külső füllel való meghallgatás viszonylag kis dolog, vagy legalábbis csak azért nagy, mert mi következhet belőle. Az igehirdető még néhány figyelmes hallgatóval szemben is úgy érzi, hogy kívül áll az ajtón. Kopogtat, és reméli, hogy odabent meghallgatják - de Isten Igazsága még nem érkezik meg - az ajtó zárva marad, a bebocsátás nem adatik meg, és semmiképpen sem elégedhet meg azzal, hogy az ajtón kívüli személlyel beszélget. Bejáratot kíván az Igének.
Minden eredménytelen, amíg Krisztus be nem költözik a szívbe. Láttam már a következőt - az ajtó egy kicsit kinyílt, és a bent lévő ember odajött, hogy megnézze a küldöttet, és még világosabban, hogy meghallgassa, mit akar mondani. De ügyelt arra, hogy az ajtón lévő láncot rögzítse, vagy a kezével tartsa, mert még nem áll készen arra, hogy beengedje a vendéget, aki annyira vágyik a belépésre. A király küldötte néha megpróbálta betenni a lábát, amikor az ajtó egy kicsit nyitva állt, de nem mindig járt sikerrel, sőt még a fájdalmas sérüléstől sem menekült meg, amikor az ajtót dühödt erőszakkal visszanyomták. Újra és újra szólítottunk az üzenetünkkel, de úgy jártunk, mint azok, akik ostromoltak egy fallal körülvett várost, és kiűztek a kapukból! Mégis megkaptuk a jutalmunkat, mert amikor a Szentlélek édesen meghatotta a kemény szívet, a város kapui maguktól megnyíltak, és örömmel fogadtak bennünket!
Hallottuk a szívből jövő kiáltást: "Jöjjön be Isten Igazsága! Jöjjön be az evangélium! Jöjjön be Krisztus! Bármi van benne, mi készek vagyunk befogadni! Bármit követel Ő, mi készek vagyunk adni! Amit Ő felajánl nekünk, azt örömmel elfogadjuk! Jöjjetek és fogadjátok szeretettel! A vendégszoba előkészítve. Jöjjetek és maradjatok örökre a mi házunkban!" Az Igazságnak megvannak a maga bejárási módjai, de általában először az értelemre hat. Az ember azt mondja: "Látom! Látom, hogy Isten igaz, és mégis megigazítja azt, aki hisz Jézusban! Látom, hogy a bűn Krisztusra hárul, hogy ne rám háruljon, és felfogom, hogy ha hiszek Jézus Krisztusban, akkor az Ő engesztelése által bűneim eltöröltetnek". Sokaknak csak arra van szükségük, hogy megértsék Isten ezen alapvető Igazságát, mert elméjüket Isten készítette elő ennek befogadására. Csak tedd világossá, és úgy kapnak utána, mint az éhes ember a kenyérre! Urunk Jézus evangéliumában felfedezik azt, amit már évek óta keresnek - és így Isten Igazsága az értelem ajtaján keresztül lép be.
Ezután általában a lelkiismeretre kezd hatni, mivel a lelkiismeret az erkölcsi igazságra gyakorolt értelem. Az ember látja magát bűnösnek, felfedezi bűnösségét, amiről eddig nem volt tudatában - és így készen áll Krisztus bűnbocsátó Kegyelmének befogadására. Látja, hogy nagy és súlyos bűn volt úgy élni, hogy nem gondolt Istenre, nem szerette Istent, nem szolgálta Istent. Érzi ennek az elhanyagolásnak a sértő voltát. Megborzad, belenyugszik a Törvénybe, hogy az jó, és elismeri, hogy ha a Törvény elítéli, akkor méltó arra, hogy elítéljék.
Ha így jutott el az értelembe és hatott a lelkiismeretre, Isten Igéje általában felébreszti az érzelmeket. Félelem ébred, és reményt ébreszt. Az ember úgy kezd érezni, ahogyan azelőtt soha nem érzett. Egész embersége mennyei varázslat alá kerül! Maga a teste is kúszik a lelke ámulatával összhangban. Csodálkozik és retteg, sír és remeg, remél és kételkedik. Egyetlen érzelem sem alszik - az élet mindenben benne van! Amikor egy könnycsepp szökik a szemébe, lesöpri, de hamarosan egy másik követi. A bűnbánat hívogat! A büszke ember megtört, a kemény ember megenyhült. Isten szeretete, amikor Megváltót biztosít; az isteni kegyelem kifürkészhetetlen gazdagsága, amikor elhalad a bűn, a gonoszság és a bűn mellett - ezek a dolgok meghökkentik és lehengerlik a bűnbánót! Hirtelen feloldódni látja magát, ahol azelőtt kemény volt, mint a hajthatatlan, mert az Ige belép belé, és kifejti lágyító erejét.
A bejárat idővel teljes, mert Isten Igazsága elviszi Mansoul központi várát, és megragadja a szívét. Aki egykor gyűlölte az evangéliumot, most szereti azt! Eleinte szereti, remélve, hogy az övé lehet, bár fél az ellenkezőjétől - de elismeri, hogy ha nem is hoz áldást számára, mégis szerethető és kívánatos dolog. Az ember idővel meg meri ragadni, felbátorodva az Igétől, amely az örök életet ajánlja neki. Aki a földjén ásás közben kincset talál, először körülnéz, mert fél, hogy valaki más követeli azt. De hamarosan alaposabban meg meri vizsgálni a zsákmányt, és végül a keblén viszi haza. Így van ez az evangéliummal is - ha az ember az értelemmel rátalál, hamarosan a szívével is magához öleli, és higgyétek el, ha egyszer a szívébe kerül, maga a főellenség sem fogja többé kivenni! Ó, bárcsak az evangéliummal való ilyen belépéssel kezdődhetne meg mindazok lelki élete, akik itt jelen vannak, és még nem üdvözültek!
Mi jön ezután? Nos, a második szakasz a konverzió. "Ők maguk mutatják meg rólunk, hogy milyen módon léptünk be hozzátok, és hogyan tértetek el a bálványoktól, hogy az élő és igaz Istent szolgáljátok". Eljött a megtérés, a határozott odafordulás. Az ember olyan messzire jutott a gondatlanságban, olyan messzire a bűnben és a hitetlenségben, de most megáll, és tudatosan megfordul, és abba az irányba néz, amelytől eddig elfordult. A megtérés az ember teljes megfordulása - megutálni azt, amit szeretett, és szeretni azt, amit gyűlölt! A megtérés az Istenhez való határozott és egyértelmű odafordulás az elme és az akarat cselekedete és tette által. Bizonyos értelemben megfordulunk, de más értelemben, mint ezek a thesszalonikaiak, megfordulunk. Nem az a megtérés, ha azt gondolod, hogy meg fogsz fordulni, vagy ha megígéred, hogy meg fogsz fordulni, vagy elhatározod, hogy meg fogsz fordulni, hanem az, hogy ténylegesen és ténylegesen megfordulsz - mert Isten Igéje valóban bejutott a szívedbe. Nem szabad megelégedned egy reformációval! Forradalomnak kell lennie - régi trónokat kell ledönteni, és új királynak kell uralkodnia. Így van ez veletek is?
Ezek a thesszalonikaiak elfordultak a bálványaiktól. Azt mondjátok, hogy nektek nincsenek bálványaitok? Gondoljátok át még egyszer, és nem lesztek olyan biztosak benne. London utcái tele vannak bálványimádással, és szinte minden lakás egy bálványokkal zsúfolt templom. Emberek sokasága imádja nem az aranyborjakat, hanem a hordozhatóbb formájú aranyat! Az aranyból és ezüstből készült kis kör alakú bálványokat nagyon keresik. Egyesek nagyon áhítattal imádják őket, és nagy dolgokat mondanak a hatalmukról. Hallottam, hogy a "mindenható" jelzőt e bálványok egy amerikai formájának tulajdonították! Azok, akik nem imádják az aranyat, mégis imádhatják a rangot, a nevet, az élvezetet vagy a becsületet. A legtöbben önmagukat imádják, és nem tudom, hogy van-e megalázóbb formája az imádatnak annál, mint amikor az ember piedesztálra állítja magát, meghajol előtte és imádja önmagát! Éppúgy imádhatnátok macskákat és krokodilokat az ókori egyiptomiakkal együtt, mint ahogyan önmagatoknak hódolnátok egész életetekben. A legvadabb törzs által felállított fakép sem lehet csúnyább vagy megalázóbb, mint a mi bálványunk, amikor önmagunkat imádjuk!
Az emberek még mindig Bacchust imádják. Ne mondd nekem, hogy nem! Miért, minden utcasarkon van egy templom neki. Míg minden más szakma megelégszik egy bolttal vagy raktárral, addig ennek az ördögnek palotái vannak, amelyekben bőséges italokat ontanak a tiszteletére. Az erkölcstelenség és a bűn istenei még köztünk vannak. Szégyen lenne még arról is beszélni, amit titokban tesznek értük. A test kívánságait még sokan szolgálják, akik nem szeretnék, ha tudnának róla. Sok istenünk és sok urunk van ezen a földön! Adja Isten, hogy az evangélium hirdetése által sokakat lássunk elfordulni az ilyen bálványoktól! Ha bármit jobban szerettek Istennél, bálványimádók vagytok! Ha van valami, amit nem adnátok fel Istenért, az a bálványotok! Ha van valami, amit nagyobb buzgalommal kerestek, mint Isten dicsőségét, az a ti bálványotok - és a megtérés minden bálványtól való elfordulást jelent!
De ez nem elég, mert egyesek egyik bálványról a másikra fordulnak. Ha nem imádják Bacchust, akkor teológusok lesznek, esetleg imádják az aranyborjút, és kapzsivá válnak. Amikor az emberek kilépnek a kapzsiságból, néha a kicsapongás felé fordulnak. A hamis istenek megváltoztatása nem az a változás, amely megment - Istenhez kell fordulnunk - bízni, szeretni és tisztelni Őt, és csakis Őt! A megtérés után a szolgálat következik. Az igazi megtérés arra késztet bennünket, hogy "az élő és igaz Istennek szolgáljunk". Szolgálni Őt azt jelenti, hogy imádjuk Őt, engedelmeskedünk Neki, egész lényünket az Ő tiszteletének és dicsőségének szenteljük, és odaadó szolgája leszünk. Nekünk, kedves Barátaim, az "élő" Istent kell szolgálnunk.
Sok embernek még mindig halott Istene van. Nem érzik, hogy Ő meghallgatja az imáikat. Nem érzik, hogy az Ő Szellemének ereje mozog a szívükben és az életükben. Soha nem veszik számításukba az Urat. Ő soha nem tölti el őket örömmel, de még csak nem is nyomasztja őket félelemmel. Isten valótlan és tétlen számukra. Az igazi megtérő azonban az élő Isten felé fordul, aki mindenütt jelen van, és akinek jelenléte lénye minden pontján hat rá. Ezt az Istent kell imádnia, engedelmeskednie és szolgálnia.
Aztán hozzátesszük, hogy az igaz Istent szolgáljuk - és az igaz Istent nem lehet hamisan szolgálni. Sokan nyilvánvalóan hamis Istent szolgálnak, mert szívük nélkül mondanak imaszavakat - és ez hamis ima, amely alkalmatlan az igaz Istenhez, akit lélekben és igazságban kell imádni. Amikor az emberek élete hamis és mesterkélt, nem alkalmas az Igazság Istenének szolgálatára. Az élet akkor hamis, ha nem a lélek igazi eredménye - ha a szokások alakítják, ha a megfigyelés irányítja, ha önző indítékok fékezik, és ha az emberi elismerés szeretete irányítja. Amit az ember akarata ellenére tesz, azt valójában egyáltalán nem ő maga teszi. Ha az akarat nem változik meg, akkor az ember nem tért meg, és vallásos élete nem igazi. Aki elfogadhatóan szolgálja az igaz Istent, az örömmel teszi ezt. Számára a bűn nyomorúság, a szentség pedig boldogság. Ez az a fajta szolgálat, amelyet megtérőinknek kívánunk - vágyunk arra, hogy a lázadók fiakká váljanak. Ó, a Szentlélek szent alkímiája, aki képes az embereket a bűn rabszolgáiból az igazság szolgáivá változtatni!
Figyeljük meg figyelmesen az élet menetének sorrendjét. Isten Igéjének befogadása megtérést eredményez, ez pedig szolgálatot. Ne tedd ki ezeket a dolgokat a helyükről. Ha megtérők vagytok anélkül, hogy az Ige belépne belétek, akkor nem vagytok megtérők. És ha azt valljátok, hogy befogadtátok az Igét, de nem fordultok meg általa, akkor nem kaptátok meg! Ha azt állítjátok, hogy megtértek, de nem szolgáljátok Istent, akkor nem vagytok megtértek. És ha azzal dicsekszel, hogy Istent szolgálod, anélkül, hogy megtértél volna, akkor nem Istent szolgálod! Ez a három dolog olyan kapocs, amely egymásra épül.
Egy negyedik dolog következik, hogy kiegészítse ezt a keresztény életrajzot, nevezetesen a várakozás - "várni a Fiára a mennyből". Az a megtérés, amelyet nem követ várakozás, hamis megtérés, és semmire sem vezet. Várunk, kedves Testvérek és Nővérek, a hit szent állhatatosságában. Miután Krisztus Jézussal, a mi Urunkkal kezdtük, benne maradunk - bízunk, és aztán várunk. Nem úgy tekintünk az üdvösségre, mint egy olyan dologra, amihez néhány percnyi hitre van szükség, és aztán mindennek vége - az üdvösség az életünk dolga! Az üdvösséget egy pillanat alatt megkapjuk, de félelemmel és remegéssel dolgozunk rajta egész életünkben. Aki üdvözült, az továbbra is üdvözül, és napról napra folytatja az üdvözülést, minden bűntől és a gonoszság minden formájától! Várnunk kell az Úrra, és megújítani az élet erejét, amelyet Ő adott nekünk. Ahogyan a szolga vár az úrnőjére, vagy az udvari ember a királyára, úgy kell várnunk az Úrra.
Ez a várakozás a jövőben való élet formáját is ölti. Aki várakozik, az nem a mai nap bérére, hanem a még eljövendő idő jutalmára emelkedik - és ez a keresztény ember ismertetőjegye -, hogy élete az örökkévalóságban telik, nem pedig az időben! És az ő állampolgársága nem a földi, hanem a mennyei! Olyan hívő várakozásban részesült, amely egyszerre éber és várakozásra készteti. Azt várja, hogy az Úr Jézus másodszor is eljön, mégpedig gyorsan. Olvasott a mennybe való felmeneteléről, és hisz benne! És tudja, hogy ugyanúgy fog visszajönni, ahogyan felment a mennybe. Nyugodt reménnyel várja a második adventet. Nem tudja, hogy mikor lesz az, de résen van, mint egy szolga, aki várja Urának visszatérését. Reméli, hogy ez talán már ma bekövetkezik. Nem csodálkozna, ha holnap lenne, mert mindig várja és siet Isten Fiának eljövetelét.
Az Úr eljövetele az ő várható jutalma! Nem várja, hogy az emberek megjutalmazzák, sőt még csak nem is várja, hogy Isten jutalmazza meg időleges dolgokkal ebben az életben, mert a szeretetét a még kinyilatkoztatandó dolgokra, az örökkévaló és végtelen dolgokra irányította. Azon a napon, amikor eljön a Krisztus, és a mennyek, amelyek befogadták Őt, visszaadják Őt a mi földünknek, Ő igazsággal fogja megítélni a világot és népét az Ő igazságával - és akkor a mi napunk felvirrad, és árnyékaink elszállnak! Az igaz Hívő ebben a közeli jövőben él. Reményei Jézussal vannak az Ő trónján, és Jézust megkoronázzák az összegyűlt világegyetem előtt! A megtérő, aki eljutott ebbe az állapotba, biztos az üdvösségében. Nézd meg, hogyan emelkedik fel attól az időtől kezdve, amikor először tartotta nyitva az ajtót! Biztos az üdvösségében, mert Pál úgy írja le őt, mint aki megszabadult az eljövendő haragtól, és ezért szent örömmel várja az Úr Jézus Krisztus eljövetelét.
Egyszer ettől félt, mert attól tartott, hogy Jézus azért jön, hogy elítélje őt. De most már tudja, hogy amikor az Úr megjelenik, megigazulása minden ember szeme előtt világossá válik. "Akkor az igazak úgy ragyognak majd, mint a nap, az ő Atyjuk országában". Ezért kiáltja: "Még így is, jöjj el, Uram Jézus!". Inkább siettetné, mint késleltetné az Úr megjelenését! Együttérzően sóhajtozik a gyötrődő teremtéssel az Isten fiainak megjelenése miatt! Az egész megváltott sereggel együtt sír a Megváltó dicsőségének napjáért! Nem tudná ezt megtenni, ha nem lenne bőségesen biztos abban, hogy az a nap nem pecsételi meg pusztulását, hanem teljes megváltását tárja fel.
Itt van tehát a keresztény ember története röviden összefoglalva, és azt hiszem, nem találunk olyan passzust pusztán emberi írásokban, amely ennyi mindent tartalmazna ilyen kis terjedelemben. Kimondhatatlan gazdagság van benne egy szűk koporsóba csomagolva. Értitek ezt? Ez az életed vázlata? Ha nem, akkor az Úr adja meg, hogy az Ő Igéje ma reggel bejusson hozzád - hogy most higgy Jézus Krisztusban, és aztán várd az Ő dicsőséges megjelenését.
II. Szükségem lesz arra, hogy türelemmel legyetek velem, amíg nagyon röviden kibontom e nagy tekercs második felét. Itt, még nagyobb mértékben, multum in parvo - sok a kevésben. Az ISTENSÉG TESTÉT dióhéjba csomagolva! "Hogy várjuk az Ő Fiát a mennyből, akit feltámasztott a halálból, Jézust, aki megszabadított minket az eljövendő haragtól". Hogy elkezdjem istenségem testét, itt először is Krisztus Istenségét látom. "Várni az Ő Fiára." "Az Ő Fiára." Istennek csak egy Fia van a legmagasabb értelemben. Az Úr Jézus Krisztus minden Hívőnek hatalmat adott, hogy Isten fiaivá váljanak, de nem abban az értelemben, amelyben Ő, és csakis Ő az Isten Fia. "Melyik angyalnak mondta Ő bármikor is: "Te vagy az én Fiam, ma nemzettelek téged"?". "Amikor az Elsőszülöttet a világra hozza, azt mondja: "Isten minden angyala imádja Őt".
Az Örökkévaló Fiúság olyan titok, amelybe jobb, ha soha nem kutakodunk bele. Higgyétek el. De hogy hogyan van, vagy hogyan lehetne - ezt bizonyosan nem az önök vagy az én dolgom megpróbálni megmagyarázni. Van egy "a Magasságbeli Fia", aki "az Atya lényegéből való Isten, aki minden világok előtt született", akit mi teljes lelkünkkel imádunk, és a legigazibb Istennek ismerünk el - különösen minden alkalommal, amikor az áldásban az Atyával és a Szentlélekkel együtt az áldás egyetlen Isteneként társítjuk Őt.
Ezzel párhuzamosan ebben a szövegemben az Ő embersége is megjelenik. "Az Ő Fia, akit feltámasztott a halálból". Az embernek az a dolga, hogy meghaljon. Isten, abszolút értelemben véve, nem hal meg. Ő ezért magára vette a mi halandó testünket, és emberré lett. Aztán önként, a mi kedvünkért, átvette a halál kínjait, és megfeszíttetett, meghalt, és így eltemették, mint a többi halottat. Ő valóban Ember volt, "értelmes lélekkel és emberi testben létező" - ebben biztosak vagyunk. A mai időkben nem volt vita erről a pontról, de a régmúlt időkben sok kérdés merült fel ezzel kapcsolatban - mert mi az, ami olyan világos, hogy az emberek nem kételkednek benne, vagy nem misztifikálják? Számunkra nem kérdéses sem az Ő Istensége, ami tisztelettel tölt el bennünket, sem az Ő Emberi mivolta, ami örömmel tölt el bennünket! Ő Isten Fia és Mária Fia. Ő, mint Isten, "halhatatlan, láthatatlan". És mégis, a mi kedvünkért látták őt az emberek és az angyalok - és halandói kínok között feladta a szellemet. Szenvedett a mi üdvösségünkért, meghalt a kereszten, és eltemették Arimathiai József sírjába, aki valóban és valóságosan ember volt.
Vegyünk észre egy harmadik tanítást, amely itt van, és ez az Úr isteni Személyének egysége, mert miközben az apostol Krisztusról mint Isten mennyei Fiáról és mint meghaltról beszél, hozzáteszi, hogy "még Jézus is". Vagyis egy ismert, osztatlan Személy! Bár Ő Isten és ember, mégsem kettő, hanem egy Krisztus! A mi áldott és imádandó Urunknak csak egy Személye van - "teljesen egy; nem az anyag összetévesztése, hanem a Személy egysége által". Ő Isten. Ő az Ember - tökéletes Isten és tökéletes Ember - és mint ilyen, Jézus Krisztus, az egyetlen Közvetítő Isten és ember között. Az Egyházban ezzel kapcsolatban történtek tévedések, bár bízom benne, hogy közülünk itt jelenlévők közül senki sem. Az Úr Jézus Krisztust az Ő isteni Személyének egységében imádjuk, mint az emberek egyetlen Megváltóját.
Továbbá, a szövegünkben egy önmagunkról szóló tantétel is nagyon világosan benne van, nevezetesen, hogy az emberek természetüknél fogva bűnösök, mert különben nem lett volna szükségük Jézusra, a Megváltóra. Elveszettek voltak, és ezért viselte Ő, aki a mennyből jött a földre, a Jézus nevet, "mert Ő megmenti népét a bűneiktől". Világos, Testvéreim és Nővéreim, hogy az isteni harag alatt voltunk, különben nem lehetne azt mondani, hogy "megszabadított minket az eljövendő haragtól". Mi, akik most megszabadultunk, egykor "a harag gyermekei voltunk, mint mások". És amikor megszabadultunk, akkor találkozunk azzal az énekkel, amit énekelhetünk: "Uram, dicsérlek téged: bár haragudtál rám, de haragod elfordult, és megvigasztaltál engem". Bűnösök voltunk, különben nem lett volna szükségünk engesztelésre a Megváltó halála által! Elveszettek voltunk, különben nem lett volna szükségünk Valakire, aki megkeresi és megmenti azt, ami elveszett! És reménytelenül elveszettek voltunk, különben maga Isten nem osztozott volna természetünkben, hogy elvégezze megváltásunk hatalmas művét. Ez az Igazság benne van a szövegben - és még sokkal több, mint amit most meg tudnék említeni.
A következő tanítás azonban, amely az evangélium egyik alapja, az, hogy az Úr Jézus Krisztus meghalt ezekért az elesett emberekért. Nem támadhatott volna fel a halálból, ha nem halt volna meg. Ez a halál fájdalmas és gyalázatos volt - és helyettesítő halál is - "népem vétkéért szenvedett". Krisztus halálában rejlett megváltásunk lényege. Nem szeretném, ha elválasztanátok az Ő életét a halálától - az Ő halálába annak szerves részeként kerül bele -, mert ahogy abban a pillanatban, amikor élni kezdünk, bizonyos értelemben meghalni kezdünk, úgy a Fájdalmas Ember is haldokló életet élt, amely mind az Ő szenvedését készítette elő. Azért élt, hogy meghaljon, a keresztség után lihegve, amellyel megkeresztelkedett, és előre nyúlva a keresztség felé. De különösen, bár nem csak a kereszthalála által, Jézus eltörölte a mi bűneinket. Vérontás nélkül nincs bűnbocsánat. Még Krisztus könnyei, sem Krisztus munkája sem tudott volna minket megváltani, ha Ő nem adta volna magát értünk áldozatul és áldozatul.
"Meghal, vagy az igazságnak kell meghalnia", vagy az embernek kell meghalnia. Az Ő fejének lehajtása és a szellem feladása volt az, ami az egész művet befejezte. "Elvégeztetett" nem hangozhatott volna el másként, mint egy vérző, haldokló Krisztus által! Az Ő halála a mi életünk. Mindig Isten e központi Igazságán maradjunk, és amikor Krisztus feltámadt, Krisztus uralkodik vagy Krisztus eljön, soha ne prédikáljuk egyiket sem úgy, hogy az beárnyékolja a megfeszített Krisztust! "Mi a megfeszített Krisztust hirdetjük." Néhányan azt tűzték ki zászlajukra: "A megdicsőült Krisztust hirdetjük", és mi is ugyanezt hirdetjük. De mégis, számunkra úgy tűnik, hogy a bűnösök első és legfontosabb látásmódja Jézusról az, hogy ő Isten Báránya, aki elveszi a világ bűnét. Ezért hirdetjük elsősorban a megfeszített Krisztust, miközben nem feledkezünk meg Isten gyermekének arról az áldott reménységéről sem, hogy Krisztus hamarosan dicsőségben leszáll a mennyből.
A következő tanítás, amit a szövegemben látok, Krisztus halálának az Atya általi elfogadása. "Hol van ez?" - kérdezitek. Nézd! "Akit feltámasztott a halálból". Nemcsak Jézus támadt fel a halálból, hanem az Atyának határozottan benne volt a keze. Isten mint Isten adta Krisztus áldozatának elfogadásának jelét azzal, hogy feltámasztotta Őt a halálból. Igaz, ahogyan néha énekeljük.
"Ha Jézus nem fizette volna ki az adósságot,
Soha nem volt még a szabadságban."
A kezest a mai napig börtönben tartanák, ha nem teljesítette volna kezesi kötelezettségeit, és nem törölt volna el népének minden kötelezettségét. Ezért van megírva: "A mi vétkeinkért adták át, és a mi megigazulásunkért támadt fel". Az Ő dicsőséges feltámadásában rejlik a bizonyosság, hogy elfogadottak vagyunk, elfogadottak a Szeretettben - a Szeretett maga bizonyosan elfogadott, mert Isten visszahozta Őt a halálból!
A továbbiakban van egy másik tanítás is, a sok más mellett. Itt van Urunk feltámadásának tana, amelyről már beszéltünk, amikor az Ő áldozatának elfogadásáról beszéltünk. Krisztus feltámadt a halálból. Kérlek benneteket, ne úgy gondoljatok az Úr Jézus Krisztusra, mintha most halott lenne. Jó, ha elidőztök a Gecsemánén, a Golgotán és a Gabbathán, de emlékezzetek az üres sírra, Emmausra, Galileára és az Olajfára! Nem jó úgy gondolni Jézusra, mintha örökre a kereszten vagy a sírban lenne. "Nincs itt, de feltámadt". Eljöhetsz és "megnézheted a helyet, ahol az Úr feküdt", de Ő már nem ott fekszik! Átszakította a halál köteleit, amelyek nem tarthatták Őt, mert nem volt lehetséges, hogy Isten Szentje romlást lásson! Jézus feltámadása a halottak közül az a tény, amely történelmi alapokra helyezi a kereszténységet, és egyúttal minden Hívő számára garantálja a saját feltámadását a halálból! Ő az első gyümölcs, mi pedig az aratás.
Továbbá, itt van az Ő mennybemenetelének tana - "hogy várja Fiát a mennyből". Egyértelmű, hogy Jézus a mennyben van, különben nem jöhetne onnan. Előttünk ment, mint a mi Előfutárunk. Elment az Ő nyugalmába és jutalmába. Egy felhő fogadta Őt a szemünk elől. Belépett az Ő dicsőségébe. Nem kétlem, hogy költőnknek igaza van, amikor azt mondja az angyalokról...
"Elhozták a szekerét a magasból,
Hogy a trónjára vigyük Őt.
Diadalmasan csapkodtak a szárnyaikkal és kiáltoztak,
'A dicsőséges munka elvégeztetett!'"
Az Ő mennybemenetele hozta el nekünk a Szentlelket. "Fogságba ejtette a foglyokat, és ajándékokat kapott az emberek számára". És a Szentlelket adta, mint az Atyja udvarába való örömteli bevonulásának nagylelkűségét, hogy a földi ember osztozzon a csatából visszatérő Hódító örömében! "Emeljétek fel fejeteket, ti kapuk, és emeljétek fel, ti örök kapuk, és a Dicsőség Királya be fog jönni!" - hangzott annak a fényes napnak az éneke!
De a szöveg többet mond nekünk - nem csak azt, hogy a mennybe ment, hanem azt is, hogy ott maradt, mert ezek a thesszalonikaiak várták, hogy "a mennyből" jöjjön, és ezért ott volt. Mit csinál Ő? "Elmegyek, hogy helyet készítsek nektek". Mit csinál? Hatalommal jár közben Isten trónja előtt. Mit csinál? A hegytetőről nézi az Ő Egyházát, amely olyan, mint egy hajó a tengeren, amelyet sok vihar dúl. A középső őrségben látni fogjátok Őt a vízen járni, mert Ő érzékeli az evezők feszülését, a fűrészáruk szivárgását, a vitorlák szakadását, a révész megdöbbenését, a legénység remegését - és Ő eljön hozzánk, és megment minket! Mennyei segélyt küld fáradtjainak! Mindent az Ő választottainak üdvösségére és céljainak megvalósítására irányít. Dicsőség az Ő áldott nevének!
Jézus a mennyben is üdvözítő hatalommal van, és ez is benne van a szövegben. "Az Ő Fia a mennyből, Jézus, aki megszabadít minket az eljövendő haragtól". Megváltoztatom a fordítást, mert ez egy jelen idejű részeshatározó az egyes igék esetében, és így kellene hangzania: "Még Jézus is, aki megszabadít minket az eljövendő haragtól". Ő ebben a pillanatban is megszabadít! "Ezért képes megmenteni mindazokat a végsőkig, akik Istenhez járulnak általa, mivel Ő örökké él, hogy közbenjárjon értük." Ő távol van a mennyben, de nincs elválasztva tőlünk - annál jobban munkálkodik itt, mert Ő ott van! Nem választotta el magát az itteni szolgálattól és a konfliktustól. Azt a posztot foglalta el, ahonnan a legjobban tud figyelni és segíteni. Mint valami nagy hadvezér, aki a csata napján kilátást biztosít a mezőre, és továbbra is figyeli, irányítja és így megnyeri a harcot, úgy van Jézus is a legjobb helyen, hogy segítsen nekünk! Jézus a légiók ura, aki megparancsolja angyalainak, hogy ide-oda repüljenek, ahol lelki segítségükre szükség van. Hitem látja, hogy Ő biztosítja a győzelmet a föld közepén. Istenem, Királyom, Te mindent dicsőségesen művelsz a Te kilátóhelyedről, és nemsokára a harc nyögései és dulakodásai Halleluja-énekkel érnek véget a Mindenható Úristen felé! Krisztus mennyei tartózkodása egyértelműen szerepel a szövegben.
Itt szembetűnő módon a Második Eljövetel kerül bemutatásra, egy olyan téma, amely az egész időnket leköthette volna - "Várni az Ő Fiát a mennyből". E levél minden fejezete a második adventtel zárul. Ne csapjátok be magatokat, ó, ti istentelen emberek, akik keveset gondoltok a Názáreti Jézusra! Eljön a nap, amikor meg fogjátok változtatni a véleményeteket Róla. Amilyen biztosan meghalt, olyan biztosan él! És amilyen biztosan él, olyan biztosan fog újra eljönni erre a földre! Angyalok megszámlálhatatlan seregével, harsonafúvással, amely minden ellenségének szívébe rémületet fog ültetni, Jézus eljön! És amikor eljön, eljön az ítélet ideje és a halottak feltámadása. És "Minden szem meglátja Őt, és azok is, akik átszúrták Őt, és a föld minden nemzetsége jajgatni fog miatta". Lehet, hogy már holnap eljön! Nem ismerjük az időket és az évszakokat - ezek a dolgok az Atya őrizetében vannak -, de hogy Ő eljön, az biztos! És az is biztos, hogy éjjeli tolvajként jön el az istentelenekhez! Ne hízelegjetek a lelketeknek azzal, hogy Őt keresztre feszítették, mintha ezzel vége lett volna - ez csak a kezdete a veletek való foglalkozásának, még akkor is, ha elutasítjátok Őt. "Csókoljátok meg a Fiút, hogy meg ne haragudjék, és ti el ne vesszetek az útról, amikor haragja csak egy kicsit is fellángol. Boldogok mindazok, akik Őbenne bíznak."
Egy további tanítás a szövegben az, hogy Krisztus a szabadító - "Jézus megszabadít minket az eljövendő haragtól". Milyen áldott név ez! Szabadító! Nyomd a mellkasodhoz ezt a felvidító címet. Ő szabadít meg azáltal, hogy Ő maga viseli a bűn büntetését. Megszabadított! Megszabadít! Mindig meg fogja szabadítani azokat, akik bíznak benne. De volt valami, amitől meg kellett szabadulni, és ez az eljövendő harag, amelyről itt szó van. "Ó", mondja valaki, "az még nagyon messze van, az eljövendő harag!" Ha messze lenne, bölcs dolog lenne felkészülni rá. Bizonytalan az, aki egészen biztosan el fog pusztulni, bármennyire is távol van ez a pusztulás! A bölcs ember ne elégedjen meg azzal, hogy úgy néz, mint az ökör, ameddig a szeme elviszi, mert annyi minden van a túlvilágon, ami éppoly biztos, mint az, amit lát!
De itt nem a távoli haragról van szó. A szöveg azt mondja: "aki megszabadít minket az eljövendő haragtól". Azaz a haragtól, amely most jön, mert a harag már most is a hitetleneken van. Ami azokat a zsidókat illeti, akik elutasították Krisztust, az apostol azt mondja róluk a 16. fejezetben.
A következő fejezet harmadik verse: "Megtiltva nekünk, hogy beszéljünk a pogányokhoz, hogy azok
üdvözüljenek, hogy bűneiket mindig betöltsék; mert a harag mindvégig eljött rájuk." Jeruzsálem ostroma és Izrael elvakultsága szörnyű kommentárja ezeknek a szavaknak. "Felháborodás és harag, nyomorúság és gyötrelem az ember minden lelkén, aki gonoszságot cselekszik, először a zsidón, de a pogányon is". Mindenkiről, aki nem hisz Krisztus Jézusban, azt mondják, hogy "Isten haragja rajta marad". "Isten minden nap haragszik a gonoszokra". Ez a harag némelyikőtökön megmarad. A hívők öröme, hogy megmenekültek ettől a haragtól, amely nap mint nap a hitetlenekre tör - és rájuk is törne, ha nem szabadultak volna meg tőle az engesztelő áldozat által.
A szövegben nyilvánvalóan az emberek és az emberek közötti nagy megosztottság tana jelenik meg. "Ő szabadított meg minket". Nem minden embernek van hite, és ezért nem minden ember szabadult meg a haragtól. Ma ilyen megosztottság van - a "már elítélt" és a "megigazult" egymás mellett élnek. De nemsokára a szétválasztás még nyilvánvalóbbá válik. Míg egyesek az örök büntetésbe mennek, addig Isten népe megbocsátva és feloldozva lesz - és így örökké megdicsőül!
Végül pedig itt van a Biztosítás tana. Néhányan azt kérdezik: "Honnan tudod, hogy üdvözültél?". Tudni lehet! Tudni kell. "Bizonyára", kiáltja valaki, "merészség azt mondani, hogy biztos vagy benne". Nagyképűség úgy élni, hogy nem tudod, hogy megszabadultál a haragtól! Itt az apostol úgy beszél róla, mint egy jól ismert dologról, hogy "Jézus megszabadít minket az eljövendő haragtól". Nem azt mondja, hogy "ha", vagy "talán", hanem azt írja, hogy ez így van, és ezért ő tudta, és mi is tudhatjuk! Testvéreim, tudhatjátok, hogy meg vagytok mentve! "Ez kimondhatatlanul boldoggá tenne engem" - kiáltja valaki! Pontosan így van, és ez az egyik ok, amiért szeretnénk, ha ma megtudnátok. Isten azt mondja: "Aki hisz Őbenne, annak örök élete van", és ezért a Hívő biztos lehet benne, hogy megvan! A mi üzenetünk így szól: "Aki hisz és megkeresztelkedik, az üdvözül, aki pedig nem hisz, az elkárhozik".
Adja Isten, hogy megmeneküljetek ettől a szörnyű végzetből! Jézusért szabaduljatok meg az eljövendő haragtól. Ámen. A SZENTGYÖRGYI SZERZŐDÉS ELŐTT ELOLVASOTT BIBLIAI SZÓKRATÉSZEK - Cselekedetek 17,1-10; 1 Thesszalonika 1.ÉNEKEK A "MI ÉNEKÜNK Énekeskönyvéből"-485-483-484.