[gépi fordítás]
KÉRDEMÉNYEZEM, hogy bárki megérti-e önmagát, és egészen biztos vagyok benne, hogy egyetlen keresztény sem. "Nagy az istenfélelem titka" több értelemben is! A Hívő nagy rejtély azok számára, akik megfigyelik őt - "senki sem ismeri fel". Ugyanilyen rejtélyes saját maga számára is. Az olyan könyvek, mint Venning "Ortodox paradoxonok" és a jó Ralph Erskine "A hívő rejtélye" című könyveinek gyakorisága egyáltalán nem meglepő, hiszen a keresztényről ezernyi rejtvényt lehet alkotni, hiszen elejétől a végéig paradoxon. Ahogy Platón azt szokta mondani minden emberről, hogy két ember, úgy mondhatjuk hangsúlyozottan minden keresztényről, hogy két ember egyben.
Gyakran úgy tűnik, hogy a benne lévő gonosz ember felülkerekedik, de Isten kegyelméből soha nem lehet az, mert a végső győzelem az új, lelki életé. Minden keresztényben azt látjuk, amit a Sulamitában láttunk az Énekben: "mintha két hadsereg társasága lenne". Ezt a hívő nem mindig tudja, amikor elkezdi az új életet. Úgy indul el, hogy tudja, hogy bűnös, és hogy Jézus a Megváltója, de ahogy halad előre, rájön, hogy sokkal inkább bűnös, mint gondolta. Sok meglepetés vár rá, és olyan dolgok, amelyekre ha nem készül fel, megdöbben, mintha valami különös dolog történt volna vele.
Talán az erről a témáról szóló beszédem megelőzheti, hogy egy újonnan megtértet váratlan viharok ne borítsanak el, és segíthet neki megoldani azt a kérdést, amely felmerül benne: "Ha én Isten gyermeke lennék, lehet-e ez így velem?". Az első fejezetünk a következő lesz: MINDEN HÍVŐBEN KÉT ALAPELV VAN. Az apostol az elméjének törvényéről beszél, majd a tagjaiban lévő másik törvényről, amely harcol az elméje törvénye ellen. A megtért ember új ember Krisztus Jézusban, de a régi természet megmarad benne. Az első élet a keresztény emberben, az idő sorrendjében, a régi ádámi természet. Ez az első pillanattól fogva ott van. A testből és a testtel együtt született, és bennünk marad, miután a Lélektől megszülettünk, mert a második születés nem semmisíti meg bennünk az első születés termékeit.
A megújulás egy új és magasabb elvet hoz belénk, amely végső soron elpusztítja a bűnös természetet, de a régi elv még mindig megmarad, és azon fáradozik, hogy megtartsa hatalmát. Egyesek azt képzelik, hogy a testi elme megjavul, fokozatosan megszelídül és megszentelődik - de az ellenséges Istennel szemben, és nem békül meg Istennel - és nem is lehet. A régi természet a földből való, földi, és Krisztussal együtt kell keresztre feszíteni és vele együtt eltemetni, mert teljesen túl rossz a javításhoz! Ez a régi természet a tagjainkban él, vagyis a test a fészke, és a testen keresztül működik.
Vannak bizonyos étvágyaink, amelyek tökéletesen megengedettek, sőt, szükségesek a létezéshez, de nagyon könnyen bűnös szélsőségekbe hajszolhatók, és akkor az, ami törvényes és helyes, fészkévé válik annak, ami törvénytelen és helytelen. Dicséretes dolog, hogy az ember igyekszik gondoskodni a saját háztartásáról, mégis mennyi bűn és mennyi kapzsiság jön a világra e vágy mértéktelen kielégítéséből? Az ember ehet és ihat, mégis ezernyi bűnt szülnek ezek az étvágyak. Az ember, amikor megfelelő állapotban van, harapófogót tesz a vágyai szájába, és úgy tartja őket, mint harapófogóval és kantárral. Magasabb természete irányítja testi étvágyait, de nem nagy erőfeszítés nélkül, mert Ádám bukása óta a gépezet rendszertelenül működik, és nem megfelelően irányítja az, aminek uralkodó erőnek kellene lennie.
Hallottam olyan professzorokról, akik azt álmodták, hogy a bűn teljesen elpusztult bennük, és nincsenek többé gonosz hajlamaik és vágyaik. Nem fogom megcáfolni az elképzelésüket. Ha ez így van, gratulálok nekik, és nagyon kívánom, hogy velem is így legyen. Nekem azonban van némi tapasztalatom a tökéletes emberekkel kapcsolatban, és általában őket találtam a legkellemetlenebb, legérzékenyebb és legérzékenyebb embereknek a világon! És némelyikükről kiderült, hogy olyan utálatos képmutatók, hogy inkább félek egy olyan embertől, akinek nincsenek tökéletlenségei. Amint megtudom, hogy egy Testvér azt állítja, hogy hónapok óta bűn nélkül él, azon tűnődöm, vajon a titkos bűne a bujaság, a lopás vagy az ital - és biztos vagyok benne, hogy valahol vagy valakiknél léket kapott a hajó!
A testben lappangó bűn annál gyengébb lesz, minél erősebbé válik a szent elv, amelyről beszélnem kell. És ezt semmiképpen sem szabad eltűrni vagy felmenteni - harcolnunk kell ellene, le kell győznünk, és végül gyökerestől és áganként el kell pusztulnia bennünk - mégis ott van, és ne tántorodjon meg a fiatal keresztény, amikor ott találja. Amikor újjászületünk, lelkünkbe cseppen Isten Igéjének élő és romolhatatlan Magja, amely örökké él és megmarad. Ez az isteni természettel rokon, és nem tud vétkezni, mert Istentől született - nincs hajlama a bűnre, hanem minden hajlama mennyei és krisztusi. Soha nem hajlik le magas pozíciójából; mindig a Mennyország felé törekszik. Halálos ellenségeskedésben van a régi természettel, amelyet végül el fog pusztítani, de, mint már mondtam, munkája van, és ez a munka, amelyet még az isteni erő segítségével sem fog egyszerre elvégezni. Ez egy olyan hadviselés, amelyet, amikor véget érni látszik, gyakran meg kell újítani, mivel hosszú és győztes hadjáratok után a legyőzött ellenség visszatér a mezőre.
Szeretném, ha minden keresztény biztos lehetne abban, hogy ez a második elv megvan benne. Lehet, hogy gyenge; lehet, hogy küzd a létéért; de ott van, Testvéreim és Nővéreim! Ha hittetek Jézusban, akkor megvan bennetek az az élet, amely gyűlöli a bűnt, és megbánásra késztet, ha bűnbe estetek. Ez az az élet, amely azt kiáltja: "Abba, Atyám", ahányszor csak Istenre gondol. Ez az az élet, amely a szentségre törekszik és Isten törvényében gyönyörködik. Ez az az újjászületett elv, amely nem engedi, hogy békében legyetek, ha bűnbe tévedtek. Nem talál nyugalmat, csak annak az Istennek a kebelében, akitől származik, és ahhoz az Istenhez hasonlóan, akitől ered.
Ez a két elv alkotja a kettős embert - a test és a szellem - az elme törvénye és a bűn törvénye, a halál teste és az élet szelleme.
Másodszor, észrevesszük, hogy EZEKNEK A KÉT ALAPELVEKNEK A KRISZTUSBAN való LÉTEZÉSE KONFLIKTUST KELL, ahogy a szöveg mondja: "Más törvény van tagjaimban, amely harcol elmém törvénye ellen". Az oroszlán nem fekszik le a báránnyal bennünk! A tűz nem lesz jóban a vízzel. A halál nem fog alkudozni az élettel, sem Krisztus a Béliállal. A kettős élet mindennapos párbajt provokál. Nem vagyok biztos abban, hogy az új természet és a régi természet közötti konfliktust először minden fiatal keresztény érzi. Gyakran a keresztény élet három szakaszra osztható - az első szakasz a vigasztalás időszaka, amikor a fiatal keresztény örül az Úrban, és fő dolga, hogy énekeljen és elmondja, mit tett érte Isten. Minél több ilyen alkalom van, annál jobb!
Ezután nagyon gyakran jön a konfliktus szakasza - ahelyett, hogy otthon gyerekek lennénk, férfivá nőttünk, és ezért háborúba kell mennünk. A régi törvények szerint, ha egy férfi megnősült, vagy házat épített, egy ideig felmentették a harc alól, de amikor ennek vége volt, be kellett állnia a soraiba. Így van ez Isten gyermekével is - egy ideig pihenhet, de a háborúra rendeltetett. A harc időszakát gyakran követi, különösen idős korban, egy harmadik szakasz, amelyet szemlélődésnek nevezhetünk, amikor a hívő leül, hogy elgondolkodjon az Úr iránta való jóságán és mindazon jó dolgokon, amelyek várnak rá.
Ez az a föld, Beulah, amelyet John Bunyan úgy ír le, hogy a folyó partján fekszik, és olyan közel van a Mennyei Városhoz, hogy a patakon túlról hallani lehet a mennyei zenét, és ha a szél arrafelé fúj, érezni lehet az áldottak kertjeinek édes illatát! Ez egy olyan szint, amelyet nem várhatjuk el, hogy most elérjünk. Fiatal Barátom, amennyiben eleinte gyenge és gyönge vagy, az Úrnak tetszése szerint megóvhat téged sok kísértéstől és a tested lázadásaitól. De valószínű, hogy nemsokára leteszed a hárfát, és kardot ragadsz - és a lélek öröme átadja helyét a harc gyötrelmének.
A bűn benned van, titkos helyeken leselkedik, bár még nem ugrott rád, mint fiatal oroszlán a prédájára. Talán azt gondoltátok: "Jobb leszek, mint azok, akik előttem jártak. Úgy fogok ragyogni, mint egy ragyogó szent." Ne dicsekedjék az, aki felveszi a béklyót, mintha levetné. Harcok állnak előttetek, és én figyelmeztetlek benneteket rájuk, hogy amikor az elégedettség állapotából az összeütközés állapotába lépsz, megvallhasd: "Mielőtt ez bekövetkezett, figyelmeztettek erre, és ezért felkészültem rá".
A harc oka a következő - az új természet bejön a szívünkbe, hogy uralkodjon rajta, de a testi elme nem hajlandó feladni a hatalmát. A szívben új trónt állítanak fel, és a régi uralkodó, akit trónfosztottak, törvényen kívül helyeztek, és lyukakban és sarkokban lapul, azt mondja magának: "Ezt nem tűröm. Miért is kellene? Itt vagyok én, aki egykor ennek az embernek a királya voltam, akit lekezeltek, és arra kényszerítenek, hogy úgy bujkáljak, mintha idegen lennék! Vissza fogom szerezni a trónt." Bunyan mester a "Szent háború" című művében, amely egy nagyon csodálatos allegória, úgy írja le Diabolust, tudjátok, mint akitől elvették a városát.
De miután a várost elfoglalták, a város lyukaiban és zugaiban ott lapultak Diabolus bizonyos alattvalói, és ezek mindig azt tervezgették, hogyan szerezhetnék vissza a várost. Éjszaka kinyitották a kapukat, hogy beengedjék a régi királyukat. Elégedetlenséget szítottak a lakosok között. Ez az oka az örökös viszálykodásnak a lelkünkben. A régi vágyak, amelyek tiltás és átok alatt állnak, és amelyeket arra vadászunk, hogy keresztre feszítsünk, összedugják a fejüket, és azon fáradoznak, hogy visszaszerezzék az uralmat! A test megvárja, amíg nagyon nyugodt lelkiállapotba kerülsz, és nagyon biztonságban érzed magad - és akkor rátok tör gonosz vonzalmaival!
Máskor lehet, hogy nagy bajban vagy, és úgy érzed, hogy kész vagy elsüllyedni - és akkor az ördög ordító oroszlánként rátok tör, remélve, hogy elpusztítja a hiteteket. Tudja, hogyan időzítse a kísértést, és a test tudja, hogyan lázadjon fel, amikor nem vagyunk résen, és amikor a környező körülmények mind a bűnnek kedveznek. Nem lehetünk túlságosan éberek, mert a test hirtelen fellázad. Lehet, hogy lefogjuk, és azt hisszük, hogy biztonságosan megkötöztük, de, á, megtalálja a kezét, kitépi kötelékeit, és nyilat ereszt a szívünk felé! Azt mondtad: "Soha többé nem leszek dühös", és miközben gratuláltál magadnak, hogy milyen édes a vérmérsékleted, hirtelen egészen új oldalról provokáltak, és a haragod újra felforrt.
"Nem - mondtad -, soha többé nem leszek türelmetlen", és mégis néhány pillanat múlva már olyan zúgolódós voltál, mint még soha életedben! Amíg a test a sírban fekszik, a bűn nem hal meg! És hadd figyelmeztesselek benneteket, hogy a test akkor is több bajt okozhat nekünk, amikor úgy tűnik, hogy egyáltalán nem okoz semmi bajt, mint bármikor máskor! Háború idején a vájárok és bányászok egy város alatt dolgoznak, és a bent lévők azt mondják: "Az ellenség nagyon csendes; nem halljuk az ágyúdörgést, nem látjuk a malakoiffok elfogását. Hol lehet az ellenség?" Elég jól tudják a dolgukat, és váratlan csapásokra rakják le az aknáikat.
Ezért szokta egy öreg isteni ember azt mondani, hogy soha nem félt annyira egyetlen ördögtől sem, mint amennyire nem félt semmilyen ördögtől. Vagyis amikor a Sátán nem kísért, az gyakran a mi legnagyobb kísértésünk! Ha egyedül hagyjuk magunkat, az hajlamos a lélekben a száraz rothadásra. "Nem ürült ki edényről edényre", mondta a régi próféta, "leülepedett a lelkében" - ezt olyanról mondta, aki isteni harag alatt állt. A stagnálás az egyik legrosszabb dolog, ami történhet velünk, és így történik, hogy soha nem vagyunk biztonságban. Így, kedves Barátaim, megmutattam nektek, hogy van egy belső konfliktus. És hadd gratuláljak nektek, ha ez egy konfliktus. Az istentelenek nem ismernek ilyen belső harcot! Ők vétkeznek és szeretik azt - de ahol lelki konfliktus van, ott Isten Kegyelme jelen van!
Vétkezünk, de gyűlöljük a bűnt! Beleesünk, de utáljuk és harcolunk ellene. És Isten minden igaz gyermeke őszintén elmondhatja, hogy nincs semmi, amitől annyira rettegne ezen a világon, mint attól, hogy megszomorítsa az ő Istenét. Ha halott lennél a bűnben, nem lenne gondod vele, de azok a belső fájdalmak, azok a mély érzelmek, azok a keserű sóhajok és kiáltások, az a felkiáltás: "Ó, nyomorult ember, aki vagyok! Ki szabadít meg engem e halál testéből?" - mind a lelki életre utal! Miközben együtt érzek bánatoddal, gratulálok neked, hogy érzed, mert ez az Isten gyermekének egyik ismertetőjegye! Ne felejtsd el, hogy a megújult emberben két ellentétes erő van, és hogy ezek egy életen át tartó háborút tesznek szükségessé.
Harmadszor, most már meg kell jegyeznünk, hogy ez a hadviselés néha KAPCSOLATBA VEZET Minket. Figyeljük meg: "Egy másik törvényt látok tagjaimban, amely harcol az elmém törvénye ellen, és fogságba ejt a bűn törvényének, amely tagjaimban van". "Mit jelent ez?" - kérdezi valaki. Azt jelenti, hogy amikor vétkezel, az rabságba ejt téged, ha Isten gyermeke vagy. A bűnös találhat örömöt a bűnben, de te nem fogsz, ha Isten gyermeke vagy. Olyan leszel, mint egy láncra vert rabszolga, akit egy szörnyű börtönbe zárnak, ha bűnbe esel.
De vajon a régi természet rabságba ejti-e a keresztényeket? Igen, ilyen módon. Először is, sok keresztény érzi magát fogságban, éppen azért, mert a régi természet feltámadt benne. Hadd magyarázzam meg magam. Tegyük fel, hogy a régi természet sugall neked valamilyen bűnt - te gyűlölöd a bűnt és utálod azt, és megveted magad, amiért ilyen kísértésnek kitéve fekszel. Maga a tény, hogy egy ilyen gondolat megfordult a fejedben, a tiszta lelked rabsága. Nem esel bele a bűnbe - lerázod magadról a kígyót -, de érzed a nyálkáját a lelkeden.
Nem tudod, milyen az, amikor nagyon heves hajlamod van egy olyan rosszra, amelynek már a gondolata is utálatos számodra? Megújult elméd felkiált: "Hogyan tehetem ezt a nagy gonoszságot és vétkezhetek Isten ellen?". De a test mégis azt mondja: "Tedd meg, tedd meg, tedd meg!", és elképzeli ennek az édes és élvezetes voltát. Egész lelkeddel ellenállsz a kísértésnek. Hideg verejték áll a homlokodon a puszta gondolatra, hogy ilyen aljas vétekbe esel, és imádságban kiáltasz Istenhez! De mégis nagy a lelked fogsága, amíg a próbatétel tart, sőt még az emlékezetedben is. Azt mondod magadban: "Attól tartok, hogy engedtem a kísértésnek. A csali nem lett volna olyan csábító számomra, ha lelkem nem egyezett volna bele".
Szívedet is ostobasággal vádolod, mondván: "Bár nem követtem el azt a bűnt, mégis vágyakozás volt bennem utána". Bár mások nem ítélhetnének el téged, sőt, még az önmegtagadásodat is méltányolniuk kell, te mégis elítéled magad a rossz irányba való hajlam bármilyen fokú megnyilvánulása miatt, és úgy érzed, hogy a kísértés egyszerre fogságba ejtett téged. Micsoda különbség van az egyik és a másik dolog foltja között! Egy ember tintával foltot csinál a kabátomon, és senki sem veszi észre - de ha egy cseppet erre a fehér zsebkendőre ejtene, milyen hamar észrevenné mindenki!
A régi természet olyan, mint egy fekete kabát, túl sötét ahhoz, hogy egy folt is látszódjon rajta - de a kísértés egyetlen foltja, amely az új természet tiszta fehér vászonjára esik, rendkívül zavar bennünket - látjuk, megutáljuk, és Istenhez kiáltunk, hogy szabaduljunk meg tőle. Maga a kísértés átvonulása a megújult lelkünkön fogságba ejti azt. Egy nap Rómában álltam, és egy nagyon nagy és jól kivitelezett fényképet néztem egy utcáról és egy ókori templomról. Soha nem láttam még ilyen szép fényképet, de észrevettem, hogy pont a közepén egy öszvér és egy szekér nyoma látható. A művész mindent megtett, hogy ezt megakadályozza, de ennek a szekérnek és öszvérnek a szelleme végig ott volt az egész képen. Nem mondom, hogy elrontotta, de biztosan nem javított rajta.
Még így is gyakran, amikor a szívünk a legtisztább, és a legjobban viseli Isten képmását, a szép képen átjön a kísértés nyoma, és mi megszomorodunk. Egy művészetben járatlan szemlélő talán észre sem veszi a nyomot a fényképen, de egy gondos, magas ideállal rendelkező művész bosszankodik, ha látja, hogy műve így elrontott. Így van ez az erkölcsi foltokkal is - amit az átlagember csekélységnek tart, az Isten tiszta szívű gyermekének nagy bánatot okoz, és fogságba ejti.
Néha a keresztény ember fogsága abban áll, hogy a test lázadása miatt elveszíti örömét. Azt mondom, amit bizonyára sokan tudnak itt Isten gyermekei közül. Örvendeztek az Úrban és diadalmaskodtok az Ő nevében, és idővel valami romlottság küzd az uralomért. "Nem fog felkelni" - mondjátok. Leterítitek, de küzd, és ti is küzdötök - és a küzdelemben az Úr öröme, amely az erőtök volt, úgy tűnik, hogy elveszik tőletek. Annak a szörnyű ténynek az érzete, hogy a lepra az agyagházban van, amelyben élsz, megrémít, és annyira szeretnéd, hogy a lepra eltűnjön a falakból, hogy inkább látnád, amint a régi ház porrá omlik, minthogy ott élj, ahol a gonosz ilyen könnyen közeledik hozzád! A belterjes bűnnek ez a látványa hideglelést okozhat az örömötökben. Szeretnéd énekelni Isten dicséretét, de a kísértés éppen abban a pillanatban jön, és meg kell küzdened vele, és az ének átadja helyét a csatakiáltásnak.
Itt az ideje az imádságnak, és az áhítat hozzáállásában vagy, de valahogy nem tudod irányítani a gondolataidat - a test ereje alatt ide-oda kószálnak. A gondolataim gyakran olyanok, mint egy csomó szabadon engedett csikó, amelyek fékezés nélkül tépik végig a lelkem mezőit. A szent elmélkedésben megpróbálod a gondolataidat az adott témára összpontosítani, és nem tudod - nagyon valószínű, hogy valaki egyszerre kopogtat az ajtón, vagy egy gyermek sírni kezd, vagy egy férfi orgonát kezd őrölni az ablakod alatt -, hogyan tudsz elmélkedni? Úgy tűnik, minden ellened van. A mások számára jelentéktelennek tűnő kis külső dolgok gyakran szörnyű zavaró tényezőnek bizonyulnak a lelked számára, és amin mások mosolyognak, azon te sírva fakadsz, mert a test a legcsekélyebb gondokat is megragadja, hogy megakadályozza, hogy közösségbe kerülj az Úrral, az Isteneddel. Így azáltal, hogy elveszi az örömünket, és megrontja a közösségünket, a bennünk lévő régi romlottság fogságba vezet bennünket.
De, Testvéreim és Nővéreim, ez még nem minden, mert nem mindig menekülünk meg a tényleges bűntől. A feledékenység pillanataiban megtesszük azt, amit szívesen visszacsinálnánk, és kimondjuk azt, amit szívesen nem mondanánk ki. A szellem kész volt tökéletes lenni, de a test gyenge volt - és ennek aztán az a következménye, hogy Isten gyermeke fogságban érzi magát. Engedett az alattomos csábításoknak, és most, mint Sámson, a fürtjei le vannak nyírva. Kimegy, hogy megrázza magát, mint azelőtt, de a filiszteusok rajta vannak! Istene nincs vele, és boldog lesz, ha nem veszti el a szemét, és nem jön a malomban őrölni, mint egy rabszolga. Ó, micsoda szükségünk van arra, hogy résen legyünk, és az Erősre tekintsünk erőért, mert ez a bennünk lévő régi természet fogságba visz minket, ha tud, és ott akar tartani!
De azzal a gondolattal kell zárnom, hogy EZ A HARC ÉS AZ ÉLET EZEKNEK EZEKNEK AZ ESETKÖZI TÖRVÉNYEI arra késztetnek, hogy Krisztusra tekintsünk a győzelemért. Az apostol azt kérdezi: "Ki szabadít meg engem e halál testétől?". És a válasza: "Hálát adok Istennek a mi Urunk Jézus Krisztus által". Testvérek és nővérek, meg vagyok győződve arról, hogy nincs olyan biztonságos hely, és nincs olyan megfelelő és méltó hely bármelyikünk számára, mint a bűnösök helye a kereszt lábánál. Sokat olvastam a testben való tökéletességről, és megpróbáltam megszerezni azt. Próbáltam imádkozni is úgy, ahogyan feltételezem, hogy egy tökéletes ember imádkozna - de az elmélet nem állja meg a helyét, ami engem illet.
Amikor így mentem fel a templomba, és megpróbáltam imádkozni, egy farizeust találtam a könyökömön. Jó messze láttam egy szegény bűnöst, aki a mellét verte, és azt mondta: "Istenem, légy irgalmas hozzám, bűnöshöz!" És láttam, hogy ő megigazulva távozott, míg én ott álltam és irigyeltem őt. Nem bírtam elviselni! Visszamentem a régi helyemre, a bűnös mellé, és a mellemet ütögetve a régi kiáltást mondtam: "Istenem, légy irgalmas hozzám, bűnöshöz!". Akkor én is megnyugodtam, és megigazulva, az Úrban örvendezve mentem haza! Szeretteim, valahányszor kérdés merül fel köztem és az ördög között, hogy Isten gyermeke vagyok-e, felhagytam azzal, hogy bizonyítékot keressek a magam javára, vagy a tapasztalatomhoz forduljak, hogy bebizonyítsam, hogy a kegyelem állapotában vagyok, mert az a ravasz öreg ügyvéd többet tud a gyarlóságaimról, mint én, és nagyon hamar kettő az egy ellenem!
Állandóan azt mondom a vádlónak: "Nos, ha nem vagyok szent, akkor bűnös vagyok, és Jézus azért jött a világra, hogy megmentse a bűnösöket, ezért elmegyek Krisztushoz, és újra Őt keresem." Az ördög erre nem tud válaszolni! Ti, akik legrégebbiek vagytok az isteni életben - és olyanokhoz beszélek, akik már 50 éve ismerik az Urat -, biztos vagyok benne, hogy vannak olyan időszakok, amikor semmilyen jel, bizonyíték vagy tapasztalat nem ér nektek egy fillért sem vigasztalásul, és arra késztet benneteket, hogy elfogadjátok azt az egyszerű megoldást, amelyet minden kísértettnek ajánlottam. Bölcs dolog lesz mindig Jézusnak élni! Kezdjétek újra a kereszt lábánál, ahol először kezdtétek, a régi kiáltással...
"Semmit sem hozok a kezembe!
Egyszerűen a Te keresztedbe kapaszkodom."
Ez az út a bűn legyőzéséhez, valamint a kétségbeesés leküzdéséhez, mert amikor a Jézusba vetett hit visszatér a lelkedbe, erős leszel, hogy megküzdj a romlottságoddal, és győzelmet aratsz, amit soha nem fogsz elérni, ha hagyod, hogy a bűneiddel való küzdelmed eltávolítson a Megváltódtól. Térjünk hát vissza Krisztushoz, aki a győzelmet adja nekünk, és minél tovább élünk, annál inkább dicsérjük Krisztust!
Ti fiatal keresztények, még nem tudjátok, milyen drága Megváltót találtatok! Tudjátok, hogy megtaláltátok Őt, de Ő sokkal drágább Krisztus, mint gondolnátok! Mezítelenek voltatok, és Ő felöltöztetett benneteket - igen, Ő rátok adta a páncélt, amely elhárítja a főellenség dárdáit. Éhes voltál, és Ő táplált téged - igen, de Ő halhatatlan kenyérrel táplált téged - Isteni Életet táplál a lelkedben! Ő békét adott neked, és te hálás vagy érte - igen, de Ő olyan békét adott neked, amely minden értelmet meghalad - amely megtartja szívedet és elmédet! Azt mondod, hogy édes, hogy Őt veled találod. Így van, de ó, milyen édes lesz, hogy veled van, amikor átmész a tűzön, és nem égsz meg; amikor átmész az áradásokon, és nem fulladsz meg; amikor belemész a végső küzdelembe, és nem félsz!
Ó, Szeretteim, többet tudhatunk meg és többet is fogunk megtudni a saját szükségleteinkről, de többet fogunk felfedezni Krisztus mindenre elégséges teljességéből is! A vihar egyre szörnyűbb lesz, de a Pilóta ereje, hogy uralkodjon a viharon, csak még inkább megmutatkozik! A hajó ide-oda ringatózhat, amíg minden fája meg nem feszül, és a hajógerince kettétöréssel fenyeget, de...
"Meg fogja őrizni, ő irányít.
Még akkor is, ha a hajó úgy tűnik, hogy a legtöbbet teker,
A viharok az Ő művészetének diadala."
Biztonságban átviszi népét a pusztán és a nagy szárazság földjén. Ne féljetek, ti, akik megkezdtétek az isteni zarándoklatot, mert az Ő tüzes felhőoszlopa kísérni fog benneteket! Sárkányok vannak, de a Lélek kardjával meg fogjátok sebezni a sárkányt, ahogyan régen megsebezték a Vörös-tengeren. Lesz halál, amellyel harcolni fogtok, de Krisztus meghalt, és ti győztesek lesztek a sír felett. Számítsatok az összecsapásra! Ne lepődjetek meg, amikor eljön, hanem ugyanolyan magabiztosan várjátok a győzelmet, és kiáltsatok a győzelemre való tekintettel!
Amilyen biztosan hívott el az Úr erre a mennyei harcra, olyan biztosan fog végigvinni rajta! A Jordán túlsó partján énekelni fogsz annak, aki szeretett téged, és vérében megmosott téged bűneidből! Az áldottak menedékében, a túlvilág földjén, a szentek otthonában, ahol a fáradtak megpihennek, Isten és a Bárány magas dicséretét fogjátok énekelni! Bárcsak Istenemre mondanám, hogy ez a prédikáció kapcsolatban állna mindazokkal, akik hallják vagy olvassák, de attól tartok, hogy nincs. Csak remélni tudom, hogy azok, akiknek nincs konfliktusuk belül, talán elkezdik érezni azt. Adja Isten, hogy ne nyugodjatok meg a bűnben, mert a bűnnel békében lenni annyi, mint a pokolba aludni!
Isten ébresszen fel benneteket, hogy még ebben az órában Krisztushoz meneküljetek kegyelemért, és örömötök lesz az Ő jelenlétében. Ámen. A SZENTGYÖRGYI SZENTGYÖRGYI SZÓKRATÉSZET A SZERENCIA ELŐTT ELOLVASOTT RÓMA 7. ÉNEKEK A "MI ÉNEKKÖNYVÜNK"-BEN 435-644-769.