[gépi fordítás]
AZ Apostol a 18. versben komolyan kérte az Úr népének imáit. Minden testvére nevében azt mondta: "Imádkozzatok értünk". Saját maga nevében pedig hozzátette: "Annál inkább kérlek titeket, hogy ezt tegyétek, hogy minél hamarabb visszaszerezzem a tiédet". Ha az apostolnak szüksége volt testvérei imáira, mennyivel inkább nekünk, akik minden tekintetben oly nagymértékben elmaradunk tőle? Valóban, akár könnyes szemmel is fordulhatunk hozzátok, akik testvéreink vagytok Krisztusban, és kérhetünk benneteket, hogy komolyan könyörögjetek Istenhez értünk. Mit tehetnénk az imáitok nélkül? Összekötnek bennünket Isten Mindenhatóságával! Mint a villámhárító, áthatolnak a felhőkön, és lehozzák a hatalmas és titokzatos hatalmat a magasból.
De amit az apostol igyekezett megkapni, azt gondosan meg is adta, és ezért a szövegünk szavaival a Testvéreiért könyörgött, amiből azt tanuljuk, hogy ha azt akarjuk, hogy mások imádkozzanak értünk, akkor nekünk kell példát mutatnunk azzal, hogy imádkozunk értük! Nem várhatjuk el, hogy mások imáiból hasznot húzzunk, hacsak nem lakozik bennünk is a könyörgés lelke. Ebben a kérdésben az Úr jó mértéket fog adni nekünk, amely le lesz nyomva és kifolyik, aszerint, ahogyan mi adunk másoknak. Más szívek akkor fognak felindulni, hogy közbenjárjanak értünk, ha mi magunk is szorgalmasak vagyunk a közbenjárásban. Imádkozzatok, ha azt akarjátok, hogy imádkozzanak értetek!
Az előttünk álló ima rendkívül nagyszerű volt, mert Pál megtanult nagy dolgokat kérni az Úrtól. A Szentlélek nagy szeretettel töltötte el a héberek iránt, és erős vágyakozással a jólétük iránt, ezért azt kéri, ami a legnagyobb áldás Isten népe számára - hogy legyenek alkalmasak minden jó cselekedetre, és hogy Isten munkálkodjék bennük, hogy azt tegyék, ami az Ő szemében kedves. Amikor Isten saját szeretett népéért esedezünk, biztonságban vagyunk, ha a legnagyobb áldást kérjük! Ha szorult helyzetben érezzük magunkat, amikor saját magunkért könyörgünk, nem lehet okunk arra, hogy velük kapcsolatban ilyenek legyünk, hiszen tudjuk, hogy az Úr szereti őket, és bőven van irántuk kegyelme Krisztus Jézus által.
Figyelemre méltó, hogy ez az ima vagy áldás a levél végén hangzik el, ahogyan a keresztény gyülekezetekben az áldás az istentisztelet végén hangzik el. Legyen minden cselekedetünk vége áldás az emberek számára és dicséret Istennek! Amíg éltek, kedves Testvérek és Nővérek, törekedjetek arra, hogy megáldjatok másokat - és amikor meghaltok, életeteket áldással fejezzétek be, ahogyan Uratok és Mesteretek is tette, akit, amikor felment a mennybe, kinyújtott kézzel láttak, amint megáldja népét. Ahogy Jákob nem engedte el az angyalt, amíg meg nem áldotta őt, úgy nekünk sem szabad abbahagynunk az Úr nevében való prédikálást vagy írást, amíg nem vagyunk meggyőződve arról, hogy áldás érkezett testvéreinkre.
Ez az imádságos áldás rendkívül tanulságos. Magában hordozza az evangélium egész terjedelmét, amint azt meg lehetne mutatni, ha ez lenne a célunk ebben az időszakban. Ez sűrített lelki hús! Sok minden kicsiben - minden dolog egy áldásban. Minden szó olyan értékes gyöngyszem, és olyan mély, mint a tenger. Az imádságnak nem az a célja, hogy oktassuk embertársainkat. Mindig határozott különbséget kell tenni az imádkozás és a prédikálás között - és azok tévednek nagyot, akik az imádság nevében nemcsak oktatnak, hanem érvelnek és buzdítanak! Mégis figyelemre méltó tény, hogy a Szentírásban nincs más ihletett ima, mint ami tele van tanítással azok számára, akik hajlandóak tanulmányozni.
Vegyük a zsoltárok bármelyikét - bár Istennek szólnak, a prédikátor mégis ezernyi szöveget talál bennük, amelyekből az Úr tanításait és parancsait hirdetheti. Ami pedig a mi Urunk Jézus imáit illeti, azokból kiesik a kövérség - az, amit általában úgy hívnak, hogy "Az Úr imája", egy világnyi tanítást tartalmaz! És az a dicsőséges ima János 17. könyvében olyan, mint a méz a méhsejtből! Most, mivel ugyanaz a Lélek, aki a régi időkben munkálkodott, bennünk is munkálkodik, arra következtetek, hogy minket is arra fog vezetni, hogy imádkozzunk azok épülésére, akik hallgatnak minket. Bár az ima elsődleges célja nem embertársaink tanítása, mégis az imának tele kell lennie jó anyaggal, és méltónak kell lennie azok figyelmére, akiket meghívunk, hogy csatlakozzanak hozzá!
A nyilvános ima sokkal jobb eszköze lenne az emberek számára a Kegyelemnek, ha azok, akik nyilvánosan mondják el a kéréseket, az Úrtól szívükben felkészülnének, és alapos megfontolással kezdenének bele a gyakorlatba. Bizonyára nem elegendő az egyházban aktuálissá vált istenes kifejezések körkörös ismétlése, hanem Lélekkel és értelemmel kellene szólnunk Istenhez való közeledésünkben, hogy keresztény társaink gondolatait felkeltsük, és szívüket egyesítsük velünk nyilvános áhítatainkban. Aki nyilvánosan unalmas imát imádkozik, minden gondolat és elmélkedés nélkül, az elfojtja az áhítat lángját, holott kötelessége lett volna, hogy tüzelőanyagot adjon hozzá. Arra kérem azokat, akik részt vesznek imaösszejöveteleinken, hogy ezt a dolgot szívükbe zárják.
Meg kell azonban jegyeznünk továbbá, hogy bár Pálnak a héber hívőkért mondott imája tele van tanítással, az egész mégis arra a célra irányul, amelyet Pál szem előtt tartott. Nem díszítette fel imáját idegen díszekkel, és nem rángatott bele felesleges tanbeli kijelentéseket - minden szava arra szolgált, hogy támogassa a személyes, gyakorlati szentségért való könyörgését - ami imájának egyetlen célja volt. Miközben megmutatja, honnan és hogyan kell jönnie a szentségnek, és hogyan munkálódik bennünk, és milyen, amikor munkálódik bennünk, mindvégig előadja az Úrral szembeni erős érveit, hogy a héber hívőkben ez a szentség bőségesen munkálódjék.
Biztos vagyok benne, hogy komoly figyelmet fogok kapni, miközben igyekszem mérlegelni a szöveg szavait, mivel mindegyik tele van jelentéssel. Nem remélhetem, hogy egy prédikáció rövid időtartama alatt ki tudom fejteni a szöveg teljes értelmét, hiszen ki tudná a tengert a tenyerében tartani, vagy egy ilyen szöveg teljes egészét egyetlen rövid beszédben megragadni? Mégis azon fáradoznék, hogy elegendő betekintést nyújtsak nektek, hogy lássátok, hogy hosszát, szélességét, mélységét és magasságát halandó elme nem tudja könnyen felmérni.
I. Felhívom a figyelmeteket arra a szánalmas címre, amely alatt Istent ebben az imában megszólítjuk - "Most, a békesség Istene". A Szentírásban az imádságban használt Isten nevek mindig jelentősek. A régi idők szent emberei nem voltak olyan szegényesek a nyelvben, hogy mindig egy név alatt szólították volna meg Istent, és nem voltak olyan gondatlanok, hogy olyan címen beszéltek volna Hozzá, amelyik először a kezükbe került. A Magasságoshoz való közeledésük során gondosan figyelembe vették az isteni természetnek azt a tulajdonságát, amelytől az általuk kívánt áldást várták. Ha arra volt szükségük, hogy ellenségeiket legyőzzék, akkor az Ő erejének karjához folyamodtak. Ha jogtalanul bántalmazták őket, az Igazságosság Istenéhez imádkoztak. Ha bűneikért bocsánatra volt szükségük, az Irgalmasság Istenéhez folyamodtak.
És az olyan neveket, mint Jehova, Elohim, Shaddai, a régi idők szentjei nem válogatás nélkül használják imáikban, hanem mindig válogatva és ítélkezve. Miért nevezte tehát az apostol itt Istent "a békesség Istenének"? Volt rá oka. Mi volt az? Ez egy páli kifejezés. Ezt a címet csak Pál írásaiban találjátok meg. Ez egy olyan elnevezés, amelyet Pál a Szentlélek tanítása által saját maga talált ki. Pál tapasztalatában voltak olyan okok, amelyek arra késztették, hogy az isteni jellem e sajátos vonásánál maradjon. Mindenki a saját szemével látva, valami különöset lát az Úr nevében. És a pogányok apostola, amikor héber hívőknek írt, különös tisztánlátással látta "a békesség Istenét", aki a zsidót és a pogányt eggyé tette Krisztusban, így teremtve békességet.
Ha megnézzük a Római levélben, a 15. versben, azt találjuk, hogy így imádkozik: "Most pedig a békesség Istene legyen mindnyájatokkal". Ugyanebben a levélben, a 16. fejezetben, a 20. versben azt mondja: "A békesség Istene rövidesen megtiporja a Sátánt a lábatok alatt". Ismét a Korinthusiakhoz írt második levél 13,11. versében azt mondja: "Legyetek tökéletesek, legyetek jóakaratúak, egylelkűek, éljetek békességben, és a szeretet és békesség Istene veletek lesz". A Filippi levél 4,9-ben pedig így zárja buzdítását: "Amit pedig tanultatok és kaptatok, hallottatok és láttatok bennem, azokat cselekedjétek, és a békesség Istene veletek lesz". De különösen az 1Thesszalonika 5,23-ban van egy szövegünkkel feltűnően párhuzamos szakasz. Ott így imádkozik: "És maga a Béke Istene szenteljen meg titeket teljesen".
A megszentelődés a jelen ima témája. Ahogyan a szövegünkben így imádkozik: "Tökéletesítselek titeket minden jó cselekedetben, hogy az Ő akaratát cselekedjétek", úgy mondja a thesszalonikai levélben: "És imádkozom Istenhez, hogy egész szellemetek, lelketek és testetek feddhetetlenül megmaradjon a mi Urunk Jézus Krisztus eljöveteléig". Nyilvánvaló, hogy az apostol nemcsak a sajátos kifejezésben gyönyörködött, hanem szoros összefüggést látott Isten békéje és a hívők megszentelése között. És ezért mind a thesszalonikaiaknál, mind a hébereknél a megszentelődésükért mondott imáját a békesség Istenéhez intézi. A cím evangéliumi cím.
Az Ószövetségben Istenről nem úgy beszélnek, mint a béke Istenéről - de ott van, "a háború embere, az Úr az ő neve". "Elvágja a fejedelmek lelkét, rettenetes a föld királyai számára". A Zsoltárokban és a Prófétákban gyakran úgy beszélnek róla, mint "az Úr erős és hatalmas, az Úr, aki hatalmas a harcban", és Izrael dicséretéhez tartozik, hogy hatalmas királyokat ölt meg, "mert az Ő irgalma örökké tart". Folyamatosan olvassuk az Inspiráció régebbi kötetében, hogy "a Seregek Ura", és erről a címről egy régi isteni azt mondja: "Az ellenségesség hangja van benne". De most már nem a Seregek Uráról beszélünk, hanem a Béke Istenéről, mert mivel Jézus a mi Békességünk, az ellenségeskedés megöltetett.
A Messiás uralkodása a mennyei énekekkel kezdődött: "béke a földön, jóakarat az emberek iránt". Az ő küldetése a béke volt! Az Ő szelleme a béke volt! Tanítása a béke volt! Az Ő utolsó testamentuma béke volt, és az Ő engesztelése által a megnyílt égből a Béke és Vigasztalás Istene tekint le az emberek fiaira! A cím megfelelősége a konkrét imához könnyen szembeötlik, hiszen a szentség a béke. "A Béke Istene tegyen szentté titeket", mert Ő maga a béke és a szentség. Amikor a szentség uralkodott az egész világegyetemben, akkor a béke is uralkodott. Nem volt háború a mennyben, amíg egy angyalból, aki angyal volt, nem lett ördög, és nem szított lázadást a háromszorosan szent Isten ellen!
A bűn viszályt szül, de a szentség a béke anyja. A tökéletességben béke van, ezért Pál a Béke Istenéhez imádkozik, hogy tegye tökéletessé gyermekeit. A szentség tetszik Neki, és amikor Ő elégedett, akkor minden békesség. Ezért Pál azért imádkozik Hozzá, hogy munkálja bennük azt, ami az Ő szemében kedves. A Béke Istene kegyelmesen helyreállította a békét is, és megbékélt minket önmagával Jézus Krisztus által. De ez a bűn eltörlése által történt, mert amíg a bűn megmaradt, addig lehetetlen volt a békesség. "Az örök szövetség vére", amelyről a szöveg beszél, a békeszövetség megpecsételése volt, amelyet Isten kötött közte és az ember között. Régen Isten gondolatai között békesség volt az Ő választottaival szemben.
Az idők teljességében Krisztus ajándéka és az Ő engesztelő halála a béke tényleges megteremtése volt, mert Ő békét teremtett az Ő keresztjének vére által. Ő Isten követe hozzánk, és az Ő helyettesítő áldozata által ténylegesen békét teremtett, "mert Ő a mi békességünk". Az Örök Szövetség vére által olyan szerződés jött létre Isten és az Ő választottai között, amely örökkön-örökké megmarad. Ami Urunk feltámadását és mennybemenetelét illeti, amelyről a szöveg beszél - "A békesség Istene, aki feltámasztotta a mi Urunkat, Jézust a halálból" -, az a béke nyílt hirdetése volt. Amíg Jézus a sírban volt, addig a békét nem hirdették nyíltan - ez bizonyosan meg volt állapítva -, de nem hirdették nyilvánosan. De amikor a Közvetítő feltámadt, és különösen amikor felment a magasba, és ajándékokat vett át az emberekért, és leült Isten, az Atya jobbjára, akkor az egész világegyetem előtt kijelentették, hogy Isten békében van az emberek fiaival.
Jézus mindenben Ádám, a mintaember, az Ő népének képviselője, és a vele való béke békét jelent mindazokkal, akik benne vannak. Meghalt a bűneinkért, de feltámadt a megigazulásunkért, ami nem más, mint az Istennel való megbékélés állapotába való visszahelyezésünk. Azért ment a mennybe, hogy birtokba vegye örökségünket, és mi lehetne jobb bizonyíték arra, hogy megbékéltünk Istennel? Ha a mi Képviselőnk az Ő jobbján ül, akkor bízhatunk abban, hogy az Úr megbékélt velünk. Szeretteim, ha tovább folytatjátok a témát, egyre világosabban fogjátok látni a "Békesség Istene" cím jelentőségét, mert az, hogy tökéletessé tesz minket minden jó cselekedetben, hogy teljesítsük az Ő akaratát, azt jelenti, hogy békességet ad nekünk!
Bár minden keresztény megigazul a Krisztusba vetett hit által, és így törvényes békességben van Istennel, mégsem élvezhetünk tökéletes békességet a saját lelkiismeretünkkel mindaddig, amíg bármilyen bűnt elkövetünk, vagy bennünk lakozik. Mindaddig, amíg ezekben a tagokban marad egy magányos hajlam a bűnre, zavarban leszünk. A bűn harcolni fog a Kegyelemmel, és az újonnan született Kegyelem harcolni fog a belénk ivódott bűnnel. A bűn és a Kegyelem nem tud jobban megegyezni, mint a tűz és a víz. Még a Béke Istene sem próbál békét teremteni a jó és a rossz között, mert ez még akkor is szörnyű lenne, ha lehetséges lenne! A békéhez vezető út a szentség útja. Vessétek ki a bűnt, és kiűzitek a viszályt. Hajtsd alá a gonoszságot, és a béke győzelmet arat.
Szeretteim, semmi hasznunk nincs abból, hogy a boldogságot keressük az életben, hacsak nem a szentséges beszélgetés útján. Már kijelentettem, hogy békességünk van Istennel a mi Urunk Jézus Krisztus engesztelő munkája által - de a szív mélységes nyugalmához és a lelkiismeret nyugalmához szükség van a megszentelődés munkájára bennünk, amelyet az az erő végez, amely feltámasztotta Jézus Krisztust a halálból. A bűn az ellenségünk, és a bennünk lévő új élet szívből ellenségeskedik a gonosszal, és ezért természetünk hármas országában soha nem lehet békét hirdetni, amíg mindig azt nem tesszük, ami az Úr előtt kedves Jézus Krisztus által.
És ez még nem minden. Amikor az apostol a megszentelődésünkért imádkozva a Béke Istenéhez imádkozik, ez annyit jelent, mintha azt mondaná nekünk, hogy Istent a Béke Istenének kell tekintenünk, ha az Ő akaratának teljesítésére akarjuk vezetni magunkat. Ó ember, Isten a te ellenséged? Akkor soha nem fogod Őt szolgálni, és nem fogod azt tenni, ami az Ő szemében kedves! Ebben a pillanatban iszonyodást érzel Istentől, rettegést a neve említésére? Akkor soha nem tudod megtenni azt, ami tetszene Neki, mert hit nélkül lehetetlen Istennek tetszeni. A hit a rettegés ellentéte! Mindenekelőtt tudnod kell, hogy béke van közted és Istened között, és akkor tudsz Neki tetszeni. Ez a tudás csak Krisztus Jézuson keresztül juthat el hozzád, mert a békesség csak "az Örök Szövetség vére" által jön létre.
Ha egyszer tudod, hogy az Úr Örökkévaló Szövetséget kötött veled, amely mindenben rendezett és biztos, akkor van egy olyan eszköz, amellyel dolgozhatsz. Akkor megalapozódsz egy olyan sziklára, amelyre az engedelmesség minden formájában felépülhetsz, de addig nem. Az Istennel való békesség az erény gyökere! A Fiának halála által való megbékélés az ajtó a Fiú életének való megfeleléshez. Ismerjük meg Nagy Pásztorunkat mind az Ő haldokló engesztelésében, mind élő példájában, mint a békesség Urát és adományozóját.
Azt hiszem, hogy az apostol, amikor így imádkozott "a békesség Istenéhez", az egész héber egyházat tartotta szem előtt, vagy ha úgy tetszik, bármelyik keresztény egyházat. Testvérek, nagyon fontos, hogy békesség legyen az egyházban! Bármi legyen is az ellenségeskedés kívülről, szeretnünk kell egymást! Ha nem járunk szeretetben, akkor bizonyosan nem lehet jólétünk. Egyedül Isten adhat békességet egy gyülekezetnek, és ezt csak úgy adja meg, hogy megszenteli tagjait, jó cselekedetekre buzdítja őket, szent tevékenységben tartja őket, alkalmassá teszi őket arra, hogy Őérte munkálkodjanak, és arra munkálja bennük, hogy azt tegyék, ami az Ő szemében kedves.
Amikor zavart hallasz az egyházakban, nem annyira a tagok közötti ellentétek rendezésére kell törekedned, mint inkább arra, hogy magukat a tagokat módosítsd! Nem gyűjtenénk annyi tövist, ha a növények fügefák lennének. A háborúk és harcok soha nem törtek volna ki közöttünk, ha nem lennénk testi és szentségtelenek. Ha szellemibbek lennénk, készebbek lennénk megbocsátani, és kevésbé lennénk hajlamosak megbántani vagy megsértődni. "Nem vagytok-e hús-vér emberek?" - kérdezi az apostol, mert az egyik azt mondja: "Én Pálé vagyok, a másik: "Én Kéfásé vagyok"" és hasonlók. De egyszer szentelje meg a Béke Istene minden egyes hívőt, és akkor mindenki a testvére javát és a békességre valót fogja keresni. Amikor Jeruzsálem békéjéért imádkozol, ne feledd, hogy azt a szentség utáni munkálkodással tudod előmozdítani.
Mielőtt elhagynám ezt az első fejezetet, felhívnám a figyelmet arra a tényre, hogy a cím, a "Béke Istene", az egész szakaszra fényt vet, és gyönyörűen összhangban van az ima minden szavával. Olvassuk el soronként. "A békesség Istene pedig, aki feltámasztotta a mi Urunkat, Jézust a halálból". A háború a halálba taszítja az embereket, és a sír nagy sakálja. Ó, milyen szomorúan látják a nemzetek, hogy ez most keleten példát mutat erre. A háború lehozza a halált, de a Béke Istene visszahozza a halottak közül. Az Úr Jézus sírból való visszahozása békés cselekedet volt, és az örökre megvalósult béke garanciája volt!
"A juhok Nagy Pásztora" - a juhok békés teremtmények - és a pásztor foglalkozásának nincs köze a harcok vérvörös mezőihez. A béke gondolatával mindig összekapcsoljuk a juhnyáj csendjét és nyugalmát, valamint a zöld legelőkön élő nyájak egyszerű nyugalmát. A béke maga a pásztorjelenetek hangulata. "Az örök szövetség vére által." Maga a szó, "szövetség", szintén tele van békével, és különösen így van ez, ha arra gondolunk, hogy ez a békeszövetség az, amelyet az Örökkévaló Szeretet kötött Önmaga és az ember között. Ahol nincs Szövetség vagy szövetség, ott bármikor kitörhet háború, de ahol egyszer létrejön a Szövetség, ott béke és nyugalom van.
Az apostol így imádkozik tovább: "Tökéletesek legyetek minden jó cselekedetben, hogy az Ő akaratát cselekedjétek". Ha Isten akarata teljesül általunk, akkor békességnek kell lennie, mert nem lehet alapja a különbségnek. "Azt munkálja bennetek, ami kedves az Ő szemében". Ó, e szavak lágy zenéje! Amikor minden bennünk Istennek tetsző lesz, akkor valóban Ő a békesség Istene számunkra! A záró doxológia szintén nagyon jelentős, mert tulajdonképpen a béke egyetemes és örökkévaló uralmát hirdeti - "Akinek dicsőség örökkön örökké. Ámen." Mi zavarhatja meg a világegyetemet, amikor a Mindenható Úristen uralkodik, és minden nemzet dicsőíti és magasztalja az Örökké Áldottat, világ végezetlenül? Nem ok nélkül választotta tehát apostolunk a "Béke Istene" címet.
II. Most röviden meg kell vizsgálnunk az ebben az imádságban megemlített különleges cselekedetet. "Aki feltámasztotta a halálból a mi Urunkat, Jézust, a juhok nagy pásztorát, az Örök Szövetség vére által". Itt szeretném, ha mindenki a maga számára elolvasná a Szentírásnak azt a szakaszát, amelyre szerintem az apostol gondolt, amikor ezeket a szavakat írta. Lapozzatok Ézsaiás 63,11-hez: "És megemlékezett a régi időkről, Mózesről és népéről, mondván: Hol van az, aki kihozta őket a tengerből az ő nyájának pásztorával együtt? Hol van Ő, aki Szentlelkét beléjük adta? Aki Mózes jobbján vezette őket dicsőséges karjával, megosztva előttük a vizet, hogy örökkévaló nevet szerezzen magának?"
Látjátok, hogy ez az örökkévaló névvé tétele mennyire egybecseng az utolsó záradékkal: "Akinek dicsőség örökkön örökké"? De folytassuk: "Aki úgy vezette őket a mélységben, mint lovat a pusztában, hogy meg ne botoljanak". Valóban, azok nem botlanak meg, akikben az Úr azt cselekszi, "ami kedves az Ő szemében". "Amint a vadállat lement a völgybe, az Úr Lelke megpihentette" - itt van a Béke Istene - "így vezeted népedet, hogy dicsőséges neved legyen" - itt van ismét a doxológia: "Akinek dicsőség örökkön örökké". A történelmi esemény, amelyre utal, az Egyiptomból való szabadulás és a Vörös-tengerből való kijövetel!
Miután megmentette népét a szövetség vére által, amelyet az ajtóoszlopukra kent, a Vörös-tengerhez vezette őket, miközben ellenségeik üldözték őket. A Vörös-tengerbe ereszkedtek - nem csak a partjáig mentek, hanem a mélyébe, és ott temették el őket - a tenger olyan volt számukra, mint a halál helye. Folyékony falai között és az átjáró fölött függő felhőoszlop alatt megkeresztelkedtek Mózesnek, és úgy temették el őket a keresztségben, mint egy folyékony sírba! De íme, újra feljönnek belőle, biztonságban kivezetve abból, ami a fáraó sírjává vált, énekkel, kiáltással és örvendezéssel!
A párhuzam a következő: "A Nagy Pásztornak", aki sokkal nagyobb, mint Mózes és Áron, le kell szállnia a halál helyére a népe nevében. Neki, mint nyájának képviselőjének, le kell szállnia a sírba. Ezt megtette, mert lehajtotta a fejét és meghalt. De íme, az Úr újra felvezette Őt a mélységből, és Ő feltámadt az életre és a dicsőségre - és vele együtt egész népe! Ezen a napon az ének olyan ujjongó lehetett volna, mint Mirjámé, amikor ezt zengte: "Énekeljetek az Úrnak, mert Ő dicsőségesen győzedelmeskedett. Jobb kezed, Uram, dicsőséges lett a hatalomban". De most, ebben a nagyobb szabadulásban, "az örök szövetség vére által" a zsoltár nem az Úrhoz szól, aki a háború embere, hanem "a békesség Istenéhez". A dicsőség ugyanannak az Úrnak tulajdoníttatik, de szelídebb név alatt, és Neki legyen dicsőség mindörökkön örökké.
Nincs kétségem afelől, hogy Pál részben a Vörös-tengerből kölcsönözte a képeket, amely minden szabadítás közül a leginkább tanulságosan jellemző. Vajon nem még a mennyben is a kiválasztott típus, hiszen ott éneklik Mózesnek, Isten szolgájának és a Báránynak az énekét? Ezzel az illusztrációval a segítségünkre leszünk, ha észrevesszük, hogy az Úr Jézus halottaiból való visszahozása az Ő tökéletesített munkájának, és következésképpen a mi békénknek és végső tökéletességünknek a szentségben való megpecsételése volt. Az Úr Jézust többé nem tarthatták fogva a halál kötelékei, hanem jogosan térhetett vissza az Ő trónjára. Mivel Ő befejezte minden munkáját, a hatalom szava kijelentette szabadságát, és Őt visszavitték az Ő korábbi dicsőségébe. Mivel minden igazságosságot cselekedett, élő emberek között állt - és mivel kiérdemelte a dicsőség koronáját, még Jehova Trónjára is felemelkedett, hogy ott üljön, amíg ellenségei lábai zsámolyává nem lesznek. Az Ő munkája befejeződött, és ezért Isten ezt a tényt azzal ismeri el, hogy újra feltámasztja Őt a halálból!
Az apostol nagyon bölcsen imádkozik azért, hogy Ő, aki így Krisztus befejezett munkáját birtokolja, fejezze be bennünk Lelke munkáját. Krisztus tökéletesedett, ezért, Uram, tökéletesítsd szentjeidet! Jézus megtette a Te akaratodat, segíts minket is, hogy mi is megtegyük! Az, aki Jézust az Ő befejezett igazságossága jeléül feltámasztotta a halálból, emelje fel népét is a bűn halálának minden maradványától, és tegye őket teljessé a szentségben az Ő nevének dicsőségére! Szeretteim, mi tovább megyünk. Krisztusnak a halálból való feltámasztása valójában az Ő egész népének visszavezetése volt! Nem a juhok nélkül jött a Pásztor, mert azok legyőzötten kellett visszatérjenek. Lement a sírba, hogy megkeresse az elveszett juhokat, és amikor megtalálta őket, a vállára vetette őket, és amikor feljött a sírból, hatalmas vállán hordozta a juhokat, akikért meghalt.
A szöveg a "mi Urunk Jézusról" beszél. Észrevettétek ezt? A miénk a Pásztori és Megváltói tisztségében - teljesen a miénk, ahogyan feltámadt, újra, a halálból! Amit Ő tett, az értünk volt! Ő a juhok Nagy Pásztora, és ezért, amit tett, az a juhokért volt. Sok okot tudunk mondani arra, hogy miért az Úr Jézus a Nagy Pásztor. Ő a Pásztora, de nem egy gyülekezetnek, hanem minden szentnek minden korban, és azért, mert a juhok az Ő sajátjai, és Ő, akié a juhok, sokkal nagyobb, mint az, aki csak másnak legelteti a nyájat. De az ok, ami most éppen felkeltette a figyelmemet, a következő - ha van Nagy Pásztor, akkor nagy nyájnak is kell lennie.
Nem nevezhetsz senkit igazán pásztornak, ha nincsenek juhai, és nem nevezheted nagy pásztornak, ha nincs nagy nyája. Tehát Ő, "aki feltámasztotta a halálból a juhok nagy pásztorát", ezzel a cselekedettel és tettével a nagy nyájat is feltámasztotta a halálból, mert amíg a mi Urunk Jézus valóban pásztornak nevezhető, addig élő nyája is kell, hogy legyen - ezek elválaszthatatlanok tőle és nélkülözhetetlenek számára. Az egyház Krisztus teljessége. Egy király nem király alattvalók nélkül. Egy fej nem fej test nélkül, és egy pásztor nem pásztor juhok nélkül. A Nagy Pásztor gondolata magában foglalja a kiválasztott nyájat - az Ő visszahozatala a halálból, mint Pásztor, magában foglalja a benne való felemelkedésüket.
Krisztus feltámadása és dicsősége tehát minden nyájának feltámadása és dicsősége, akikért életét adta! Dicsőség az Ő nevének ezért! Most már látjátok a kérés erejét, amelyet így lehet értelmezni: Uram, Te feltámasztottad népedet a halottak közül Krisztusban, ezért támaszd fel őket a bűn minden halálából. Gyorsítsd meg őket az élet teljességére. Tökéletesítsd őket minden jó cselekedetben, hogy a Te akaratodat cselekedjék. Működtesd bennük azt, ami a Te szemedben kedves, mert ez az ő lelki feltámadásuk, ez az, hogy megadod nekik azt, amit Krisztusnak adtál az ő nevükben - ezért teljesítsd be nekik.
Szeretteim, ugyanarra az erőre van szükség ahhoz, hogy szentté tegyen minket, mint amire ahhoz volt szükség, hogy a mi Megváltónkat feltámassza a halálból! Ugyanannak az erőnek, amely feltámasztotta Krisztus halott testét, fel kell támasztania minket a bűnben való halálunkból. Ugyanaz az erő, amely az élő Krisztust képessé tette arra, hogy a földről a mennybe emelkedjen, és elfoglalja az Ő trónját, az élő szentekben kell, hogy érvényesüljön, hogy a szentség egyik fokáról a másikra emelkedjenek, míg végül folt, ránc vagy bármi hasonló nélkül mutatkoznak be az Atya előtt. Igen, és ez az erő azért jut el hozzánk, mert Krisztus feltámadt! "Mivel én élek", mondja Ő, "ti is élni fogtok". És mivel Ő él, hogy közbenjárjon, ezért az Ő népe megmarad a gonosztól. A Sátán vágyik ránk, hogy átszitálhasson minket, mint a búzát. De a Nagy Pásztor, aki feltámadt, újra, a halálból, naponta vigyáz ránk és könyörög értünk! És az Ő életének, az Ő országának és könyörgéseinek ereje megnyilvánul bennünk, hogy legyőzzük a kísértést, és erőről erőre haladjunk a mennybe vezető zarándoklatunkon.
A szöveg egy darabból áll, és minden egyes szó szükséges és fontos. Itt nem ok nélkül egymás mellé fűzött jámbor kifejezésekről van szó, hanem minden egyes szótag hozzájárul az egész súlyához. Az ebben a szövegben leírt munkát Isten Lelkének kell bennünk munkálnia. Jézus a modell, amelyhez hasonulnunk kell. Szeretteim, le kell szállnotok a halálba, ahogy Jézus tette, és vele együtt kell eltemetkeznetek, hogy vele együtt támadhassatok fel! Meg kell halnia bennetek minden testi hatalomnak és erőnek, különben Isten hatalma nem tud megnyilvánulni bennetek! Meg kell ismernetek a mélységeket, ahogy Mózes tette - még azokat a mélységeket is, amelyekben a büszke önelégültség megfullad! Meg kell keresztelkedned a felhőben és a tengerben - meg kell, hogy legyen feletted a kárhozat ítélete.
El kell ismerned a saját lelkedben, hogy a testedben nem lakozik semmi jó, és hogy a törvény alatt el vagy kárhoztatva - és akkor megelevenedésnek, életre kelésnek, a kárhozat és halál helyéről való kiemelkedésnek kell történnie benned! Boldog az, aki kijött korábbi hiábavaló beszélgetésének sírjából, maga mögött hagyva a világiasság és a bűn sírruháját - és feljön, hogy mennyei elmével öltözzön fel, és új életet éljen, olyan titkos és isteni életet, mint a feltámadt Megváltóé! Igen, mint a felemelkedett Úré: "mert együtt támasztott fel minket, és együtt ültetett minket a mennyekben Krisztus Jézusban". "Halottak vagytok, és életetek el van rejtve Krisztussal együtt Istenben".
Észrevetted ezt? Sokan közületek a keresztségben temetkeztetek, de vajon akkoriban részesei voltatok-e Uratok halálának? Nem volt jogotok eltemetésre, ha nem voltatok halottak! Tényleg tudtátok, hogy a halál elmúlt rajtatok, mielőtt eltemettek volna a Megváltótokkal együtt? És most érzed-e Isten életét benned, amely új életre éleszt téged? Ha igen, akkor ez napról napra felemel téged valami nemesebbre és jobbra, míg végül fel nem támadsz, hogy ott lakj, ahol soha többé nem szennyez be a bűn - ahol a Sátán a lábad alatt összetörik, és a Béke Istene uralkodik! Amikor tökéletes szentségben fogtok lakni, akkor fogtok tökéletes békében uralkodni! Az, aki a mi Urunkat, Jézust a sírból a dicsőségbe vitte, vigyen téged is a felfelé vezető úton, amíg Vele és Hozzá hasonlóan örökké együtt nem leszel!
III. Harmadszor, vegyük észre azt a nagyon figyelemre méltó módot, ahogyan a szövegben az imádkozott szentséget leírják. "Tökéletesek legyetek minden jó cselekedetben, hogy az Ő akaratát cselekedjétek". Ez az első mondat, de a fordítás nem egészen pontos. A szövegrészletet jobb lenne úgy visszaadni, hogy "tegyen alkalmassá benneteket minden jó cselekedetre, hogy az Ő akaratát cselekedjétek", és az eredeti görög szó (bár nem vettem észre, hogy a magyarázók megfigyelnék, de bárki, aki a lexikonba lapoz, látni fogja), helyesen azt jelenti, hogy helyreállítani egy kificamodott csontot.
A szöveg értelme a következő: a bűnbeesés miatt minden csontunk elromlott, hogy az Úr akaratát teljesítsük. Az apostol vágya pedig az, hogy az Úr helyretegye a csontokat a helyükre, és ezáltal képessé tegyen minket minden képességünkkel és minden jó cselekedetünkkel az Ő akaratának teljesítésére. Ha a karízületet vesszük szemléltetésül, Ő azt szeretné, ha az olyan jól be lenne állítva, hogy képes legyen minden olyan mozgásra, amelyre a végtelen Bölcsesség kezdetben a kart megalkotta. Egy kificamodott csont lehet olyan rosszul beállított, hogy csak a számára természetes mozgások egy részére képes - lehet, hogy a műtétben olyan hiba van, hogy bizonyos mozgásokat nem lehet végrehajtani. Lehet merevség és ügyetlenség, sőt bizonyos mozdulatokra való kifejezett képtelenség is - ez egyes embereknél látható, de semmiképpen sem kívánatos.
Az apostol azt szeretné, hogy minden csontunk jól álljon, és egész emberségünk alkalmas legyen arra, hogy mindenféle jó munkát elvégezzünk, hogy alaposan teljesítsük az Úr akaratát. Micsoda áldott ima! Uram, Te tökéletességben emelted fel Fiadat, egy csontja sem tört el. És most nekünk, akik az Ő teste vagyunk, szükségünk van arra, hogy összeálljunk és rögzüljünk, minden ízület a maga helyén legyen, és az egész Egyház tömören össze legyen kötve a szalagok és inak által, hogy tökéletes rendben legyen a Te isteni akaratod teljesítésére.
Úgy vélem, hogy szövegünk nem annyira egy-egy hívőre, mint inkább az egész Egyházra vonatkozik, mivel az apostol a juhok Nagy Pásztoráról beszél, ami alatt az egész Egyházat kell értenie. Az apostol azért imádkozik, hogy az Úr tökéletesen egyesítse egyházát, harmonikus egységbe hozza, és így alkalmassá tegye arra, hogy megtegye mindazt, amire Isten az egyházat itt lent szánta. Mikor látjuk majd egyházainkat ilyen állapotban? Sajnos, egyházaink szétszakadt tagjai nagy fájdalmat és gyengeséget okoznak a testnek - és csak a szentség tudja őket a megfelelő helyzetükbe hozni. Ha úgy kell vennem a szöveget, hogy az minden egyes emberre vonatkozik, akkor az ima az, hogy te és én mindenütt alkalmasak legyünk az isteni akarat teljesítésére - alkalmasak a szenvedésre, alkalmasak a munkára, alkalmasak az egyházban betöltött legalantasabb hivatalra (ami egyébként nagyfokú alkalmasságot igényel), alkalmasak az egyházban végzett legmagasabb munkára, és alkalmasak mindenre, amit Isten akar, hogy tegyünk.
Az ima tehát azt kéri, hogy ne csak egyféle feladatra legyünk alkalmasak, hanem mindenre készen álljunk. Nagyban dicsőítjük majd Istent, ha olyan teljes jellemünk lesz, amelyben minden Kegyelem megnyilvánul, és amelyben egyetlen bűn sem látszik, amely megrontaná az összhangot. Ilyen az ima. Ki tudja ezt munkálni, jó Uram? Ki tudja ezt munkálni bennünk? Te tudod, ó, Béke Istene, hiszen Te emelted fel Fiadat a sírból a Trónra! És Te fel tudod emelni a mi megcsonkított természetünket, és tökéletessé tudod tenni, amíg készen nem áll arra, hogy részesüljön a szentek örökségéből a világosságban, a világ vége nélkül. Az ima első része tehát a szentségre való alkalmasságért szól. A következő rész a tényleges szolgálatért van - "azt munkálja bennünk, ami kedves az Ő szemében".
És itt arra kérlek benneteket, hogy vegyétek észre, hogy minden dolog Istentől van. Azt gondolhatnánk, hogy az apostol azt mondta volna: "Uram, amikor alkalmassá tettél minket arra, hogy Neked dolgozzunk, akkor segíts nekünk, hogy Neked szolgáljunk". De ő nem ezt mondja. Imáját alázatosabb formába önti, és arra kéri az Urat, hogy munkálkodjon bennünk. Micsoda súlyos csapás minden öndicséretre! Milyen tanulságos számunkra! Kedves Testvéreim, amikor az Úr minden jó cselekedetre alkalmassá tesz benneteket, akkor sem fogtok jó cselekedetet végezni, hacsak Ő nem munkálja bennetek! Még az sem teljesíti ezeket a dolgokat, aki a legjobban alkalmas az erény és a szentség teljesítésére, amíg az Úr nem munkálja benne, hogy akarjon és cselekedjen saját jóakaratából!
Az Isten dicsőségének ezen a módján túlmenően, figyeljük meg a következő záradékot: "Jézus Krisztus által". Amit teszünk, még ha az Úr munkálkodik is bennünk, azt csak Jézus Krisztus által tesszük! Urunk nélkül semmik vagyunk, és bár azt tesszük, ami az Úr szemében elfogadható, az csak Jézus Krisztus által elfogadható! Micsoda semmik és senkik vagyunk! Még akkor is, amikor az Úr a legtöbbet teszi értünk, amit csak lehet, hogy az Ő színe előtt lakozzunk, és cselekedeteink kedvesek legyenek Neki, és Ő örömmel tekintsen ránk - még akkor is semmit sem jelentünk! Az Úr az, aki mindent munkált bennünk, még a Béke Istene is, aki mindenben minden!
Minden egyes gyümölcsöző ágra azt mondja: "Tőlem származik a gyümölcsötök". Amikor ruhád úgy ragyog, mint a nap, Ő az, aki átváltoztat téged! Amikor arcotok úgy ragyog, mint Mózesé a hegyen való titkos közösségben, akkor Isten fényessége az, ami megvilágítja homlokotokat! A mi jóságunk nem a miénk, "mert az Ő alkotása vagyunk, teremtve Krisztus Jézusban jó cselekedetekre, amelyeket Isten eleve elrendelt, hogy azokban járjunk".
IV. Negyedik pontunk nagyon természetesen kerül a helyére, mivel már láttuk, hogy az egész a dicsőítés legmegfelelőbb konklúziójához érkezik: "Akinek dicsőség örökkön-örökké. Ámen." Isten dicsőítése a célja mindennek. Ezt túlságosan elfelejtjük. A dicsőítés az a virág, amiért az imádság szára létezik. Isten dicsérete a szentség minden virágának lényege, az Egyház kertjének minden rózsájának mottója. Isten dicsősége az az aratás, amelyért a szolgálat és az evangelizáció minden szántásának és vetésének történnie kell. Dicsőség Istennek a magasságban és dicsőség az Ő egyszülött Fiának mindörökkön örökké - ez az a tiszta arany, amelyért az isteni szolgálat bányáit ássuk.
Nagyon nehéz lenne eldönteni, hogy az utolsó mondat kire utal, hogy "a békesség Istenére" vagy "a mi Urunkra, Jézusra", és ezért azt hiszem, a biztonságosabb, ha mindkettőt együtt vesszük, mert egyek. "Kinek", azaz Istennek. "Akinek", azaz az Úr Jézusnak, "legyen dicsőség mindörökkön örökké". Ámen." Legyen így. Így kell lennie, így kell lennie, így lesz. Ámen. Ámen! Maradjatok még egy percig, amíg dicsőséget adunk a Három az Egyben Istennek. Ó ti szívek, akik szeretitek Őt, dicsőítsétek Őt először is, mint a Béke Istenét, akinek békés gondolatai és békés tervei voltak, és békeszövetséget kötött a nevetekben!
Dicsőítsétek Őt, aki ma is békességben van minden hívő emberével. Ő fekteti le az Ő mennydörgését. Íját a felhőbe akasztja szeretetének jeléül. Félreteszi dárdáját és bakját - Ő szeret, mosolyog, gyengéden beszél. Ő a béke Istene! Szent örömmel közeledjetek hozzá! Imádjátok Őt! Dicsőítsétek az Ő nevét mindörökké! Azután magasztaljátok Őt, mert Ő talált számunkra Pásztort. Olyanok voltunk, mint a tévelygő juhok, és Ő elküldte Fiát, hogy pásztoroljon minket. Saját drága kebeléből vette ki az Ő egyenlő és örökkévaló Fiát, és elküldte Őt ide, hogy összegyűjtsön minket a vadonból és megmentsen a farkasoktól. Dicsőség Neked, Izrael Pásztora, és Atyádnak, aki erre a célra küldött Téged!
Dicsőítsétek Őt, ezután a szövetségért. Micsoda kegyelem ez, hogy Isten szövetségre lép az emberrel! Áldjátok Őt a szövetség véréért, hogy Egyszülöttjét adta meghalni, hogy ezt a szövetséget biztosítsa! Imádjátok Őt, hogy a megvásárolt, vérrel született tulajdon soha nem idegenedhet el azok közül, akikért Ő az Ő dicsőséges életét adta! Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek! Dicsérjétek Őt, dicsérjétek Őt, dicsérjétek Őt, ti vérrel megvásárolt emberfiak! Emeljétek fel hálával és örömmel szíveteket, és áldjátok az Urat, aki visszahozta a haldokló Pásztort, hogy éljen és uralkodjék értetek!
És akkor imádjátok Őt, mert azt az erőt, amelyet Krisztusra gyakorolt, most rátok is gyakorolja. Még nem vagytok tökéletesek, de mégis, a ti mértéketekben minden jó cselekedetre alkalmasak vagytok. Az Úr sokféleképpen képesít téged a szolgálatra. Némelyikőtökben azon munkálkodik, hogy megtegyétek, másokban pedig azon, hogy elszenvedjétek az Ő akaratának jóakaratát. Áldjátok Őt minden kapott Kegyelemért, a hitért, bármilyen kevés is legyen az. Áldjátok Őt a szeretetért, még ha az nem is úgy éget, ahogyan ti szeretnétek. Áldjátok Őt minden legyőzött bűnért. Áldjátok Őt minden beültetett Kegyelemért. Áldjátok Őt mindörökké! Áldjátok Őt, hogy Jézus Krisztuson keresztül foglalkozik veletek. A Közvetítőn keresztül minden jó eljutott hozzánk, és a Közvetítőn keresztül még el fog jutni addig a napig, amikor átadja a trónt Istennek, az Atyának, és Isten lesz mindenben minden!
Közben dicsőítjük a közbenjáró Urat, és magasztaljuk az Atyát és a vigasztaló Lelket. Még most is csatlakozunk a kerubokhoz és a szeráfokhoz, és imádjuk Őt, akit minden imádat illet.