[gépi fordítás]
PETER ebben a fejezetben szentségre buzdította a keresztényeket, és a szentségnek arra az ágára tért ki, amely a rossz türelmes elviselésében áll. Nem találhatott jobb érvet, amellyel a szentekhez fordulhatott volna, mint Uruk élete és példája, és valóban, ki találhatna jobbat? Mivel az Úr Jézus a mi üdvösségünk, Ő a mi vágyunk is. És az, hogy olyanok legyünk, mint Ő, a legmagasabb rendű célunk. Ha tehát Őt türelmesnek találjuk a rosszban, az számunkra meggyőző érv arra, hogy nekünk is türelmesnek kell lennünk. Csodálom Péter apostolt, mert ilyen jó érvvel élve azt a bizonyos részt választotta ki Urának életéből, amely a legélénkebben íródhatott a saját lelkére.
Ítéljetek meg titeket, Testvéreim és Nővéreim, ha ebben nem vagyok igazamban. Mit gondoltok, az Úr szenvedéseiből, a Gecsemánétól a Golgotáig tartó szenvedések közül melyik óra vésődött be legmélyebben Péter emlékezetébe? Bizonyára az az időszak lenne az, amikor a főpap csarnokában gúnyolták és bántalmazták, amikor Péter ott ült és a tűz mellett melegítette a kezét - amikor látta, hogy Urát bántalmazzák, és félt bevallani, hogy ő az Ő tanítványa, és idővel annyira megrémült, hogy profán nyelven kijelentette: "Nem ismerem az embert".
Amíg az élet tartott, az apostol emlékezett szenvedő Urának szelíd és csendes viselkedésére. Erre utalt a 23. versben: "Amikor szidalmazták, nem szidalmazta újra; amikor szenvedett, nem fenyegetőzött, hanem átadta magát annak, aki igazságosan ítél." A 23. versben így szólt. Sok könnycseppet kellett Péter szeméből kifésülnie, amikor ezt a verset írta. Emlékezett arra, hogy saját szemével látta az Urat, és ezért másokkal való érvelésként azt említette, ami a legnyomósabban hatott rá - abban a reményben, hogy amikor tévesen ítélkeznek vagy hamisan vádolják őket -, emlékezzenek Urukra, és hozzá hasonlóan némák legyenek, mint a juh a nyírója előtt, és némák, mint a vágóhídra vezetett bárány.
Nehogy azonban azt higgyük, hogy Urunk türelme a mi példánknak szánták, és semmi több, az apostol a továbbiakban kifejezetten beszél az említett szenvedések engesztelő jellegéről. A Megváltót minden szenvedésében példaként állította elénk, de mivel ismeri a szkeptikus elmék gonosz hajlamát arra, hogy mindenáron elhomályosítsák a keresztet, most egy pillanatra félreteszi a példát, és a Megváltóról mint a bűnért való nagy áldozatról beszél. A szent írók mindig nagyon világosan és egyértelműen nyilatkoznak Isten ezen Igazságáról, és nekünk is annak kell lennünk. Nincs evangélium hirdetése, ha az engesztelést kihagyjuk. Bármilyen jól beszélünk is Jézusról mint mintáról, nem teszünk semmit, ha nem mutatunk rá, mint a Helyettesítőre és Bűnhordozóra. Valójában folyamatosan utánoznunk kell az apostolt, és világosan kell beszélnünk Róla, "Aki a mi bűneinket a saját testében hordozta a fán".
Ma reggel tehát Krisztusra, a Bűnhordozóra fogom irányítani a figyelmeteket. Lehet, hogy nem sokszor lesz már alkalmam az evangéliumot hirdetni, mert a testi fájdalom a halandóságomra emlékeztet. Milyen hamar elragadják az egészségeseket és az erőseket, valamint a betegeket! Az elmúlt napokban oly sokakat, akiket ismertünk, vittek el közülünk a csendes sírba! Emlékeztetnek bennünket arra, hogy milyen gyenge az életünk, milyen rövid az időnk a szolgálatra. Foglalkozzunk tehát, Testvérek és Nővérek, mindig a legjobb dolgokkal, és végezzük a legszükségesebb munkákat, amíg kevés olajunk elég az élet lámpásának táplálására.
Újra felkelve a betegágyból, úgy éreztem, hogy ha a Szentírásban van olyan téma, amelynek jelentősége messze a többi fölött áll, akkor az az engesztelő vér témája. És elhatároztam, hogy újra és újra elismétlem ezt a régi, régi történetet. Bár lehet, hogy bűnös vagyok a felesleges ismétlésekben, de folytatni fogom ennek az ezüst trombitának a megszólaltatását, vagy ennek az aranyharangnak a megkongatását újra és újra és újra és újra! És így, amikor már halott leszek, és eltávozom minden húsvér test útjáról, talán azt fogjátok mondani: "Az volt a hibája, hogy túl sokat foglalkozott kedvenc témájával, Krisztus helyettesítésével". Ó, ne legyen más hibám, amiről számot adhatnék, mert ez lesz az egyik legnagyobb erényem!
Semmit sem akarok ismerni az emberek között, csak Jézus Krisztust és a Megfeszítettet! Ugyanakkor igyekezzünk témánkat a gyakorlatban is hasznosítani, mert szövegünk második fele azt sugallja, hogy a bűnért hozott nagy áldozat milyen módon vezet bennünket a bűn levágására, és azt mondja, hogy amikor Krisztus elveszi helyettünk a bűnt, akkor mi is arra indulunk, hogy a bűnt elhárítsuk magunktól. Két dolog tehát ma reggel - először is, Krisztus halála a bűnért. Másodszor, a mi halálunk a bűnnek.
I. Először is, vizsgáljuk meg a mi Urunknak a bűnért való halálát. Segítsen nekünk a Szentlélek, hogy szemléljük azt a csodálatos látványt, hogy a Megváltó helyettünk halt meg, áldozatul a bűneinkért. És itt, mielőtt közelednénk, hogy szemléljük ezt a nagyszerű látványt, vegyük le a cipőnket a lábunkról, és hajoljunk meg a bűnbánó gyász legmélyebb tiszteletében, mert ne feledjük, ha Jézus nem halt volna meg a bűneinkért, nekünk is meg kellett volna halnunk, és örökre meghalnunk. A Megváltó kínszenvedése a kereszten minden becslést felülmúlt. De, amilyenek voltak, minket is gyötörtek volna, ha nem kínozták volna Őt.
Az a pohár, amelytől megizzadt a kertben, minden képzeletet felülmúlóan keserű volt, de a te ajkadra és az én ajkamra kellett helyezni, és mivel képtelenek lettünk volna kiüríteni, örökkön-örökké ittunk volna belőle! "Azon a napon, amikor eszel belőle, bizony meg fogsz halni" - ez a nagy ítélet a bűn ellen, és egy lélek számára a halál valóban szörnyű végzet. A mi nagy atyánk, Ádám, abban a pillanatban érezte meg a halál rettenetes záporának első cseppjeit, amikor evett a tiltott gyümölcsből. Abban az órában meghalt Isten, a szentség, az erény és az igazi boldogság számára - és döbbenten állt Istene előtt - éppen az előtt az Isten előtt, akit máskor elragadtatással találkozott, és akit elragadtatással imádott.
Mi, az ő gyermekei, az ő lelki halálában osztozunk romlott természetünkben. És hamarosan átmennénk a jelenlegi halálból, ennek az időállapotnak a jelenlegi halálából abba a romlásba, amely természetesen a halál után következik az eljövendő világban, amikor a fékező és megőrző hatások megszűnnek, és a féreg elkezdi munkáját - "ahol a férgük nem hal meg, és a tüzet nem oltják ki". Igen, ha nem Ő lett volna az, "aki a mi bűneinket a saját testében hordozta a fán", akkor nem lennénk itt, hogy beszéljünk egymással, vagy egymás szemébe nézzünk.
Vagy ha Isten türelme megengedte volna, hogy rövid ideig éljünk a földön, akkor talán itt álltam volna, és kénytelen lettem volna elmondani, hogy egyikünknek sem maradt más hátra, mint meghalni, és elviselni Isten haragját testben és lélekben, a világ végtelenjében! Ó, lelkünk keserűsége, ha ilyen helyzetben lettünk volna! Ma reggel kezemet az ágyékomra szorítva, lelki gyötrelmeimben, kénytelen lettem volna több jajveszékelést elmondani, mint amennyit Jeremiás ajkáról valaha is hallottam, akitől minden öröm eltűnt, miközben kijelentettem nektek és gyermekeiteknek, hogy nincs remény sem itt, sem a továbbiakban - hogy megsértettük Istent, és Ő a teljes pusztulásra adott minket! Áldott legyen az Ő neve, nekünk egy másik üzenetet kell átadnunk! Ma inkább utánozhatjuk Ézsaiást, mint Jeremiást, és inkább a megváltó Kegyelemről és a haldokló szeretetről beszélhetünk, ahelyett, hogy minden reménynek rettentő harangot kelljen kongatnunk, és a bánat légióinak születését kelljen hirdetnünk.
Ezt a tényt szem előtt tartva jöjjünk szeretettel a Golgota áldott helyére, amely egykor miattunk volt átkozott. Jézus meghalt értem, ez mindannyiunk legfőbb érzése. Volt egy helyettesítés a bűneinkért, és e helyettesítés által a hívők megmenekültek. Volt egy Helyettesítés! "Ő maga hordozta a mi bűneinket a saját testében a fán". Egy Helyettesítő közbelépett - a bűnöket, amelyek minket összetörtek volna, egy Másik viselte - ténylegesen és szó szerint egy Másik viselte! "Ő maga hordozta a mi bűneinket." A mondat azt jelenti, hogy Ő viselte a büntetést, amely a bűneink miatt járt - biztosak vagyunk benne, hogy ezt jelenti.
De ez bizonyára többet jelent! Nem tudok szabadulni attól a meggyőződéstől, hogy többet jelent, mert nem azt mondja, hogy "Ő viselte bűneink büntetését", ami a legtermészetesebb kifejezés lenne, ha ez lenne a szándékolt jelentés, hanem azt, hogy "Ő viselte bűneinket". Ézsaiás evangéliumának abban a csodálatos fejezetében azt olvassuk: "Az Úr mindnyájunk vétkét Őrá tette". És még egyszer: "Sokak bűnét hordozta". Úgy tűnik, mintha a büntetés elviselése, bármily nagy is az, nem merítené ki az ilyen mondatok jelentését. A kifejezés olyan tömör, olyan tömör, olyan határozott - azt kell jelentenie, amit mond.
Mindenesetre elégedetten hiszem, hogy Isten tudja, hogyan kell beszélni és kifejezni a saját értelmét, és minél kevésbé csavarjuk ki a Szentírást, vagy távolodunk el attól az egyszerű értelmétől, amit egy gyermek számára sugall, annál valószínűbb, hogy megértjük. "Ő maga hordozta a mi bűneinket." Valamilyen csodálatos értelemben Ő viselte a bűnt és a büntetést is. Nem tudom, hogyan. Ezt tudom - Ő soha nem volt bűnös, mert "Őbenne nem volt bűn". Ezt tudom - Ő soha nem volt beszennyezve. Nem lehetett - utasítsuk vissza felháborodással a káromlást! Ő, az Isten Fia, a Szeplőtelen Ember, bűnnel szennyezett? Soha! Megvetjük ezt a gondolatot! És mégis: "Ő hordozta a mi bűneinket" még mindig Isten Igazsága, és nem szabad visszariadnunk tőle.
Ez nem azt jelenti, hogy Ő egy reprezentatív személy volt? Ő volt a második Ádám, és ezért állt népéért. És ezért az Úr úgy bánt vele, mintha mindazok bűnei, akiket Ő képviselt, az Ő saját bűnei lettek volna. Ő volt a pásztor, és az Úr számot adott neki a nyájról - és az összes juh minden vándorlásáról és minden vétkéről. Az isteni igazságosság a Pásztor fejére szállt, mert Ő hivatalánál és természeténél fogva mindazok képviselője volt, akikért meghalt, és így jogosan számon kérhető volt mindazokért, amit tettek. A bűn az Úr Jézusra hárult, mert Őt elhagyta az Ő Istene.
Az Úr nem pusztán megfenyítette és megostorozta Őt, és nem pusztán olyan eszközökkel gyötörte, amelyek egy ártatlan személynél ilyen célra alkalmasak voltak. Még tovább ment, és elrejtette előle az arcát, ami olyan szomorúság volt, amely csak olyasvalakihez illett, akire a bűnt rátették. Miért hagyta volna el Isten Őt, hacsak nem Ő vetett volna rá előbb bűnt? Amikor Jézus azt kérdezte: "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?", erre a kérdésre nem volt más válasz, mint ez (legalábbis én nem tudok más választ elképzelni): "Bűnt raktam rád, és ezért el kell hagyjalak téged". Ha csupán másokért szenvedett volna abban az értelemben, hogy szenvedéseivel másoknak jót tesz, az Atya bizonyára elégedetten, sőt, ha lehet, még nagyobb örömmel nézhetett volna rá, és bátoríthatta volna Őt abban a jóindulatú önzetlenségben, amely arra késztette, hogy ilyen szenvedésekre hajoljon.
De mivel Ő nemcsak másokért szenvedett, hanem mások helyett is szenvedett és viselte a bűneiket, szükségessé vált, hogy az Atya szeretete és a keblében izzó csodálat ellenére, amely az Ő drága Fia iránt izzott, aki akkor mindenekelőtt Isten Természetét, az Atyát magasztalta, úgy tekintsen rá, mint aki bűnt hordoz - mondom, az Atyának el kellett rejtenie az arcát előle, és kegyetlen csapásokkal kellett sújtania Őt, amíg felkiáltott: "Eloi, Eloi, lama Sabachthani". Igen, volt egy Helyettesítés, és ez a Helyettesítés titokzatosan messzire ment! Nem pusztán a büntetés áthárítása volt egyikről a másikra, hanem valamilyen mély értelemben a bűn áthárítása is megtörtént, különben a Szentírás nem azt mondja, amit jelent - "a mi bűneinket a saját testében hordozta a fán".
Most pedig szeretném, ha megint megállnátok egy percre, miután tudomásul vettétek a Helyettesítés tényét, hogy megvizsgáljátok a Helyettesítőt. "Ő maga viselte a mi bűneinket." És ki volt "Ő"? Szeretteim, szeretném, ha személyes szeretetet éreznétek drága Urunk és Mesterünk iránt. Azt akarom, hogy lelketek ebben a pillanatban felismerje az Ő létezésének tényleges Jellegét és az Ő valódi Személyiségét. Ő nincs itt, ma reggel, személyesen, hogy megmutassa magát nektek, különben nagyon is visszatarthatnám szavaimat, mert az Ő Jelenléte végtelenül nagy hatalommal bírna rátok. De ne feledjétek, hogy Ő él és ugyanolyan valóságos, mint ti vagytok - és ebben a pillanatban testén viseli az értetek való szenvedésének sebeit. Gondoljatok tehát arra, hogy ki volt Ő, és engedjétek, hogy lelketek alázatos, megalázkodó szeretetben csókolja a lábát.
Ő, aki a mi bűneinket a saját testében hordozta a fán, Isten volt mindenek felett, áldott mindörökké, akitől, aki által és aki által minden van! Aki nélkül semmi sem lett, ami lett. Kevesebb, mint Isten nem tudta volna elviselni a bűneidet, hogy eltörölje azokat. De Isten végtelenül dicsőséges Fia valóban lehajolt, hogy bűnhordozóvá váljon! Csodálkozom, hogy beszélhetek erről úgy, ahogyan beszélek. Ez Isten olyan Igazsága, amelyet aligha lehet szavakkal kifejezni. Láng, vér és könnyek kellenek ahhoz, hogy elmondhassuk ezt a történetet, amelyben a megsértett Isten - az Ég-teremtő és a Föld-teremtő - lehajolt az Ő dicsőségéből, hogy megmentse a hüllőket, akik meg merték sérteni az Ő becsületét és fellázadtak az Ő dicsősége ellen! És, hogy egy lett közülük, hogy szenvedjen értük, hogy az Ő Törvényének megsértése nélkül megkönyörüljön a sértő dolgokon - olyan jelentéktelen dolgokon, hogy ha mindet kiirtotta volna, mint az emberek a darázsfészket, akkor sem lett volna veszteség a világegyetemnek!
Ő azonban megsajnálta őket, egy lett közülük, és viselte a bűneiket. Ó, szeressétek Őt! Imádjátok Őt! Emelkedjék fel a lelketek ma reggel a fenti Felség jobbjára, és ott hajoljatok le a legmélyebb tisztelettel és imádó szeretettel, hogy Ő, a mindenek felett álló Isten, akit megbántottatok, Ő maga viselte el a mi bűneinket! Bár Isten mindenek felett, mégis olyan Emberré lett, mint mi magunk! Testet készítettek Neki, és ez a test, jegyezzétek meg, nem egyedül készült, és emberhez hasonlóvá, hanem emberből lett. Nem, Őt nem formálták másképp, mint minket. Úgy jött a világra, ahogy mi jövünk - egy asszonytól született, egy anya gyermeke -, hogy egy asszony keblén lógjon! Nem pusztán olyan, mint az ember, hanem Ember, aki a férfiasság pedigréjében született, és így csont a mi csontunkból és hús a mi húsunkból, mégis a bűn szennye nélkül.
És Ő, ebben a kettős természetű, de egységes Személyben Jézus volt, Isten Fia és a Szűz Fia. Ő volt az, aki "a mi bűneinket a saját testében hordozta a fán". Itt hívjuk fel emlékezetetekbe a szövegben oly határozottan megfogalmazott tényt - hogy Krisztus helyettesítését Ő maga végezte el, személyesen - nem pedig meghatalmazott útján. "Ő maga hordozta a mi bűneinket a saját testében". A régi idők papja hozott egy helyettesítést, de az egy bárány volt. Megütötte a kést, és a meleg vér lecsordult rajta. De a mi Urunk Jézus Krisztusnak nem volt önmaga helyettese! Ő, "saját maga hordozta a mi bűneinket a saját testében".
Ó, Isten papja! A fájdalmak a Te fájdalmaid legyenek! A késnek el kell érnie a saját szívedet! Neked nincs bárány, Te magad vagy a Bárány! A vérnek, amely a Te lábadhoz folyik, a Te saját vérednek kell lennie. Sebeknek kell lenniük, de azoknak a saját húsodon lévő sebeknek kell lenniük. Ó, fordítsd szerető tekintetedet Uradra, és emlékezz arra, hogy mindazt, amit érted tett, Ő maga tette! Néha azt mondjátok, hogy egy másik hang beszélhet Jézus nevében - gyakran hajlandóak vagytok Istent egy másik energiáján keresztül szolgálni -, és én nem foglak szidni benneteket. De ó, emlékezzetek az Ő személyes áldozatára értetek! Emlékezzetek a gyászra, amelyet Jézus viselt, az Ő saját lelkét a gyász viharába taszította - és az Ő szívét úgy forrt fel benne, mint egy üst. A szív, amely a mi bűneinkért megtört, az Ő saját szíve volt! És a feláldozott élet az Ő saját élete volt! Krisztus nem más által, még ha angyal is lett volna, válthatta volna meg az emberiséget, hanem Ő, "saját maga hordozta bűneinket saját testében a fán".
Vegyük észre azt is, hogy Krisztus helyettesítését a szövegünkben olyan módon írjuk le, amely tudatosságra, készségre és nagy fájdalomra utal. "Ő maga hordozta a mi bűneinket". Őt terhelték. Nyomasztották Őt. A görög "viselte" szó a nagy súly gondolatát sugallja: "Ő viselte a mi bűneinket" - mintegy alájuk hajolt -, azok teher voltak számára. Vannak emberek a világon, akik talán a szüleik bűnének eredményét hordozzák a testükben, de nincsenek ennek tudatában. És még ha tudnának is, akkor is önkéntes hordozók, ugyanúgy. De a mi Urunk úgy vállalta bűneinket, ahogyan az ember a vállára vesz egy terhet - és amikor a bűnök ott voltak, tudta, hogy a mi terheinket hordozza -, és mégis beleegyezett, hogy ezt tegye.
Krisztus életében nem volt olyan pillanat, amikor ne éreztük volna bűneink nyomását. Bár Isten haragját a bűn miatt különösen a Gecsemánéban és a fáig érezte, mégis minden alkalommal lesújtotta, lesújtotta Isten, lesújtotta és megszenvedte. Micsoda súly volt ez! A szilárd föld nem bírja el a bűn súlyát! Nyög és kínlódik együtt, még most is, mint egy nyikorgó szekér, amelynek tengelyei képtelenek elviselni a hatalmas súlyt. Mégis Jézusra nehezedett a teher - sokkal nehezebb, mint amit a mesebeli Atlasz hordozott -, és Ő a fáig bírta azt. A szöveg a mi angol változatunkban úgy tűnhet, mintha azt tanítaná, hogy Urunk csak a fán hordozta bűneinket - és ezt a téves dogmát vonták le belőle.
Ennél gyengébben nem lehetett volna alátámasztani a következtetést, mivel az eredeti nem feltétlenül tartalmaz semmi ilyesmit. Az "on" szó pontosan ugyanaz a szó, amelyet a következő versben "to"-nak vagy "unto"-nak fordítanak - "Most visszatértünk "unto"-hoz" -, és ebben az esetben ugyanolyan helyesen lehetett volna "unto"-nak is olvasni. A legcsekélyebb kétségem sincs afelől, hogy a szöveg értelme: "Ő maga hordozta a mi bűneinket a saját testében a fára", tehát amikor a fára ért, otthagyta a mi bűneinket, elítélve és megfeszítve örökkön-örökké. Ahelyett, hogy azt a tanítást vezetnénk le, hogy Krisztus csak a fán volt Helyettesítő, a tény az, hogy Ő mindig is Helyettesítő volt a fáig, és akkor és ott ez a Helyettesítés abban csúcsosodott ki, hogy Ő bűn-áldozatként halt meg. Tudjuk meg ma reggel, hogy tudatosan, attól a pillanattól kezdve, hogy csecsemő volt Betlehemben, egészen addig a pillanatig, amikor lehajtotta a fejét és feladta a szellemet, "Ő maga hordozta a mi bűneinket a saját testében" a fára.
És, Testvéreim és Nővéreim, Ő nyilvánvalóan viselte ezeket a bűnöket. Azt hiszem, ez a Lélek gondolata - amikor azt mondja, hogy "a saját testében", azt akarja, hogy élővé tegye a gondolatot. Mi úgy vagyunk felépítve, hogy nem gondolunk olyan erősen a szellemi és lelki dolgokra, mint a testi dolgokra. Urunk azonban "saját testében" hordozta bűneinket. Ha ránéztetek volna, ha a Lélek tanított volna benneteket, láthattátok volna a testében, hogy Ő volt a Bűnhordozó. Hallgassátok meg ezt a verset: "Amint sokan megdöbbentek rajtatok, úgy volt az Ő arca markánsabb, mint bármely emberé, és az Ő alakja markánsabb, mint az emberek fiainak". Emlékezzetek egy másik szövegre - "Mégis úgy tekintettük, hogy Őt lesújtotta, Istentől lesújtott".
Gondolj erre! Azok, akik a Megváltó arcába néztek, azt gondolták, hogy "Istentől lesújtott". Először azt hitték, hogy lesújtott vagy elmebajos, mint aki olyan szörnyű bánaton ment keresztül, hogy az elme megremegett alatta. Aztán úgy néztek rá, mint akit Isten lesújtott! Még a zsidók is közel 50 évesnek ítélték, pedig alig volt 30 éves, annyira megviseltnek és elgyötörtnek látszott, ez a "fájdalmak embere, aki ismeri a bánatot". Ő mosolygott, és másokat felvidított. Vidám arcot viselt az emberek fiai között, hogy ne szomorítsa el azokat, akik látták Őt, és a szíve mélyén titkos tűz izzott - egy csodálatos öröm, hogy megváltotta a saját választottját -, de mégis mérhetetlen, felfoghatatlan végtelen bánat gördült állandóan fölötte, úgyhogy egész életében azt mondhatta volna: "Minden hullámod és hullámverésed átvonult rajtam".
"Aki a mi bűneinket a saját testében hordozta", úgy, hogy az Ő arca mintha erről szólt volna. És amikor a fához lépett, ó, hogy az Ő teste hogyan hordozta bűneinket, akkor, bűntelen lelkével közösségben! Nem érdekel, ki az, aki a keresztre feszítés leírása ellen szól, vagy aki azt akarja, hogy háttérbe szorítsuk Jézus testi szenvedéseit - meggyőződésem, hogy a legmagasabb, legintenzívebb és legerősebb vallásosság, amely valaha is létezett az emberek között, a getsemáni agónia és a golgotai halálos kínok szemléléseiből fakadt.
A római egyház minden tévedésével együtt - és ezek számtalanok - mindig is rendelkezett a szerető, imádó lelkek egy csoportjával, akik beleélték magukat a Megváltó szenvedésébe, és akiknek néma szemlélődésükben Krisztus teste és vére volt az ételük és italuk. És ha a protestáns keresztények valaha is abba a gondolatba esnek, hogy nem szabad túl sokat gondolni Jézus vérére és sebeire, akkor elveszítik a leggazdagabb lelki táplálékot, és megszűnnek közöttünk a jeles szentek. Nem fogok szégyenkezni, ha bármikor Jézus testi fájdalmairól beszélek nektek, ha eszembe jut, hogy Péter, vagy inkább a Szentlélek Péter által így fogalmazza meg a szövegben: "Aki a mi bűneinket saját testében hordozta a fára".
Van a kereszt és van a test - vannak a látható dolgok, valamint a szellemi és a láthatatlan dolgok. Nem fogjuk elfelejteni a másodikat, de semmiképpen sem fogjuk megvetni az elsőt! Szeretettel és gyengéden fogunk beszélni a Testről és az Úr testi szenvedéseiről. Ó, lássátok hát, amint az Élet és Dicsőség Urát kiviszik a régi Jeruzsálem városkapuja elé, és ott, a bordalos tömeg közepette, közönséges bűnözőként bánnak vele! Ez volt a Tyburn, a város Old Bailey-je, ahol a bűnözőket általában kivégezték - és elvitték a mi Mesterünket, miközben vele voltak a gonosztevők, és úgy bántak vele, mint egy bűnözővel! Felszögezték a kezét! Nézzétek! A kegyetlen vasat átdöfték a lábán!
Felemelik Őt, a szégyen látványa! Levetkőztették Őt! Eljátszották azt a kevés ruhát, ami még volt - és ott lógott. Köréje gyűlnek, és gúnyolódnak rajta, mintha a Kereszt ugyanolyan oszlop lenne, mint az akasztófa! Tanult szarkazmussal sértegetik Őt, és Ő nem tud mást válaszolni, mint hogy megáldja őket imáival és Istenéhez folyamodik! Minden barátja elmenekült, és amikor félénken visszatérnek, csak osztozni tudnak a bánatában, de nem tudják enyhíteni azt. Meg kell halnia - a testének rendkívüli fájdalmai között -, és ismeretlen belső gyötrelmekkel kell meghalnia, amelyek fátylát nem próbáljuk felemelni. "Ő maga hordozta a mi bűneinket a saját testében a fán". Áldott vagy Te, Megváltó, és áldottak a szemek, amelyek láttak Téged és hittel tekintettek Rád.
Emlékezzünk arra, hogy a mi Urunk Jézus Krisztus soha nem szűnt meg hordozni a bűneinket, amíg fel nem vitte őket a fára. És amikor a fára vitte őket, örökre felakasztotta őket, mint az örök megvetés látványosságát. Ő maga haldoklott, miközben bűneinket halálra ítélte. Ő maga keresztre feszítve, miközben egyszer s mindenkorra megfeszítette bűneinket. Ó ti, akik a keresztet dísznek használjátok, miért teszitek ezt? Ez egy akasztófa, amelyre bűneinket szégyenszemre felakasztották! Akasztófát viselsz a nyakadban? Díszítitek-e azt, ami a Mesteretek halála volt! Én ugyanolyan szívesen hordanék a nyakamban egy henteskést, amely megölte anyámat, mint egy keresztet, amelyen Megváltómat meggyilkolták!
Úgy tűnik, mintha az Ő gyilkosai mellé álltál volna, és az Ő kínzóeszközével dicsekedtél volna! Szégyenletes dolog volt a kereszthalált meghalni - és az Úr tudta, hogy ez így van -, és mégis "Ő maga hordozta a mi bűneinket a saját testében a fára". Figyeljük meg egy pillanatra nagy figyelemmel a kereszt fáját. Ez volt a fájdalom helye. Egyetlen halál sem lehetett gyötrelmesebb, mint a keresztre feszítés. Amikor a hóhér fejszéje a nyakra esik, a fejet levágják, és a fájdalomnak vége - még a máglyán égve állni is rövidebb, ha akkor élesebb út a mennybe. De a keresztre feszítés fájdalmai napokig is eltarthatnak!
Ismertek olyan esetek, amikor emberek valóban életben maradtak, miután három napig tartó keresztre szögezték őket. Maga a fájdalom felfoghatatlanul nagy. A kezek és a lábak legérzékenyebb részeit, ahol a leginkább hajlamosak a szájzár kialakulására, a szögek felszakítják - és a test feszültsége folyamatosan tépi a sebeket. Megváltónk mégis elviselte ezt a fájdalmat. Ó, csak akkor kezded el a legteljesebben megismerni Krisztus szeretetét, ha fájdalmat szenvedsz. Hálát adhattok Neki, ti, a bánat fiai és a szenvedés leányai, minden fájdalmatokért, mert most már közösségben vagytok Vele. Áldott legyen a Te szereteted, ó Jézus, hogy képes voltál elviselni értünk a fájdalmat és a halált!
De a kereszt nem csupán a fájdalom helye volt, hanem a megvetésé is. A kereszthez rögzítve lenni! A leghitványabb római embert sem tették volna oda, még ha gyilkosságot követett is el - ez a rabszolgák és szolgák halála volt. Amikor a megvetés keveredik a fájdalommal, tudjátok, milyen gyászos összetételt eredményez. Ha kinevetnek, amikor szenvedsz, az hétszeres szenvedés. De még ennél is több, ez volt az átok helye, mert "átkozott mindenki, aki a fán függ", és Isten Igéje azt mondta nekünk: "Átokká lett értünk". Végül pedig a halál helye volt, mert Jézusnak nem egyszerűen véreznie kellett, hanem elvéreznie. Nemcsak szenvednie kellett, hanem addig kellett szenvednie, amíg maga az élet, maga az élet el nem tűnt. Ó haldokló Megváltó, a Te szereteted irántam csodálatos volt, mert a halál, maga sem tudta elfordítani, és ezért áldott, örökké áldott legyen a Te neved!
Mielőtt elhagynánk a keresztet, a hívő üljön le, és lássa a kereszten, hogy bűnei halottként lógnak. Krisztus felvitte őket a keresztre és megölte őket. A Törvény jön hozzám, és azt mondja: "Bűn miatt tartóztatlak le", de én azt válaszolom: "Nekem nincs bűnöm. Mit tennél a bűneimmel, ha lennének?". "Szégyenletes halálra ítélném őket." "Íme, ott vannak, Jézus Krisztus által az átkozott fán kivégezve." Nézd hát a bűneidet felakasztva az akasztófán - utáld és gyűlöld őket - de örülj, hogy bármennyire is utálatosak, meghaltak! Az Úr mindet megölte, és örökre eltörölte a bűnt a fán való halála által. Jézus halála a mi bűneink halála.
Attól tartok, hogy olyanokhoz szólok, akik soha nem tudták, milyen az, amikor megbocsátanak a bűnöknek. Kedves hallgató, a bűnbocsánat minden reménye abban rejlik, amit ma reggel elmondtam neked. Sem bűnbánattal, sem jövőbeli reformációval nem tudod Istennek jóvátenni a bűneidet. Az egyetlen reményed az, hogy Jézus Krisztusra nézel, aki saját testében hordozta népének bűneit a fán. És ha eljössz, és Jézusba veted bizalmadat, akkor bűneidet eltörlik tőled, és elfogadnak téged. Ó, imádkozom, hogy ebben az órában képessé váljatok hinni Jézusban, és a Kereszt által békességet találjatok, és Neki legyen minden dicsőség!
II. És most remélem, hogy nem fogom megerőltetni a figyelmüket, amikor a szöveg második részét - a BŰNBE VESZÉLYEZETT HALÁLTUNK - ajánlom figyelmükbe. "Aki maga hordozta a mi bűneinket a saját testén a fán, hogy mi, a bűnnek meghalván, az igazságnak éljünk; akinek a csíkjai által meggyógyultatok." Most jól figyeljük meg, hogy meghaltunk a bűn kárhoztató hatalmának. Semmilyen bűn nem ítélheti el a Jézus Krisztusban hívőt. Mi okból? Mert Krisztus elszenvedte azt, amit nekünk kellett volna elszenvednünk a bűn miatt - Ő teljes kárpótlást nyújtott az isteni igazságosságnak.
Hoz nekem egy nagy dossziét, tele számlákkal, és azt mondja nekem: "Ezek a számlák nem ellened szólnak?". Azt felelem: "Kétségtelenül minden tételükben helytállóak, és talán egy hónapig is eltarthat, amíg átnézem őket." Megkérdezed tőlem: "Ki tudod fizetni őket?" "Nem, és nem is kell megpróbálnom." "De nem zavarnak téged?" "Nem. Ha csak ennyi, akkor párnát tudok belőlük csinálni, és aludni tudok, a számuk és nagyságuk ellenére." Ön csodálkozik, ha arra gondol, hogy ilyen sok számlám van, és ilyen hűvösen veszem a dolgot. Megkérem, hogy egyenként vegye le ezeket a számlákat a dossziéból, és miközben ezt teszi, látja, hogy mindegyiket kifizették - mindegyiknek az alján van egy piros jel. Ki aggódik egy számla miatt, ha az ki van fizetve?
"De kifizetted azokat az adósságokat?" "Nem, én nem. Egy fillért sem fizettem." "Nem fizetted ki egy részét?" "Nem én. Egy rozsdás fillérrel sem járultam hozzá." "Nem ajánlottál fel valamit?" "Nem, egy fillérrel sem." "Mégis teljesen nyugodt vagy?" "Igen, mert Ő, aki a saját testében hordozta a bűneimet a fán, magára vette minden adósságomat, és kifizette helyettem, és most már halott vagyok azok számára - nincs hatalmuk felettem. Meghaltam a bűneimnek. Krisztus szenvedett helyettem. Semmi közöm nincs hozzájuk. Olyannyira eltűntek, mintha soha nem is követték volna el őket...
"Most, hogy megszabadultam a bűntől, szabadon járok;
Megváltóm vére az én teljes mentesítésem."
Mostantól kezdve nincs más dolgom, mint igaz emberként élni, akit elfogadott a Szeretett - az Ő igazsága szerint élni és örülni benne - áldva és dicsőítve az Ő szent nevét!
Szeretteim, halljátok újra a szöveget! Ahányan közületek Jézus Krisztusra néztek, aki a bűneiket a saját testében hordozta a fán, annyian meghaltatok a bűnnek, mint annak uralkodó hatalmának! Halottak, először is, mert láttuk annak utálatos természetét. Az a bűn, amely olyan aljas volt, hogy magának Isten Fiának kellett meghalnia, mielőtt megbocsátást nyerhetett volna, túl szörnyű és kétségbeejtő gonoszság ahhoz, hogy tovább foglalkozzunk vele. Voltak varázsai, de most már észrevettük képmutatásait. A hamis próféta, Mokanna, aki ezüst fátylat viselt a homlokán, sokakat megtévesztett, mert azt mondta, hogy ha a fátylat felemelik, az alatta megcsillanó fény megvakítja az embereket, olyan nagy a dicsőség.
De amikor valaki egyszer észrevette, hogy az ember leprás, és hogy a homlokán a fényesség helyett a leprás fehér pikkelyei vannak, senki sem akart a tanítványa lenni. És így, ó, bűn, a keresztnél látom, hogy ezüst fátyladat leveszik, és észreveszem a kétségbeejtő leprát, amely rajtad van! Halott vagyok számodra! Távozz, te aljas, vérfoltos áruló! Nem tudlak a szívemben rejteni. Krisztus halála tehát számunkra a bűn halála. Megint halottak vagyunk a bűn számára, mert egy másik szenvedély elnyelte életünk minden erejét. Láttatok már embert más dolgok számára halottnak, mert egy szenvedély felemésztette? Nézd meg a fösvényt - kérdezd meg tőle, miért nem eszik meg egy teljes étkezést. Meghalt az étvágya. Csábítsd őt gazdag borokkal. Hozd elé a szezon finomságait.
Ezek pénzébe fognak kerülni neki, és ő nem akarja őket. Azt mondja, hogy nincs ínyére és nem szereti az ilyen dolgokat. De te azt mondod neki, hogy van édes zene, amit hallhat, és vannak örömök, amiket élvezhet. Igen, de ezekért pénzt kell fizetni, és ezért nincs füle és nincs szeme. A saját drága aranya a mindene! Minden más számára halott. De egy szegény, sokgyermekes özvegyasszony lakbérrel tartozik, és ő lecsap rá, és kiteszi az utca hideg köveire. Mesélj neki az özvegyasszonyról és a könnyeiről, az árvákról és a szenvedéseikről - mit érdekli őt? Megkérdezi, hogy volt-e valaha is házi tulajdonod, és biztosít, hogy ha lenne, hamarosan olyan kemény szíved lenne, mint neki. De hát nincs is szíve az embernek? Nem, uram, neki nincs élete, csak az, ami a pénzeszacskóinak csilingeléséig lüktet. Az arany buzgósága felemésztette őt!
Nos, ez velünk is így van, ami Krisztust illeti. Nincs szemünk és fülünk semmi másra, csak a mi drága Urunkra, aki vérzett és meghalt, és aki felment az Ő dicsőségébe. Most a bűn elbűvölhet, de nekünk a viperának füle van. A bűn felteheti minden csábítását, de mi vakok vagyunk, mint a denevér a szépségére, és szeretnénk azok lenni. Halottak vagyunk a bűn számára - így mondja a szöveg. Egy másik szenvedély elszívta az életünket - és a bűnért való életünk teljesen kiszáradt. És még egyszer: a bűn most túlságosan alantas és jelentéktelen dolognak tűnik számunkra ahhoz, hogy törődjünk vele. Képzeljük el Pált, amint az Appiánus úton halad Róma felé. Néhány keresztény találkozik vele messze, Puteoliban, majd mások a Három Tavernánál.
El tudjátok képzelni, miről beszélgettek, miközben Pál az országúton sétált láncra verve? Jézusról, a feltámadásról és a Lélekről beszélgettek - és a megtért szentekről és a mennyei lelkekről! El tudom képzelni, hogy a katonáknak és másoknak, akik a római úton velük tartottak, megálltak a kocsmákban, és így tovább, sok mindenről beszélgettek volna. Egyikük azt mondaná: "Jövő héten nagy harc lesz az amfiteátrumban". Egy másik pedig azt mondaná: "Ó, de hát egy ilyen színházban pompás előadás van - száz vadállatot akarnak egyetlen éjszaka alatt megölni, és a híres német gladiátor holnap este mutatja be ügyességét".
Mások pedig azt kérdeznék: "Ki lesz jövőre Spanyolországban a parancsnok?". "Kit neveznek ki a pretoriánus gárda élére?" És a fecsegés ezer dologról szólt volna, de az Apostolnak mindez felettébb közömbös volt. Egyetlen olyan téma sem érdekelte volna, amelyet bármelyik katona vagy a körülötte lévő emberek bármelyike elé hozhatott volna. Halott volt azok számára, amelyeknek ők éltek, és élő volt azok számára, amelyeknek ők halottak voltak. Így van ez a keresztény emberrel is! A kereszt megölte őt, és a kereszt megelevenítette őt! Meghaltunk a bűnnek, hogy az igazságnak éljünk - és most már maga a bűn élvezetére való erőnk, ha valóban Krisztusban nyugszunk, eltűnt belőlünk!
Isten kegyelméből elvesztettük azt a képességet, amelyet egykor ezekkel a dolgokkal kielégítettünk. Azt mondják nekünk, hogy sok élvezetet megtagadunk magunktól. Ó, uraim, van olyan értelemben, hogy a keresztény ember önmegtagadó életet él, de van olyan értelemben is, hogy egyáltalán nem gyakorol önmegtagadást, mert csak azt tagadja meg magától, amire nincs szüksége, és amit nem kapna meg, ha tehetné! Ha rá tudnád kényszeríteni, az csak nyomorúság lenne számára, annyira megváltoztak már a nézetei és az ízlése. Néztél már valaha egy zöld mezőre, és észrevetted a szikrázó harmatcseppeket, és arra gondoltál, hogy milyen fényesek? Fordítottad-e már akkor a szemed a napra, és néztél-e rá, és próbáltál-e bámulni rá, hogy ne lássa az arcod?
Ha igen, akkor tudom, mi történt, mert amikor újra lenéztél a tájra, nem láttad azt - úgy tűnt, mintha elvesztetted volna a szemed -, a fényesség, amelyre néztél, kialudt. Így nézhetsz a bűn világára, és láthatsz benne némi szépséget, amíg nem nézel Rá - és akkor az Ő dicsőségének fényessége kioltja a szemed! A világ ezek után sötét és fekete, és te azt kívánod, hogy az legyen. Legyenek ezek a szemek örökre láthatatlanok, mint az éjszaka szemei, és legyenek ezek a fülek örökre süketek, mint a csend, inkább, minthogy a bűnnek legyen varázsa számomra, vagy bármi más vegye fel a lelkemet, mint a Szeretet Ura, aki halálra vérzett, hogy Ő váltson meg engem önmagának! Ez a megszentelődés királyi útja! Krisztus halála a bűn halálává válik. Látjuk, hogy Ő vérzett értünk, és akkor mi is halálra tesszük a mi bűneinket.
És úgy tűnik nekem, Testvérek és Nővérek, és hallgassátok meg, mintha a szövegünk utolsó mondata ezt mondaná nekünk: "Az Ő csíkjai által gyógyultatok meg". Ez olyan jó, mintha a Lélek azt mondaná: "Itt van a megszentelődés receptje. Ha tudni akarjátok, hogyan legyetek halottak a bűnnek és élők az igazságnak, itt van - az Ő csíkjai meggyógyítanak benneteket". Az Ő ostorozásának horzsolásai, kék nyomai - ezek eltüntetik a bűn vonalait. A sebek, a verejték, a Megváltó halálos ütései - ezek meggyógyítanak a bűn betegségéből. Elmész egy orvoshoz, és megkéred, hogy gyógyítson meg. Ő megadja neked azt, amit mi általában receptnek nevezünk. Mit jelent a "recept"? Vegyétek. Á, itt van a bűn gyógymódja! Azt gondoljuk, hogy a bűn gyógymódja az, hogy adunk ki magunkból valamit, és teszünk valami jót. De valójában a bűn ellenszere az, hogy "vegyél".
Mit? Fogadd el drága Urad sebeit és bízz bennük! Vedd az Ő fájdalmait és pihenj meg bennük! Vedd az Ő halálát és higgy benne! Vegyétek Őt és szeressétek Őt! És az Ő csíkjai által meggyógyultok! A megszentelődés a Jézus Krisztusba vetett hit által történik! A Bárány vére által győzünk. És ó, ahogyan a legfelső követ is megfertőzte a vér, úgy kell lennie az alapnak is. És búcsúzásképpen azt mondom minden férfinak és nőnek, akihez beszéltem - ahogy ti és én találkozunk majd a Nagy Fehér Trónuson, a nagygyűlésen, amely az emberek fiainak utolsó találkozása és az utolsó elválás lesz -, ha Isten jobbján akartok lenni, higgyétek el az üzenetet, amelyet hoztam nektek, mert ez Isten igazsága!
Ne csak halljátok, hanem cselekedjetek is aszerint, és mielőtt elhagyjátok ezt a házat, imádkozom, hogy Isten Lelke mutassa meg nektek, mit jelent hinni egyedül Őbenne, "aki a mi bűneinket a saját testében hordozta a fán". És ha így teszel, akkor bár bűneid olyanok voltak, mint a skarlát, olyanok lesznek, mint a gyapjú. Bár te voltál a legszörnyűbb bűnös, aki csak létezik a földön, minden bűnödtől tiszta leszel! Lehet, hogy olyan feketén jöttél ide, mint a pokol, de tisztán fogsz távozni, mint a fehér ruhás mennyei seregek, ha csak hiszel Jézusban. Ez a mosakodás a kútban, a Forrásban, amely egyedül tisztává tehet bennünket.
Isten segítsen bennünket, hogy azonnal megmosakodjunk, nehogy a mosakodás ideje már elmúlt, és az ítélet ideje még ma legyen. Isten áldjon meg benneteket, az Ő nevéért. Ámen. A SZERENCIA ELŐTT ELOLVASOTT BIBLIAI SZÓKRATÉSZLET 1. Péter 2.