A legyőzhetetlen király

[gépi fordítás]
Senki sem sorolta Nabukodonozor-t a próféták közé, és senki sem hitte, hogy a nyelvezete ihletett. Egyszerűen csak egy olyan kijelentés áll előttünk, amelyet egy ihletetlen ember tett, miután a legkülönlegesebb élményen ment keresztül. A legnagyobb és legbüszkébb emberek közé tartozott - hirtelen egy füvet zabáló ökör állapotába került, elvesztve az eszét. És miután visszatért, nyilvánosan elismerte a Magasságos kezét. Nem választottam volna az ő szavait szövegemnek, ha nem lett volna történetesen a Szentlélek által a Szentírás különböző részeiben világosan kifejtett magasztos tanok leghelyesebb és leghatározottabb megfogalmazása.
Ez egy különleges példája annak, hogy amikor Isten nyomasztó gondviselésben foglalkozik az emberekkel, képes arra, hogy világosan meglássanak sok nagy igazságot önmagáról, és képes arra kényszeríteni őket, hogy meggyőződésüket ugyanolyan módon fejezzék ki, mintha az Ő saját Lelke diktálta volna a feltételeket. Az Isteni Jellemnek vannak bizonyos részei, amelyeket még a lelketlen ember sem tud megkerülni, hogy ne lásson. És miután az ember átment bizonyos szenvedési és megalázkodási folyamatokon, kénytelen az Isteni Jellemről szóló tanúságtételét Isten Szellemének tanúságtételéhez hozzáadni.
Minden egyes szó, amelyet Nabukodonozor itt kimond, alátámasztható és alátámasztható az Istentől küldött emberek kétségtelenül ihletett szavaival, hogy tévedhetetlen igazságot hirdessenek. Ezért nem kell válaszolnunk arra az ellenvetésre, hogy szövegünk egyszerűen Nabukodonozor kijelentése - elismerjük, hogy ez így van -, hanem a továbbiakban megmutatjuk, hogy Babilon megalázott uralkodója itt a leghelyesebben és legpontosabban - és a Szentírás más részeinek tanúságtételével teljes összhangban - beszélt.
Mielőtt a szöveg alapos vizsgálatára ösztönözném önöket, egy megjegyzést kell tennem. Önök közül sokan nagyon természetesen azt fogják feltételezni, hogy az istentisztelet során felolvasott fejezet, az énekek és a prédikáció mind arra a bizonyos nagy politikai eseményre kívántak utalni, amelyről a tegnap esti újságok beszámoltak [Napóleon megadása a porosz királynak]. De kérem, vegye figyelembe, hogy feltételezése megalapozatlan, mert a szövegemet tegnap reggel határoztam meg, mielőtt bármilyen hír eljutott volna hozzám, és az istentisztelet ugyanúgy zajlott volna, ha ez az esemény nem történt volna meg. Tehát minden, ami a szöveg kiválasztásában feltűnően szuggesztív, azt tekinthetjük, ha úgy tetszik, Isten Lelkének vezetésére utaló jelnek, de nem szabad a részemről szándékos utalásnak tulajdonítani.
Most először a szöveg tanítói utasításait vesszük szemügyre. Másodszor a gyakorlati tanítását szeretnénk megismerni. Harmadszor pedig megmutatnánk azt a szellemiséget, amely egy ilyen témáról való elmélkedés után helyénvaló.
I. Először is forduljunk tehát a szöveghez, és vizsgáljuk meg az itt nekünk adott DOKTRINÁLIS ÚTMUTATÓT. Itt világosan kifejtettük Isten örökkévaló Ön-létének tanítását. "Áldottam a Magasságost, dicsértem és tiszteltem Őt, aki örökké él". Ha ezt a szót meg kellene erősíteni, akkor utalnánk János nyelvezetére a Jelenések könyvében, ahol a negyedik fejezetben, a kilencedik és tizedik versnél találjuk, amint leírja, hogy az élőlények és a négy és húsz vén dicsőséget, tiszteletet és hálát adnak "annak, aki a trónon ült, aki örökkön-örökké él".
Még jobb, ha meghallgatjuk saját Megváltónk tanúságát János evangéliumának ötödik részében, a huszonhatodik versszaknál, ahol kijelenti, hogy "az Atyában van az élet". Testvéreim, nincs szükségetek arra, hogy egy sereg megerősítő szövegrészletet sorakoztassak fel, mert Isten örökkévaló Ön-létezését az egész Szentírás tanítja, és az a név, amely csak az igaz Istenre, Jehovára illik, "Én vagyok, aki vagyok", ahol, jegyezzük meg, nem "voltam" áll, ami azt jelentené, hogy valamilyen mértékben vagy tekintetben megszűnt Ő lenni.
Nem is "leszek", ami azt jelentené, hogy Ő most nem az, ami lesz, hanem VAGYOK, az egyetlen Lény, a Létezés gyökere, a Változatlan és Örök Egy. "Nekünk", ahogy egy tiszteletreméltó puritán megjegyzi, "több van a semmiből, mint a létből", de Isten előjoga, hogy LENNI. Egyedül Ő mondhatja: "Én vagyok az Isten, és rajtam kívül nincs más". Ő kijelenti: "Felemelem a kezemet az égre, és azt mondom, hogy örökké élek". Ő az Egyetlen Egyetlen alászálló, Önmagától létező, Önfenntartó Lény. Tudjuk biztosan, hogy az Úr Isten, akit imádunk, az egyetlen Lény, aki szükségszerűen és saját Természetéből fakadóan Létezik.
Semmilyen más létező nem létezhetett volna, hacsak nem az Ő szuverén akarata, és nem is folytatódhatott volna, ha ez az akarat felfüggesztésre kerülne. Ő az élet egyetlen fénye, minden más az Ő sugarainak visszatükröződése. Istennek lennie kell, de nem volt szükségszerű, hogy más értelmes lények is létezzenek. Minden jövőben Istennek kell lennie, de a többi szellem fennmaradásának szükségessége az Ő akaratában és nem a dolgok természetében rejlik. Volt idő, amikor a teremtmények nem voltak. Úgy jöttek Tőle, mint edények a fazekas kerékből. Mindannyian Tőle függnek a folytonosságban, mint a patakocska a forrástól, amelyből fakad.
És ha az Ő akarata lenne, mindannyian elolvadnának, mint a hab a vízen. A lelkek halhatatlansága, amelyre olyan szakaszok utalnak, mint a Máté 25,46: "Ezek elmennek az örök büntetésre, az igazak pedig az örök életre", az Ő saját elhatározásának eredménye, hogy olyan lelkeket teremtett, amelyeknek örökkévalónak kell lenniük. És bár soha nem vonja vissza a halhatatlanság adományát, amelyet Ő adott, az örökkévaló lét oka mégsem a lényekben, hanem teljes egészében Őbenne van, mert lényegében "csak Ő rendelkezik halhatatlansággal"....
"Ő tud teremteni és Ő tud pusztítani."
Minden, ami van, legyen az anyagi vagy szellemi, ha Isten úgy akarta volna, hogy így rendelkezzen, olyan mulandó lehetett volna, mint egy napsugár, és olyan gyorsan eltűnt volna, mint a szivárvány a felhőből. Ha most valami szükségszerűségből létezik, akkor ez a szükségszerűség Istentől ered, és még mindig az isteni végzés szükségszerűségétől függ.
Isten független - az egyetlen lény, aki az. Olyan táplálékot kell találnunk, amellyel helyrehozhatjuk a test mindennapos hulladékát. Függünk a fénytől és a melegtől, és számtalan külső tényezőtől - és mindenekelőtt elsősorban az isteni erő felénk irányuló kiáradásaitól függünk. De a VAGYOK önellátó és mindenre elégséges...
"Nem ül bizonytalan trónon,
És nem kölcsönöz engedélyt, hogy legyen."
Ugyanolyan dicsőséges volt, mielőtt megteremtette a világot, mint amilyen dicsőséges most is. Ugyanolyan nagyszerű, áldott, minden tulajdonságában isteni volt, mielőtt a nap, a hold és a csillagok a létezésbe ugrottak, mint most. És ha mindent eltörölne, mint ahogyan az ember kitörli a tollával írtakat, vagy mint ahogyan a fazekas összetöri az általa készített edényt, akkor sem lenne kevésbé a legfőbb és örökké áldott Isten.
Isten Lényéből semmi sem származik másból, de minden, ami létezik, tőle származik. Ti hegyek és hegyek, ti tengerek és csillagok, ti emberek és angyalok, ti mennyek és ti mennyek mennyországa - semmit sem szolgáltok Neki, aki teremtett benneteket - mindannyian együtt álltok a Teremtőtől eredő létezésben. Isten örökké él ebben a tekintetben, hogy semmiféle változáson nem megy keresztül. Minden teremtményének az alkatából adódóan többé-kevésbé mutálódnia kell. Mindannyiukról meg van rendelve: "Ők elpusztulnak, de Te megmaradsz; igen, mindannyian elöregednek, mint a ruha. Mint a ruha, úgy változtatod őket, és ők változnak; de Te ugyanaz vagy, és a Te éveidnek nincs vége".
Életünk változásokból áll. A gyermekkorból az ifjúságba sietünk, az ifjúságból a férfikorba ugrunk, a férfikorból az öregkorba fakulunk. Változásaink annyiak, ahány napunk van. "A teremtmény" a mi esetünkben valóban "a hiúságnak van alávetve". Könnyebb, mint a toll, törékenyebb, mint a mező virága, törékenyebb, mint az üveg, mulandó, mint a meteor, ide-oda hánykolódik, mint a labda, és kialszik, mint a szikra - "Uram, mi az ember?". A kijelölt időben mindannyiunk számára bekövetkezik a nagy és végső változás, amikor a szellem elválik a testtől - amit egy másik követ, amelyben a kettévált emberiség újra egyesül. De Istennél nincsenek ilyen vagy más jellegű változások. Hát nem Ő jelentette ki, hogy "Én vagyok az Isten, nem változom"?
Isten alapvetően és mindörökké tiszta Szellem, és következésképpen nincs változékonysága, sem az elmúlás árnyéka. Egyetlen teremtményről sem mondható el ez. A változhatatlanság csak Isten tulajdonsága. A teremtett dolgok egykor újak voltak-öregednek-és még öregebbek lesznek. De az Úrnak nincs ideje, Ő az örökkévalóságban lakik. Az Örökkévalóval nincs kezdődő pillanat, nincs kiindulópont, ahonnan a kort ki lehetne számítani. Örök időktől fogva Ő volt a Napok Örege, "örökkévalóságtól örökkévalóságig Te vagy az Isten".
Hagyd, hogy elméd a régi örökkévalóság távoli múltjába vonuljon vissza, amennyire csak képességeid engedik, és ott egyedül Jehovát találod dicsőségének teljességében. Aztán ugyanez a gondolat villanjon előre a távoli jövőbe, amennyire a képzelet képes elviselni, és ott az Örökkévalót látja, változatlanul, változatlanul. Ő változást munkál és változást idéz elő, de Ő maga ugyanaz marad. Testvérek, imádjuk Őt ilyen szavakkal, mint ezek...
"Trónod örökkévalóságig állt,
Mielőtt a tengerek és a csillagok létrejöttek volna.
Te vagy az örökké élő Isten.
Ha minden nemzet halott lenne.
Az örökkévalóság minden évével együtt,
Jelen van az Ön szemében
Számodra semmi régi nem jelenik meg
Nagy Isten! Nincs semmi újdonság.
Életünk különböző jeleneteken keresztül rajzolódik ki,
És bosszantanak a jelentéktelen gondok,
Míg a Te örök gondolatod tovább halad
Zavartalan ügyeid."
Az, hogy örökké él, nem csak az Ő lényegi és szükségszerű Ön-létének, függetlenségének és változhatatlanságának az eredménye, hanem annak a ténynek is, hogy nincs olyan elképzelhető erő, amely valaha is megsebezhetné, megsebezhetné vagy elpusztíthatná Őt. Ha elég profánok lennénk ahhoz, hogy az Urat sebezhetőnek képzeljük, hol van az íj és hol a nyíl, amely elérhetné Őt az Ő trónján? Melyik dárda hatolhat át Jehova bakján? Ha a föld minden nemzete felkelne és dühöngne Isten ellen, hogyan érhetnék el az Ő Trónját? Még a lábzsámolyát sem tudják megingatni.
Ha a menny összes angyala fellázadna a Nagy Király ellen, és seregestül sorakoznának fel, hogy ostromolják a Magasságos palotáját, Neki csak akaratára van szüksége, és elszáradnának, mint az őszi levelek, vagy elfogynának, mint a zsír az oltáron. A sötétség láncaiba zárva, az Ő hatalmának ellenfelei örökre az Ő haragjának mementóivá válnának. Őt senki sem érintheti meg. Ő az Isten, aki örökké él. Mi, akik gyönyörködünk az élő Istenben, boruljunk le előtte, és alázatosan imádjuk Őt, mint az Istent, akiben élünk, mozgunk és van létünk.
A szövegünkben ezután Nabukodonozor Isten örökkévaló uralmát állítja. Azt mondja: "Akinek uralma örökkévaló uralom, és az ő országa nemzedékről nemzedékre tart". Az Isten, akit szolgálunk, nemcsak létezik, hanem uralkodik is. Semmilyen más pozíció nem illene Hozzá, csak az, hogy korlátlan Uralkodó legyen minden teremtménye felett. "A magasságos Isten, a menny és a föld birtokosa elkészítette az Ő trónját a mennyekben, és az Ő királysága uralkodik mindenek felett." Ahogyan Dávid mondta, mi is ezt mondjuk: "Tiéd, Uram, a nagyság, a hatalom, a dicsőség, a győzelem és a fenség, mert minden, ami az égben és a földön van, a tiéd. A tiéd az ország, Uram, és te vagy mindenek fölé magasztalt fejedelem". "Az Úr ül az özönvíz fölött, igen, az Úr ül királyként örökké."
Az Úr természetesen mindennek az Ura, de ki akar uralkodni felette? Őt nem az ember véges értelmével kell megítélni, mert Ő olyan nagy dolgokat tesz, amelyeket mi fel sem tudunk fogni. Elképesztő az ember szemtelensége, amikor a teremtmény ítéletet merészel mondani a Teremtő felett! Az Ő jellemét nem szabad kétségbe vonni vagy megkérdőjelezni. Csak a mi gőgünk határtalan gőgje merészelné így megsérteni a háromszorosan szent Istent. "Légy nyugodt, és tudd meg, hogy én vagyok az Isten" - ez elegendő válasz az ilyen őrültségre. Az Úr helye a Trónon van, a mi helyünk pedig az, hogy engedelmeskedjünk. Az Ő dolga, hogy kormányozzon, a miénk, hogy szolgáljunk - az Ő dolga, hogy azt tegyük, amit Ő akar, a mi dolgunk pedig, hogy megkérdőjelezés nélkül tegyük ezt az akaratot állandó örömünkre. Ne feledjük tehát, hogy a világegyetemben valójában Isten uralkodik.
Soha ne úgy képzeljük el Istent, mint aki végtelenül nagy, de nem gyakorolja nagyságát - végtelenül képes uralkodni -, de mégis csak szemlélője az eseményeknek. Ez nem így van. Az Úr már most is uralkodik. Bár egyik értelemben így imádkozunk: "Jöjjön el a Te országod", egy másik értelemben mégis azt mondjuk: "Tied az ország és a hatalom és a dicsőség mindörökkön örökké". A világegyetem trónja nem üres, és hatalma nem szünetel. Isten nem puszta királyi címet visel - Ő valóban Király. A kormányzás az Ő vállán van, az irányítás gyeplői az Ő kezében vannak. Még ebben az órában is így szól az emberek fiaihoz: "Lássátok meg most, hogy én, azaz én vagyok Ő, és nincs isten velem: Én ölök, és én teszek életre. Én sebezek, és én gyógyítok; és nincs, aki kiszabadíthatna kezemből."
A szemed láttára teljesítette be szavát. (Lukács 1,51-52.) Úgy tűnik, hogy az események véletlenszerűen szállnak, mint a por a forgószélben, de ez nem így van. A Mindenható uralma mindenre és mindenkor kiterjed. Semmi sincs a véletlen történésre bízva, hanem a bölcsességben minden dolgot irányít. Dicsőség a Mindenek Mindenható és Láthatatlan Urának!
Ez az isteni királyság nagyon világosan megmutatkozott az egykor büszke babiloni uralkodó számára, hogy örökkévaló királyság. Az Örökkévaló uralkodása úgy terjed, ahogy más királyságok nem: "nemzedékről nemzedékre". A leghatalmasabb király örökli a hatalmat, és hamarosan átadja jogarát az utódjának. Az Úrnak nincsenek napok kezdete és évek vége - az előd vagy utód nem alkalmazható szavak rá. Más monarchiák addig állnak, amíg hatalmukat nem győzik le, de egy gonosz órában egy nagyobb hatalom összezúzhatja őket. Nincs nagyobb hatalom Istennél - nincs más hatalom, mint ami Istentől származik, mert "Isten egyszer szólt, kétszer hallottam ezt. Ez a hatalom Istené". Ezért az Ő monarchiáját nem lehet leigázni, és annak örökkévalónak kell lennie.
Dinasztiák múltak el, kihaltak örökösök hiányában, de az Örökkévaló Isten nem kér senkit, hogy utódja legyen és megörökítse az Ő nevét. A belső romlások gyakran romboltak le birodalmakat, amelyek magasan álltak, mint az erdei fák, dacolva a viharral - a fa magja korhadt volt, és nemsokára, a rothadástól meggyengülve, a bukásig megingott. De a végtelenül szent Istennek nincs igazságtalanság, tévedés, részrehajlás vagy gonosz indíték az ügyei irányításában - mindent makulátlan szentséggel, feddhetetlen igazságossággal, változatlan hűséggel, makulátlan igazsággal, csodálatos irgalommal és túláradó szeretettel rendez. Az Ő országának minden eleme a legkonzervatívabb, mert radikálisan helyes. Nincs gonosz kovász a Mindentudás tanácstermében, nincs romlottság a mennyei ítélőszéken. Ezért "az Ő trónja igazságban áll meg". Mivel az Ő Trónja szent, örülünk, hogy soha nem lehet elmozdítani.
Itt állj meg, kedves Hallgató, és hagyd, hogy lelked szeme újra szemügyre vegye a dolgok eme látásmódját. Isten uralkodott az első naptól fogva, Isten fog uralkodni, amikor a napok elmúltak. Mindenütt Ő az uralkodó Isten - uralkodik, amikor a fáraó azt mondta: "Ki az Úr, hogy engedelmeskedjem neki?", éppúgy, mint amikor Mirjám fogta a timbelt, és azt mondta: "Énekeljetek az Úrnak, mert Ő dicsőségesen győzedelmeskedett". Ő uralkodott, amikor írástudók és farizeusok, zsidók és rómaiak keresztre szegezték Egyszülött Fiát, éppúgy, mint amikor az angyali kíséret diadalmasan kiáltotta: "Emeljétek fel fejeteket, ti kapuk, és emeljétek fel, ti örök kapuk, hogy a dicsőség Királya bejöjjön".
Ő ugyanúgy uralkodik a világot sújtó csapások közepette, mint ahogyan a béke fényes napjaiban is uralkodni fog. Soha nem üresedik meg a Trón, soha nem teszi félre a jogart. Jehova mindig Király, és örökkön-örökké Király marad. Ó, boldog alattvalók, akiknek ilyen Trónusra tekinthetnek! Ó, áldott gyermekek, akiknek ilyen Király az Atyjuk! Ti, mint királyi papság, biztonságban érezhetitek mind a királyi, mind a papi rangotokat, mert ez a legyőzhetetlen Király biztonságban ül a Trónján. A ti uralkodótok nem adta át a kardját egy felsőbbrendű ellenségnek. Nem kell más vezetőt keresnetek. Drága Fia személyében arany gyertyatartóink között jár, és jobb kezében tartja csillagainkat. Ő őrzi Izraelt, és soha nem szunnyad és nem alszik.
De sietnünk kell. Az Isten előtt megalázkodó Nabukodonozor harmadszor rendkívüli szavakat használ az emberiség semmisségére vonatkozóan. "A föld minden lakója semmiségnek számít". Ez Nabukodonozor, de szavait Ézsaiás is megerősíti: "Íme, a nemzetek olyanok, mint egy csepp a vödörből", az észrevétlen csepp, amely a vödörben marad, miután kiürítették a vályúba, vagy a csepp, amely a kútból való kiemeléskor hullik belőle - túlságosan jelentéktelen dolog ahhoz, hogy figyelmet érdemeljen. "És úgy számítanak, mint a mérleg apró porszemek." Mint a por, amely a mérlegre hull, de nem elegendő ahhoz, hogy bármilyen mértékben befolyásolja a mérleget.
"Íme, úgy veszi fel a szigeteket, mint valami nagyon kis dolgot." Egész szigetvilágokat emel fel, mint meggondolatlan apróságokat. Ezt a mi hármas királyságunkat nemcsak kicsinek, hanem "nagyon kicsinek" tartja. Ausztrália hatalmas szigetét, a Csendes-óceán gyöngyszemeit, a Déli-óceán nemzeteit, mindezeket úgy kezeli, mint a gyerekek a játékaikat. "Minden nemzet olyan előtte, mint semmi. És kisebbnek számítanak Neki a semminél, és hiábavalóságnak". Ha tehát Nabukodonozor messzire megy, Ézsaiás a Lélektől ihletve még messzebbre megy. Az egyik a nemzeteket "semminek" nevezi, a másik pedig "semminél kevesebbnek" és "hiábavalóságnak".
A szöveget Ézsaiás negyvenedik könyvében találjátok, a tizenötödik és tizenhetedik versszaknál. Most figyeljétek meg az egyes szavak erejét: "a föld minden lakója", nem csak néhányan közülük, nem a szegények közülük, hanem a gazdagok, a királyok, a bölcsek, a filozófusok, a papok - mind együttvéve - "olyanok, mint a semmi". Micsoda gyülekezet lenne, ha minden nemzetet össze lehetne gyűjteni! Lenyűgöző látvány tárul a szemem elé! Egy sas szárnyával kellene rendelkezni, hogy a hatalmas gyülekezet fölött átrepülhessünk. Hol találnánk egy olyan síkságot, ahol mindannyian elférnének? Pedig mindannyian, mondja a szöveg, "olyanok, mint a semmi".
Figyeljétek meg, hogy ezek önmagukban is így vannak, mert mindannyiunkkal kapcsolatban, akik itt összegyűltünk, bizonyos, hogy volt idő, amikor nem voltunk - akkoriban valóban "semmik" voltunk. Ebben a pillanatban is, ha Isten úgy akarja, megszűnhetünk lenni, és így egy lépésben visszatérhetünk a semmibe. Önmagunkban semmit sem jelentünk, csak azok vagyunk, akiknek Ő megengedi, hogy legyünk, és amikor eljön az idő, és ez egy nagyon rövid idő lesz, ami ezt a világot illeti, akkor mi semmit sem jelentünk. Minden, ami megmarad belőlünk az emberek fiai között, egy kis dombocska lesz egy temetőben vagy egy vidéki templomkertben, mert semmiben sem lesz részünk, ami a nap alatt történik.
Mit számít ma, testvéreim, az összes ősmillió? Mit érnek Nimród, Sishak, Sennacherib, Cyrus seregei? Mit érez a világ azokból a miriádokból, akik követték Nabukodonozor hadjáratát, akik engedelmeskedtek Cyrus intésének, akik Xerxész szeme elől tűntek el? Hol vannak azok a nemzedékek, amelyek Sándor uralmát birtokolták, vagy azok a légiók, amelyek követték és szinte imádták a cézárok sasait? Jaj, még az unokáink is, hol vannak? Fiaink előre figyelmeztetnek bennünket, hogy meg kell halnunk. Nem azért születtek, hogy eltemessenek minket? Így múlnak a nemzedékek, mint az erdei levelek egymás után következő sorozata. És mik ők, ha nem a legjobb birtokukban, "teljesen hiábavalók"?
A nemzetek semmiségek Istenhez képest. Ahogyan annyi rejtjelet rakhatsz össze, amennyit csak akarsz, és mind semmit sem ér, úgy rakhatsz össze annyi embert, minden feltételezett erejükkel és bölcsességükkel együtt, amennyit csak akarsz, és mind semmi sem Istenhez képest. Ő az Egység. Ő a Mindenben a Mindent jelenti, és mindent felfog. És az összes többi csak annyi értéktelen rejtjel, amíg az Ő Egysége nem teszi őket számonkérhetővé. Itt hadd emlékeztesselek benneteket arra, hogy minden ember, akit szellemileg tanítanak Istenről, kísérletképpen saját maga miatt érzi meg a saját teljes semmijét. Amikor belső szeme, mint Jóbé, megpillantja az Urat, megveti önmagát, visszahúzódik a földbe, úgy érzi, hogy egyetlen másodpercre sem tudja magát a Magasságossal szembeállítani vagy összehasonlítani.
"Nagy Isten, milyen végtelen vagy Te!
Micsoda értéktelen férgek vagyunk!"
ez az a vers, amely természetesen minden olyan ember ajkára ugrik, aki ismeri önmagát és ismeri Istenét.
Lelkileg a semmink nagyon feltűnő. Semmik voltunk a kiválasztottságunkban - "Nem ti választottatok engem, hanem én választottalak titeket". "A gyermekek még meg sem születtek, sem jót, sem rosszat nem cselekedtek, hogy Isten szándéka a kiválasztás szerint megálljon, nem cselekedetekből, hanem attól, aki elhívott". "Nem attól van, aki akarja, sem attól, aki fut, hanem Istentől, aki irgalmasságot cselekszik." Semmi sem voltunk a megváltásunkban. Semmiben sem járultunk hozzá ahhoz az árhoz, amelyet Jézus fizetett - "Egyedül tapostam a sajtót. És a nép közül senki sem volt velem". Semmik voltunk az újjászületésünkben - segíthetnek-e a lelkileg halottak az áldott Istennek megeleveníteni őket? "A Lélek az, aki megelevenít, a test nem használ semmit". "Az Ő alkotása vagyunk, újjáteremtve Krisztus Jézusban." Ha a mennybe jutunk, imádatunk részévé fogjuk tenni, hogy megvalljuk, hogy mi kevesebbek vagyunk a semminél és a hiábavalóságnál, de Isten a Minden a Mindenben. Ezért dobjuk majd koronánkat az Ő lábaihoz, és adjuk Neki az összes dicséretet örökkön-örökké.
"A föld lakói olyanok, mint a semmi." Ez egy csodálatos kifejezés, és láthatjátok, hogy nem próbálom megmagyarázni ezt vagy a szöveg bármely részét. Inkább a szöveggel azonos értelmű szavakat ismétlem meg illusztrációként. Előttem nagy mélység van, és ki fogja azt kifürkészni? Nem akarom a tanácsot tudás nélküli szavakkal elsötétíteni. Ha egy gazda birtokán valahol egy hangyafészek lenne, és tegyük fel, hogy tízezer hold földje van. Annak a hangyafészeknek lenne valami része, ha nagyon kicsi is, a tízezer hold földhöz. Nem lehetne olyan szigorúan azt mondani, hogy olyan semmi, mint az egész világ, ha összehasonlítjuk Istennel.
Ez a kerek Föld nagyon jelentéktelen arányt képvisel Isten hatalmas teremtéséhez képest, még ahhoz képest is, amit a távcsővel látunk. És okunk van azt hinni, hogy mindaz, amit a távcsővel láthatunk - ha valóban világok tömege, és mind lakott -, csak egy tűszúrás London városához képest, a messzire nyúló világegyetemhez képest. Ha így lenne, és az elméd képes lenne Isten egész teremtését átfogni, akkor is csak olyan lenne, mint egy csepp a vödörből magához Istenhez képest, aki mindezt megteremtette, és tízezerszer tízezerszer annyit tudna teremteni, és akkor is csak a hatalma kezdeténél tartana.
Ez a világ tehát nem áll olyan arányban az Úrral, mint egy hangyafészek a tízezer holdnyi birtokhoz képest. Ha pedig a földműves meg akarja művelni a földet, egyáltalán nem valószínű, hogy ügyei intézése során bármiféle figyelmet fordítana erre a hangyafészekre. És minden valószínűség szerint feldönti és elpusztítja. Ez bizonyítja az embertársak jelentéktelenségét és az ember nagyságát a hangyákhoz képest. De mivel ez bizonyos fokú feledékenységgel vagy figyelmen kívül hagyással jár a gazda részéről, a hangyák elég nagyok ahhoz, hogy elfelejtsék őket - de a nemzetek még ehhez sem elég nagyok. Ha a földműves számára lehetséges lenne, hogy minden nehézség nélkül úgy rendezze el minden tervét, hogy anélkül, hogy megzavarná az eljárását, minden madárról, embertől és féregről gondoskodnia kellene a tervében, akkor milyen nagy lenne a hangyákhoz képest!
És az Úrral éppen ez a helyzet - Ő úgy rendez el mindent, hogy látszólag erőfeszítés nélkül a Gondviselés kormánya minden érdekeltséget felölel, senkit sem sért meg, hanem mindenkinek igazságot szolgáltat. Az emberek olyan kevéssé állnak Isten útjában, hogy Ő soha nem tartja szükségesnek, hogy akár egyetlen emberrel szemben is igazságtalanságot kövessen el, és soha egyetlen magányos teremtményt sem késztetett egyetlen szükségtelen szenvedésre. Ebben rejlik az Ő nagysága, hogy minden kicsinységet erőlködés nélkül felfog - bölcsességének dicsősége éppoly bámulatos, mint hatalmának fensége, és szeretetének és kegyelmének ragyogása éppoly bámulatos, mint szuverenitásának rémülete. Azt tehet, amit akar, mert senki sem állíthatja meg Őt. De soha, semmilyen esetben sem akar semmi olyat tenni, ami igazságtalan, szentségtelen, irgalmatlan, vagy bármilyen módon összeegyeztethetetlen az Ő páratlan Jellemének tökéletességével. Itt álljunk meg, és imádkozzunk. Nekem legalábbis ezt kell tennem. Mert lelkem szemei úgy fájnak, mintha a napot bámultam volna.
Most térjünk rá a következő mondatra, amely feltárja az isteni hatalom szuverén működését. "Az Ő akarata szerint cselekszik a mennyei seregben és a föld lakói között". Ezt könnyű megérteni a mennyei seregre vonatkoztatva, hiszen tudjuk, hogy Isten akarata a mennyben teljesül - áhítattal imádkozunk, hogy a földön is ugyanilyen módon teljesüljön. Az angyalok a Mennyországban találják meg, hogy engedelmeskedjenek a Menny Istenének. A "mennyei sereg" kifejezés alatt a bukott angyalok értendők, akik egykor e sereghez tartoztak, de lázadásuk miatt kiűzték őket a Mennyből.
Az ördögök akaratlanul, de mégis szükségszerűen teljesítik Isten akaratát. "Amit az Úr akart, azt tette az égben és a földön, a tengerekben és minden mélységben". Amikor a szövegben azt olvassuk, hogy a földön Isten akarata teljesül, akkor látjuk, hogy ez bizonyos mértékig így van az igazak között, akiknek megújult szíve Isten dicsőségét keresi. De az Igazság ennél tovább megy, mert ez az akarat az igazságtalanokban is beteljesedik, és azok által, akik nem ismerik Őt. Igen, azokban, akiknek akarata elszántan ellene szegül - de valamilyen számunkra ismeretlen módon mégis megvalósul Isten akarata (Péld 19,21; ApCsel 4,27-28).
Meg tudom érteni, hogy egy ember fog ennyi fadarabot, és úgy rendezi el őket, ahogy neki tetszik, és nem látok benne semmi különös ügyességet. De az isteni dicsőség csodája ebben rejlik - hogy az embert szabad cselekvővé tette, olyan akarattal ruházta fel, amelybe Ő soha nem avatkozik bele, csak az elme törvényei szerint. Hogy teljesen szabadon hagyja őket, hogy azt tegyék, amit akarnak, és ők maguktól egyetemesen az Ő akaratával ellentétesen akarnak cselekedni. És mégis, ilyen csodálatos a Mennyország stratégiája, ilyen csodálatos az isteni elme ereje, hogy mindennek ellenére Isten akarata teljesül!
Egyesek azt feltételezik, hogy amikor Dáviddal együtt hisszük a 65. zsoltárban, hogy Isten azt tette, amit akart, akkor tagadjuk a szabad cselekvést, és szükségképpen az erkölcsi felelősséget is. Nem, hanem kijelentjük, hogy azokat, akik ezt tennék, megfertőzi annak a régi szeszélyes szelleme, aki azt mondta: "Miért talál mégis hibát, hiszen ki állt ellen az Ő akaratának?". És a mi egyetlen válaszunk Pálé: "Nem, de ó, ember, ki vagy te, aki Isten ellen feleltél?". Meg tudjátok-e érteni, mert én nem tudom, hogy az ember szabad cselekvő, felelős cselekvő, úgyhogy a bűne a saját akaratából elkövetett bűn, és őt terheli, és soha nem Istent - és ugyanakkor Isten céljai mégis beteljesednek, és az Ő akarata még a démonok és a romlott emberek által is teljesül?
Nem tudom felfogni, de habozás nélkül hiszem, és örömmel teszem. Soha nem remélem, hogy megértem. Olyan Istent imádok, akit soha nem remélem, hogy megérthetek. Ha a tenyerem mélyén meg tudnám fogni Őt, akkor sem nevezhetném Őt Istenemnek. És ha meg tudnám érteni a cselekedeteit úgy, hogy úgy tudnám olvasni, mint egy gyermek a betűkönyvet, akkor sem tudnám imádni Őt. De mivel Ő olyan végtelenül nagy, megtalálom az Igazságot itt, az Igazságot ott, az Igazságot sokféleképpen. És ha nem is tudom egyetlen rendszerbe tömöríteni - tudom, hogy számára minden világos, és megelégszem azzal, hogy Ő tudja azt, amit én nem tudok.
Ma az enyém, hogy imádjam és engedelmeskedjek neki - és amikor Ő úgy látja jónak, többet fogok tudni és jobban fogom imádni. Szilárd meggyőződésem, hogy minden a Mennyben, a Földön és a Pokolban hosszú távon az Isteni Terv részeinek fog látszani. Isten azonban soha nem a bűn szerzője vagy bűnrészese - soha nem más, mint a bűn gyűlölője és az igazságtalanság bosszúállója. A bűn az emberen nyugszik, teljes egészében az emberen, és mégis valami különös, Istenhez hasonló és titokzatos, Isten létezéséhez hasonló, mindent felülíró erő által valósul meg az Ő legfőbb akarata. Figyeljük meg, hogy a két igazság hogyan ötvöződik a gyakorlatban, és ugyanabban a versben, Urunk keresztre feszítésével kapcsolatban, az ApCsel 2,23-ban: "Őt, akit Isten elhatározott tanácsa és előre tudása által adtatok át, elvettétek, és gonosz kezek által keresztre feszítettétek és megöltétek".
Ha megtagadnánk ezt az Igazságot, mert nem tudjuk megérteni, azzal nagyon sok fontos tudástól zárnánk el magunkat. Testvérek, ha Isten nem uralkodik mindenütt, akkor valami uralkodik ott, ahol Ő nem uralkodik, és így Ő nem mindenütt jelenlevő legfelsőbb. Ha nem Istennek van akarata, akkor valaki másnak van, és eddig az a valaki Isten riválisa. Soha nem tagadom az ember szabad cselekvőképességét, és nem csökkentem a felelősségét, de soha nem merem az ember szabad akaratát Mindenhatósággal felruházni, mert ezzel az embert egyfajta Istenné tenném, ami gyűlölendő bálványimádás lenne.
Sőt, ha bárhol elismered a véletlent, akkor mindenhol elismered a véletlent, mert minden esemény összefügg és egymásra hat. Ha a Gondviselés kerekének egyetlen fogaskereke is megzavart vagy a Sátánra, illetve az ember Istentől független abszolút szabadságára van bízva, az egész gépezetet tönkretenné. Nem merem elhinni, hogy még maga a bűn is mentesülne a Gondviselés ellenőrzése vagy az egész föld bírájának uralkodó uralma alól. A Gondviselés nélkül boldogtalan lények lennénk. Az isteni hatalom egyetemessége nélkül a Gondviselés tökéletlen lenne, és bizonyos pontokon védtelenek maradnánk, és ki lennénk téve azoknak a gonoszságoknak, amelyekről ez az elmélet azt feltételezi, hogy kívül esnek az isteni ellenőrzésen. Boldogok vagyunk, hogy igaz, hogy "az Úr azt cselekszi, amit akar a mennyei seregben és a föld lakói között".
Nézzük most a szöveg ötödik részét: "Senki sem állíthatja meg a kezét, és senki sem mondhatja neki: Mit teszel?". Ebből arra következtetek, hogy Isten végzése ellenállhatatlan és megfellebbezhetetlen. Néhány kommentátor azt mondja nekünk, hogy az eredeti szövegben egy utalás van arra, hogy egy gyermek kezére adott ütés arra készteti, hogy abbahagyjon valamilyen tiltott cselekedetet. Senki sem bánhat így az Úrral. Senki sem akadályozhatja Őt, vagy késztetheti arra, hogy megálljon. Neki hatalma van ahhoz, hogy azt tegye, amit akar. Így mondja Ézsaiás is: "Jaj annak, aki a Teremtőjével küzd! Küzdjön a cserépedény a föld cserépedényeivel. Mondja-e az agyag annak, aki formálja: Mit csinálsz? Vagy a te műved: Nincsenek kezei?"
Az ember tehát tehetetlen, hogy ellenálljon Isten végzésének. Általában nem ismeri Isten tervét, bár tévedésből azt hiszi, hogy ismeri - gyakran azzal, hogy szembeszáll e látszólagos tervvel, akarata ellenére teljesíti Isten titkos tervét. Ha az ember ismerné is Isten tervét, és minden erejével ellene szegülne, mégis, ahogy a pelyva nem tud ellenállni a szélnek, ahogy a viasz nem tud ellenállni a tűznek, úgy az ember sem tud hatékonyan ellenállni a Magasságos abszolút akaratának és szuverén jóakaratának. Csakhogy itt van a mi vigasztalásunk - helyes, hogy Isten rendelkezik ezzel az erővel, mert Ő mindig a legszigorúbb egyenességgel használja az erejét. Isten nem akarhat semmi igazságtalant, nagylelkűt, kegyetlent, istentelen dolgot.
Őt nem kötik olyan törvények, mint minket, hanem Ő maga a törvény. Van "kell" és van "nem szabad", nekem, neked - de ki fogja azt mondani Istennek, hogy "kell", vagy ki fogja azt mondani, hogy "nem szabad"? Ki próbál törvényhozó lenni a királyok Királya helyett? Isten a Szeretet. Isten a szentség. Isten a törvény. Isten a Szeretet, és azt teszi, amit Ő akar, azt akarja, hogy szeressen. Isten Szent, és azt teszi, amit akar, Ő akarja a szentséget, Ő akarja az Igazságot, Ő akarja az Igazságot. És bár ezernyi kérdés merült fel, hogy hogyan lehet ez igazságos? Hogy lehet ez szeretet? Hogy lehet ez bölcs? Az egyetlen elégséges válasz az.
"Isten a saját tolmácsa
És Ő majd világossá teszi."
Ó emberek fiai, nem az én dolgom, hogy megfejtsem a Végtelen rejtélyeit, ő majd elmagyarázza magát. Nem vagyok olyan szemtelen, hogy az Ő apologétája legyek, Ő majd tisztázza magát. Nem vagyok hivatott arra, hogy igazoljam az Ő jellemét. "Vajon az egész föld bírája nem cselekszik helyesen?" Micsoda ostobaság gyertyát tartani, hogy megmutassuk a nap fényességét! Mennyivel nagyobb ostobaság a háromszorosan szent Jehova védelmére törekedni! Hadd beszéljen Ő maga, ha méltóztatik vitatkozni veletek. Ha csak halljátok a mennydörgését, mennyire reszketni fogtok! Amikor az Ő villámai lángra lobbantják az eget, mennyire megdöbbentek! Álljatok hát ki, és kérdezzétek ki Őt, ha meritek.
Ha a tengeren vagy a viharban, amikor a hajód minden fája nyikorog, amikor az árboc eltört, amikor a tengerészek úgy tántorognak, mint a részegek, amikor a fejed fölött szörnyű vihar dübörög, és Isten mennydörgő hangja a viharban, és körülötted üvölt a szél, akkor hagyd abba a rimánkodást, és kiálts Hozzá a bajban. Cselekedjetek tehát ma úgy, ahogyan ilyen esetben tennétek, mert ugyanúgy az Ő kezében vagytok. (Zsoltárok 99,1-5; 100,3-4). Így próbáltam meg a szöveg tanítását kifejteni.
II. Most pedig, nagyon röviden, nézzük meg a PRAKTIKAI ÚTMUTATÓT. Azt hiszem, az első lecke az, hogy milyen bölcs dolog eggyé válni Vele! Amikor tanulmányomban meghajoltam e szöveg fenséges volta előtt, éreztem a lelkemben: "Ó, mennyire vágyom arra, hogy tökéletesen eggyé váljak ezzel a végtelenül hatalmas, dicsőséges és szent Istennel. Hogyan merhetnék az Ő ellensége lenni?" Akkor éreztem, hogy ha eddig nem adtam meg magam, akkor most meg kell adnom magam, megalázkodva előtte. Szeretném, ha bárki közületek, aki nem az Ő akaratát teljesíti, feladná reménytelen lázadását. Ő meghív benneteket, hogy jöjjetek. Megparancsolhatta volna nektek, hogy távozzatok. Végtelen szuverenitásában Jézus Krisztust jelölte ki az emberek Megváltójának. Jöjjetek és fogadjátok el ezt a Megváltót hit által.
Milyen bátorító ez azok számára, akik eggyé váltak Istennel! Ha Ő a mi oldalunkon áll, ki lehet ellenünk? "A Seregek Ura velünk van, Jákob Istene a mi menedékünk". Ugyanúgy kellene gondolkodnunk, mint annak a hívő asszonynak, akit egy földrengés idején megfigyeltek, hogy nagyon boldog volt. Mindenki más félt - házak dőltek le, tornyok dőltek meg, de ő mosolygott. És amikor megkérdezték tőle, hogy miért, azt válaszolta: "Annyira örülök, hogy az én Istenem képes megrázni a világot. Hittem, hogy képes rá, és most látom, hogy képes rá".
Örülj, hogy van Valaki, akiben bízhatsz, akinek semmi sem lehetetlen, aki meg tudja és meg is fogja valósítani a céljait. Szívem úgy érzi, hogy Ő adná Neki a hatalmat, ha nem lenne, és ha mindez az enyém lenne. Minden hatalmat az Ő kezében hagynék, még ha el is vehetném. "Nagy Isten, uralkodj Te fölöttébb, mert nincs hozzád hasonló." "Az Úr uralkodik, örvendezzen a föld. Örüljön neki a szigetek sokasága." Milyen örömteli kell, hogy legyen ez a gondolat minden szent munkás számára! Te és én Isten és az Ő Krisztusának oldalán sorakoztunk fel, és bár az ellenünk fellépő hatalmak nagyon erősnek tűnnek, a legyőzhetetlen Király hamarosan bizonyosan megfutamítja őket.
Romanizmus, bálványimádás, hitetlenség - ezek mind hatalmas dolgoknak tűnnek. És így tűnnek azok a fazekasból frissen kikerült edények is - a gyermek azt hiszi, hogy kőből vannak. De amikor az Úr Jézus vasrúddal lesújt rájuk, nézzétek, hogy repülnek a cserépdarabok! Ezt fogja Ő tenni nemsokára. Felemeli rettenetes karjának erejét, és leengedi vasrúdját! Akkor látni fogjuk, hogy Isten Igazságának, amint az Jézusban van, győznie kell és győzni fog.
Hogy ez segítene neked, hogy szenvedsz! Ha mindent Isten tesz, és semmi sem történik Istenen kívül, még az emberek gonoszságát és kegyetlenségét is Ő irányítja, akkor készségesen alávethetitek magatokat. Milyen kegyesen és milyen jó arccal csókolhatjátok meg a kezet, amely megver benneteket! A férj a mennybe ment, Isten vitte el. A vagyon elolvadt, Isten megengedte. Kiraboltak, mondjátok - nos, ne gondoljatok annyira a második okra, nézzétek a nagy első okot. Megütöd a kutyát, az megharapja a botot. Ha bölcs lenne, rád nézne, aki használod.
Ne a nyomorúságok második okát nézzétek, hanem a nagy első okot. A ti Istenetek az, aki mindenben benne van, a ti Atyaistenetek, a Végtelenül jó. Melyiket szeretnéd, hogy a földön megvalósuljon, a te akaratodat vagy Isten akaratát? Ha bölcsek vagytok, azt mondjátok: "Ne az én akaratom, hanem a Tiéd legyen meg". Akkor fogadd el a Gondviselés útjait. Mivel Isten jelöli ki őket, fogadd el őket hálás dicsérettel. Ebben van az Istennek való igazi áldozat, amikor azt mondhatjuk: "Ha meg is öl engem, mégis bízom benne". Jót kaptunk az Ő kezéből, és áldottuk Őt - pogány emberek és kocsmárosok is megtehették volna ezt. De ha rosszat kapunk, és mégis áldjuk Őt, ez az isteni kegyelem, ez az Ő Szentlelkének munkája!
Ha meg tudunk hajolni az Ő elsöprő csapásai előtt, és érezzük, hogy ha az Ő kezének súlya által való eltiprásunk becsületet hoz Neki, akkor elégedettek vagyunk. Ez az igazi hit. Adj nekünk elég Kegyelmet, Uram, hogy hűségünkben sohase valljunk kudarcot, hanem hűséges szolgáid legyünk a szenvedések legégetőbb végéig is. Ó, hogy az elmét így alávetni Istennek! Néhányan rúgkapálnak az isteni szuverenitás tanításán, de attól tartok, hogy ez azért van, mert lázadó, alázatos lelkületűek. Azok, akik engedelmesnek érzik magukat Isten iránt, nem hagyhatják, hogy Isten túlságosan felsírjon, nem engedhetnek neki túlságosan abszolút hatalmat. Csak egy lázadó gyermek egy házban szeretné, ha az apát szabályokkal és előírásokkal kötnék meg. Nem, az én Atyámnak kell helyesen cselekednie, tegye, amit akar!
III. Mi az a JÓ LELKI SZELLEM, amelyben mindezt szemléljük? Az első az alázatos imádat. Nem imádjuk eléggé, testvéreim. Még a nyilvános összejöveteleinken sem imádkozunk eléggé. Ó, imádjátok a Királyt! Hajtsátok meg most a fejeteket - inkább a lelketek hajtsátok meg, és imádjátok Őt, aki örökkön-örökké él. Gondolataitok, érzéseitek - ezek jobbak, mint az oltáron felajánlandó ökrök és bakok - Isten elfogadja őket. Imádjátok Őt a legalacsonyabb tisztelettel, mert ti semmitek vagytok, Ő pedig a Minden a Mindenben. Ezután legyen a szívetek lelke a feltétel nélküli beletörődés szelleme. Ő akarja ezt! Megteszem, vagy elviselem. Isten segítsen benneteket, hogy tökéletes beletörődésben éljetek.
Emellett gyakoroljátok a tiszteletteljes szeretet szellemét. Reszketek eme Isten előtt? Akkor több Kegyelmet kell keresnem, hogy úgy szeressem Őt, amilyen Ő. Ne akkor szeressem Őt, amikor gondolataim csökkentették Őt az Ő ragyogásától, és megfosztották Őt az Ő dicsőségétől, hanem szeressem Őt még úgy is, mint abszolút uralkodót, mert látom, hogy ezt a szuverenitást Jézus Krisztuson, az én Pajzsomon és az Ő Felkentjén keresztül gyakorolja. Hadd szeressem Istenemet és Királyomat, és legyek udvari ember, aki boldog, hogy bebocsátást nyerhet az Ő Trónja közelébe, hogy szemlélhesse a Végtelen Fenség fényét.
Végül pedig legyen a lelkünk a mélységes örömé. Azt hiszem, nincs olyan tanítás a haladó keresztény számára, amely az örömnek olyan mély tengerét tartalmazná, mint ez. Az Úr uralkodik! Az Úr a király örökkön örökké! Hát akkor minden rendben van! Ha eltávolodsz Istentől, eltávolodsz a békétől. Amikor a lélek belé merül, és érzi, hogy minden Őbenne van, akkor nyugodt gyönyört érez, békét, mint egy folyó, kimondhatatlan örömöt. Törekedjetek ma reggel erre az örömre, Szeretteim, és aztán menjetek, és fejezzétek ki ezt dicsőítő énekeitekben.
Ha ma délután egyedül vagytok, bármelyikőtök is, és nem vagytok szolgálatban, mindenképpen áldjátok és magasztaljátok Istent. Emeljétek fel szíveteket az Ő dicséretére, mert "aki dicséretet mond, az Istent dicsőíti". Az Úr hozzon mindnyájunkat a Jézus Krisztusba vetett hit által összhangba ezzel az örökké áldott és örökké élő Istennel, és Neki legyen dicséret és dicsőség mindörökkön örökké. Ámen.