[gépi fordítás]
Ha ezt a zsoltárt valóban akkor írta Dávid, amikor fia, Absalom lázadást szított ellene, akkor könnyen megérthetjük a különbséget, amelyet "nyomorúsága" és "fájdalma" között tesz. Nagy "nyomorúság", hogy a fia lázadóvá válik, és hogy az uralkodójuknak oly sokat köszönő alattvalók árulóvá válnak a szelíd kormányzat ellen. A "fájdalom" az a heves érzés volt, amelyet Dávid saját szíve érzett az ilyen csapás következtében. Tudta.
"Milyen élesebb, mint a kígyó foga,
Hálátlan gyermeket szülni."
Egyikünk sem sejtheti, milyen "fájdalmat" érezhetett Dávid a "nyomorúság" miatt, hogy olyan fia van, mint Absolon, és milyen "lelki fájdalmat" érzett, amikor bizalmas tanácsadója, Ahitófel elárulta, és amikor elárulták alattvalói, akik korábban tisztelték és örültek neki. Kérte tehát az Urat, hogy ne csak a bajra tekintsen, hanem arra a nyomorúságra is, amelyet a baj okozott neki. "Ha kell" - mondja az apostol - "sokféle kísértés miatt vagyunk nyomorúságban" - mintha nemcsak a kísértéseket, hanem az azokból következő nyomorúságot is meg kellene figyelni. Itt tehát nem csak a megpróbáltatásainkat hozhatjuk Isten tudomására, hanem azt a belső gyötrelmet is, amelyet a megpróbáltatás okoz nekünk.
Azt is megértem, hogy Dávid miért tette hozzá: "És bocsásd meg minden bűnömet", mert tudta, hogy Absalom lázadása titokzatos módon kapcsolódik az isteni szándékhoz, mint büntetés a Betsabéval elkövetett bűne miatt. Eszébe jutott, hogy Nátán azt mondta neki, hogy háborút kell viselnie élete minden napján - és most minderre emlékezett -, az epe keserűsége megbetegítette a lelkét, amikor eszébe jutott az a bűn, amely egykor olyan édes volt az ízlésének. Visszatért a végzetes naphoz, és könnyek gyűltek a szemébe, amikor arra gondolt, hogy milyen mocskos és bűnös volt a viselkedése - milyen áruló volt Uriás számára - hogyan gyalázta meg Isten nevét az egész ország közepén!
Jól mondhatta volna: "Uram, amikor Te ránézel erre a jól megérdemelt nyomorúságra, és amikor látod a fájdalmat, amellyel lelkemet sújtja, akkor, bár ez a Te szemedre is ugyanúgy a bűnömet hozza, mint az enyémre, de a megbocsátás töröljön el mindent. Igen, ne csak ezért a bűnért, hanem minden másért, amely megelőzte vagy követte, adj nekem kegyelmes bocsánatot - bocsásd meg, kérlek, minden bűnömet."
Jó nekünk, kedves Barátaim, ha a bűneinkről szóló imáink összekapcsolódnak a bűneinkről szóló imákkal - amikor Isten keze alatt lelkünk nem csak a fájdalmainkkal van elfoglalva, hanem emlékszünk az Isten ellen elkövetett bűneinkre is. Nem hiszem, hogy érdemes lett volna a szövegből prédikálni, ha az csak annyit mondott volna: "Emlékezzetek meg nyomorúságomról és fájdalmamról". De amikor így szól: "Tekintsd meg nyomorúságomat és fájdalmamat, és bocsásd meg minden bűnömet", akkor a két dolog együtt nagyon tanulságos.
Keressünk tőlük építő tanácsot. Bánataink akkor hasznosak, ha bűneinket juttatják eszünkbe. Egyes bánatok ezt úgy tehetik meg, hogy meszet adnak nekünk a gondolkodásra. A betegágy gyakran a bűnbánat helye volt. Amíg az ember mindennapi munkájával és keze aktív munkájával volt elfoglalva, vagy reggeltől estig az üzleti életben lehetett, a bűn elkerülte a figyelmét. Túlságosan elfoglalt volt ahhoz, hogy a lelkével törődjön. Túl sok dolga volt a földdel ahhoz, hogy a Mennyországra emlékezzen. De most nem tud az üzletre gondolni, vagy ha mégis, akkor sem nyer hasznot vagy elégtételt minden gondolatából - most nem mehet a munkájához, hanem az ágyán kell feküdnie, amíg az egészsége helyre nem áll.
És gyakran az éjszaka csendje, vagy a nap csendje, amelyet egykor a munkának és a fáradságnak szenteltek, Isten áldása volt, hogy ünnepélyes csendet teremtsen a lélekben, amelyben Isten hangját hallották, amely azt mondta: "Forduljatok hozzám!". Forduljatok hozzám! Miért akarsz meghalni?" Néhányan közületek nem gyakran hallják Isten hangját. A nagyváros csörgése és zaja közepette vagytok, és az ordítás és a lárma olyan állandóan cseng a fületekbe, hogy mennyei Atyátok csendes kis hangját nem halljátok. És talán nagy kegyelem lehet számotokra, ha a saját házatokban vagy egy kórház kórtermében kénytelenek vagytok hallani, hogy Őt mondja: "Forduljatok hozzám! Forduljatok hozzám! Mert megkegyelmezek nektek!"
Más nyomorúságok a bűneinkre emlékeztetnek bennünket, mert azok a vétkek közvetlen következményei. A pazarló ember, ha Isten megáldja a test azon csapásait, amelyek még a saját vétkeiből is erednek, úgy találhatja, hogy a betegség gyógyír a vétkekre, amelyek azt előidézték. Hálát kellene adnunk Istennek, hogy nem hagy minket büntetés nélkül vétkezni. Ha valaki közületek vétkezik, és büntetés nélkül talál örömet az önsanyargatásban, ne gratuláljon a látszólagos mentességhez, amellyel az erény törvényeit megsérti - mert ez a megátalkodott ember jelvénye.
Vétkezni és soha nem okoskodni - ez azoknak a jele, akik elkárhoznak. Az okosságuk, akárcsak a kárhozatuk, tartalékban van, és el van tárolva a súlyosabb ítéletre. De ha valaki közületek most okoskodik az elkövetett bűne miatt, nem azt mondom, hogy legyen reménykedő, hanem azt mondom, hogy legyen hálás! Emlékezzen arra, hogy Isten nyilvánvalóan nem adta fel teljesen - megérintette őt a vesszővel, de nem vetette a gyeplőt a nyakába! A szájába tett egy kordont, és élesen felhúzza őt. Isten adja, hogy áldott legyen, hogy lefordítsa őt vad pályájáról.
A pazarló embernek, aki elköltötte a pénzét, és rongyokban találja magát, rongyain keresztül kell tekintenie a bűneire. Jelenlegi szegénysége jól emlékeztetheti őt korábbi pazarlására. Az az ember, aki hálátlanságból elvesztette barátját, és most barátra van szüksége, de nem talál, hálát adhat magának ezért, és csődje emlékeztetheti aljasságára. Sok más bűn is van, bár nincs időnk megemlíteni őket, amelyek nyilvánvalóan a bánat atyjai. És amikor a szomorú utódot kapod, gondolj a bűnös szülőre - és ha meg akarsz szabadulni a gyermektől, menj Istenhez, és kérd, hogy szabadítson meg a bűntől, és válj el attól a vétektől, amely azt előidézte.
Más bánatok is emlékeztetnek bennünket bűneinkre, mert azok hasonlóságát hordozzák. Jól megjegyezték, hogy sokszor, amikor Isten megbüntetne minket, csak hagyja, hogy a saját útjaink gyümölcsét együk. Nincs más dolga, mint hagyni, hogy az általunk elvetett mag megérjen, és aztán megengedni, hogy megegyük. Hányszor figyelheted meg a Szentírás olvasása közben, hogy az emberek bűneinek minősége milyen büntetést von maga után! Jákob becsapta az apját, és aztán mi történt? Miért, egész életében mindig becsapták!
Nagy alkudozó volt, ezért persze mindenki átverte őt! Használta ravasz okosságát, és mivel okos volt és kiszorított, ezért kellett, hogy ő is kiszolgáltatottá váljon, és kiszorították. Ez volt az élete nyomorúsága, mert ez volt jellemének terhelő bűne. Most, amikor egy ember pénzt veszít, folyamatosan elveszíti azt - minden ügyessége és erőfeszítése ellenére, amit csak tud -, azt szeretném, ha megkérdezné magától, hogy nem lehetett-e valami bűn a pénzével kapcsolatban, ami a büntetést hozta rá. Talán túlságosan szerette azt! Talán törvénytelen módon jutott hozzá! Lehet, hogy nem a megfelelő szellemben használta, amikor a birtokában volt - lehet, hogy veszélyes volt, hogy nála maradt, nehogy a szívét megrozsdásítsa a saját rákosodásával.
A veszteségek, amelyeket az ember az üzleti életben elszenved, sok esetben nem kétlem, és bizonyos vagyok benne, hogy néhány esetben komolyan meg kellene vizsgálnia, hogy milyen módon érte őt ez a veszteség. Amikor olyanokról hallottunk, akik egy spekulációval vagyonra tettek szert, majd egy másik spekulációval ismét elvesztették azt, úgy gondolom, hogy vizsgálat tárgyává kellene tenni, hogy mennyire volt törvényes az üzletük, ha egyáltalán törvényes volt számukra, hogy bármilyen formában vagy formában ilyen üzletbe bocsátkoztak. Fel kell tenni a kérdést, hogy vajon nem lehetett-e Istennek vitája velük a számolóházukban. Vajon pénzzel kapcsolatos kötelezettségről van-e szó?
Bizonyára gyakran így van ez a családneveléssel is. Ha a nyomorúságotok azáltal ér benneteket, hogy gyermekeitek rosszul alakulnak az életben, vagy egy sokkal könnyebb nyomorúság által - bár talán nem is gondoljátok így -, hogy gyermekeitek csecsemőkorban meghalnak, akkor azt mondhatjátok magatoknak: "Hogyan viselkedtem azokkal a gyermekekkel szemben?". Akaratos és engedetlen a gyermekem? Akkor mi a helyzet a neveléssel és a vezetéssel, amit megfigyeltem? Az én gyermekem perverz, rosszindulatú, világias? Mi a helyzet a példámmal, ahogyan azt a családi tűzhelyen látták? Nem lehet, hogy a fiam bűnei csak az én bűneim megismétlése? Nem lehet, hogy az általam keltett csemeték a családomban tanyáznak, megzavarják a nyugalmamat, és nem hoznak nekem bánatot? Nem lehet, hogy lányom szívbéli makacssága csak az én makacsságom, amely a lányban kitör?
Nem hallom-e Isten hangját, amint azt mondja nekem: "Nézd meg, hogyan bántál velem, és nem illő-e, hogy a saját utad gyümölcsét egyed? Te atya vagy, és hogyan tetszik, hogy így bánnak veled - hogy semmibe vesznek a fegyelmezésedben, és hogy a szeretetedet semmibe veszik?" Így folytathatnám, eljutva a háztartásainktól a társadalomban elfoglalt helyünkig. Néha úgy érezzük, hogy képtelenek vagyunk fenntartani a helyünket. Szomorúsággal és megaláztatással kell alacsonyabb helyet elfoglalnunk, és nem kérdezhetjük-e ilyenkor, hogy vajon felmentettük-e magunkat Isten előtt mindabban, amit korábbi rangunkban megtehettünk volna? Vajon a rang, amelyet elfoglaltunk, felemelt-e minket, és hiúsággal felfújt-e bennünket?
Mindenesetre nagy szívfelmérésre késztethetjük magunkat. Amikor a bánat bármilyen különleges formát ölt, az sajátos kérdéseket vet fel. A problémát tanulmányozni kell, hogy a megoldáshoz eljussunk. Ami a betegséget illeti, nem vagyok biztos abban, hogy Isten bűnért való fenyítő kezét nem kellene-e azonnaliabban felismerni, mint ahogyan az mostanában többnyire megszokott közöttünk. Isten bizonyos értelemben soha nem bünteti népét a bűnért. Semmi bosszúálló nincs az általa használt vesszőben, és semmi engesztelő nincs az elszenvedett szenvedésekben. Isten megváltott népét Krisztusban megbüntették, és ezért nem lehet, hogy a törvény büntetését másodszor is kiszabják rájuk.
Mégis van olyan értelemben, hogy Isten egyháza az atyai fegyelem alatt folyamatosan fenyítéssel gyakorol. Emlékeztek az apostol szavaira a korinthusi gyülekezetről? Az úrvacsora vételének nagyon laza módszerébe estek. Hozták, mindenki a saját kenyerét és borát. Voltak, akik jóllaktak, és voltak, akik éhesek voltak, emellett az egyházi rend egyéb megszegései is elharapództak közöttük. Az apostol pedig azt mondja: "Ezért sokan gyengék és betegek közöttetek, és sokan alszanak".
Ezért úgy vélem, hogy a betegséget, legalábbis az ősegyházban, valószínűleg Isten küldte a tagokra egyházi vétségek miatt. Nem vagyok biztos abban, hogy hasonló módon a szent javítások, bár nem olyan könnyen felfedezhető módon, nem gyakorolhatók-e még mindig a keresztény egyház tagjai között. Úgy látom, hogy a hétköznapi Gondviselésben Isten meglátogatja az embereket, és mivel az Ő népére különleges Gondviselés van, bizonyára nincs semmi durva vagy indokolatlan abban, hogy a csapások erős áradatát, valamint a jólét üdítő áradatát az Úr kezének tulajdonítsuk!
Amikor tehát egy keresztény testében fenyítésen találja magát, ezzel a kérdéssel kell Istenhez fordulnia: "Mutasd meg nekem, miért küzdesz velem. Miért veted rám vessződet, Atyám? Nem akarva-akaratlanul nyomasztasz, és nem szomorítod meg az emberek gyermekeit. Nem szívből van, mintha megszűntél volna szeretni. A Te csalhatatlan ítéletedből kell, hogy származzon, ahol mértékkel dorgálsz. Mondd hát, Atyám, mi az oka? Ha látod az okot, mondd meg nekem, mi az az ok...
"A legkedvesebb bálvány, akit ismertem,
Bármi is legyen az a bálvány,
Segíts, hogy letéphessem a trónodról,
És csak Téged imádlak.' "
Bűneinket tehát néha éppen a bánatunk képében fedezhetjük fel. Milyen nagy áldás számunkra, amikor a bánataink emlékeztetnek bűneinkre azáltal, hogy kihajtanak bennünket a világiasság légköréből! Ott van a fészkünk, és nagyon szép, kerek, meghitt fészek ez. És mi nagyon szorgalmasan szedtük össze a legpuhább tollakat, amiket csak találtunk, és a legszebb mohadarabokat, amiket csak a föld adhatott. És éjjel-nappal azzal foglalkoztunk, hogy a fészket puhává és meleggé varázsoljuk. Ott akartunk maradni. Hosszú kényeztetést szántunk magunknak, védve a zord szelektől, hogy soha ne tegyük lábunkat a hideg harmatcseppek közé, és hogy ne fárasszuk meg a felhők közé emelkedve a tüskéinket.
De hirtelen egy tüske ült a mellünkbe. Megpróbáltuk eltávolítani, de minél jobban küzdöttünk, annál jobban dörzsölte, és annál mélyebben rögzült belénk a tüske. Aztán csak elkezdtük kitárni a szárnyainkat, és ahogy felszálltunk, mintha a légkör megváltozott volna, és a lelkünk is megváltozott volna a felszállással együtt, és elkezdtük énekelni a régi elfeledett dalt - amit a fészekben soha nem énekelhettünk volna -, azoknak a dalát, akik felszállnak a földről, és közösséget vállalnak az égiekkel.
Igen, amikor Isten szívesen elveszi tőlünk az egészségünket, a kényelmünket, a gyermekeinket, a barátainkat, akkor nagyon gyakran előfordul, hogy ilyenkor Rá gondolunk! Undorral fordulunk el a teremtménytől. Elhagyjuk a törött ciszternákat, mert nem tartanak vizet, és elkezdjük keresni a túlcsorduló Forrást. És így bánatunk, amely Istenhez hajt bennünket, arra késztet, hogy az Ő orcájának fényében szemléljük és bánkódjunk bűneink miatt. Ez nagy áldás számunkra! Néha megint csak bánataink emlékeztetnek bennünket hálátlanságunkra. Rosszul vagy - most eszedbe jut, milyen hálátlan voltál az egészségedért. Szegények vagytok - "Áh - gondoljátok magatokban -, egyszer egy jó étel miatt szoktam morgolódni, aminek most örülnék".
"Ah", mondod, "azok a ruhák, amelyeket régen olyan kopottasnak tartottam - mennyire megbecsülném most a melegségüket!" Azt mondják, hogy a kegyelmek értékét csak akkor ismerjük fel, ha elveszítjük őket. Nagy kár, hogy egy ilyen közmondás igaz. Hálásnak kellene lennünk Istennek, anélkül, hogy szükségünk lenne a csapások keserű tanítására. Szomorúságunk így dorgál - és felgyújtja bennünk a jóság emlékét, amelyet soha nem fogadtunk dicsérettel, amíg az árnyékok ránk nem borultak.
Az emberek között nincs alantasabb bűn a hálátlanságnál, de kevés bűnt siratunk kevésbé Isten előtt. Bunyan jól mondta, hogy aki elfelejti a barátját, az hálátlan vele szemben, de aki elfelejti a Megváltóját, az irgalmatlan önmagával szemben. És emlékszem egy másik szerzőre, aki azt mondja, hogy örömeink napfelkeltéjén soha nem lepődünk meg, mint ahogyan azok napnyugtáján sem. Ellenkezőleg, amikor a bánat viharai törnek ránk, akkor nagyon meglepődünk, de amikor elmúlnak, akkor természetesnek vesszük. Mindannyian tudjátok, milyen szomorú szégyenfolt volt Ezékiás jellemén, hogy nem adta vissza az Úrnak a neki tett jótéteményt, mert szíve felemelkedett a dicsekvésben. A hálátlan szívnek a kegyelmes Istennel szembeni provokációja nem könnyű dolog. Amilyen súlyos a bűn, olyan őszinte legyen a mi bűnbánatunk.
Néha a szomorúság megint csak arra emlékeztet bennünket, hogy milyen bűn, hogy együtt kell éreznünk a hasonlóan szomorúakkal. "Á - mondja az egyik -, régen mindig kinevetettem Így és Így asszonyt, mert ideges volt. Most, hogy magam is érzem a kínt, sajnálom, hogy valaha is kemény voltam vele." "Á - mondja egy másik -, azt gondoltam az ilyen-olyan emberről, hogy bolond lehet, ha mindig ilyen komor a lelkiállapota! De most már nem tudok nem ugyanabba a csüggedt állapotba süllyedni, és ó, bárcsak Istenemre mondom, hogy bárcsak kedvesebb lettem volna vele!".
Igen, jobban együtt éreznénk a rabbal, ha többet tudnánk a börtönről! Jobban éreznénk a szegények iránt, ha jobban megértenénk a szükség fájdalmát. Szomorúságaink gyakran segíthetnek emlékeztetni bennünket arra, hogy milyen durvák vagyunk Isten legjobb nyomorúságosai közül némelyekkel szemben. És azt hiszem, hogy a nyomorúság azért is küldhető, hogy figyelmeztessen bennünket az isteni tanítás elhanyagolására. "Miért ez a bot?" "Miért az az ostor és a kantár?" Mert olyan voltam, mint a ló és az öszvér, akiknek nincs értelmük! Ha hallgattam volna Isten hangjára, amelyet a szószékről hallottam. Vagy hallgattam volna a Szentírás lapjain nekem adott tanácsokra. Vagy ha még a saját lelkiismeretem diktálására is odafigyeltem volna - igen, ha féltékenyebben figyeltem volna a Szentlélek mozdulataira a lelkemben -, talán soha nem zúdítottam volna magamra ezt a sok bajt.
Ismeritek a régi mesét, amit az iskolai könyvekben olvastunk az almafán ülő fiúról, aki nem akart leszállni, amikor a jó ember lágy szavakkal figyelmeztette. Aztán az ember elkezdte megdobálni gyeplőkkel, de a fiú még mindig nem hallgatott rá. Végül az ember köveket ragadott, és kényszerítette, hogy lejöjjön. Ó, amikor Isten kövekkel fogadja magát, és minket vágnak meg velük, azt mondhatnánk magunknak: "Ó, könnyű nyomorúságok, nem tennétek! Kinevettük a kedves szavakat, és még a gyeplők, amelyek a lelkiismeretünket sújtották anélkül, hogy a testünket megsebezték volna, sem lennének elég! És most már összecsapott velünk!
Isten mindig vonakodik a vesszőt használni. Nem bölcs apa, aki soha nem fenyít, de sokkal rosszabb apa az, aki a semmiért fenyít. Isten megfenyíti népét, de sokáig tart, amíg ráveszi magát, hogy használja a vesszőt. Nem akarja megütni a gyermekeit. Örül a boldogságuknak, és nem a bánatuknak. És amikor végül mégis rászánja magát, akkor - ha szabad ilyen kifejezést használnom rá vonatkoztatva - azért van, mert a mi rossz modorunk kényszeríti Őt erre. Ó, keresztény, ezekben a bánataidban légy alázatos az Úr, a te Istened előtt. De mégis használd Jób kérését: "Mutasd meg nekem, miért harcolsz velem".
Bárcsak néhányan, akiknek nem az istenfélelem van a szemük előtt, ebben a fényben látnák ezt. Ha hajlamosak vagytok imádkozni a gondjaitok miatt, vegyétek figyelembe a bűneiket is. Ha úgy érzed, hogy Istenhez kell fordulnod az adott próbatétel alatt, amely jelenleg bosszant, akkor fordulj hozzá a téged nyomasztó bűneid miatt is. Tedd a kettőt egy csomagba, menj hozzá, és mondd: "Tekintsd meg nyomorúságomat és fájdalmamat, és bocsásd meg minden bűnömet".
Ez tehát az első megjegyzésünk. Helyénvaló, hogy bánatunk emlékezetünkbe idézze bűneinket.
II. Másodszor: JÓ, HA BŰNEINKET ÉRDEKESEK VAGYUNK, AMIKOR BŰNEINKET VAGYUNK. Ez az igazi bűnbánó jele. Azt hiszem, észrevettétek a Newgate-i káplán legutóbbi "Jelentésében" azt a megjegyzést, hogy sok rab nagyon nagy bűnbánatot színlel, amikor a káplán lelki dolgokról beszélget velük. De a káplán nagyon könnyen felfedezheti azokat, akik nem igazán bűnbánóak, mert állandóan próbálják rávenni, hogy mondjon nekik valamit a büntetésükről.
A tárgyalás előtt gyakran kérnek tájékoztatást arról, hogy milyen hosszúságú börtönbüntetést kapnak - hány hónapot vagy évet. Aztán, amikor a büntetésüket töltik, gyakran megpróbálnak a káplánon keresztül valamilyen apró szívességet szerezni, ami azt mutatja, hogy többet gondolnak a büntetésre, mint a lopásra. Olyanok, mint a szerencsétlen szerencsétlen a halálraítélt cellájában, aki gyakran megbánja a bitófát, amely véget vet a pályafutásának, de nem bánja meg a gyilkosságot, amely megszakította áldozata életét. Sok ilyen van.
Ha tehát Istenhez megyek, és csak azt kérem, hogy vegye el tőlem a bánatomat, mi az? Nem vagyok igazi bűnbánó! Olyan vagyok, mint a gyermek, aki keservesen sír, mert okoskodik, de amikor az okoskodásnak vége, újra visszamegy a sértéshez. Ha Isten igazi gyermekei lennénk, és valóban bűnbánó lélekkel rendelkeznénk, akkor a botot a bűnhöz képest a semminél kisebbnek kellene éreznünk. Azt kellene mondanunk: "Uram, üss meg engem! Ha Te csak megbocsátottál nekem, el tudom viselni a csapásokat! Sújts, Uram, sújts olyan erősen, ahogyan csak akarod, mert bűnöm megbocsáttatott".
A jó gyermek azt mondja: "Atyám, megbocsátottad nekem a bűnt. Ah, jól van, ha meg kell fenyíteni, örömmel elviselem, mert nem az a bánatom, hogy okos vagyok, hanem az, hogy az én bűnöm miatt haragudtál rám, és okoskodtál velem." Ez tehát az igazi bűnbánat jele - hogy ugyanolyan komolyan veszi a bűneit, mint a bánatát. Próbatételeid nem azt munkálták benned, amire szánták őket, amíg nem így van. Isten azért küldi a próbatételedet, hogy meglásd önmagadat - a gyengeségeidet, az ostobaságodat, a bűnösségedet, a Tőle való távolságodat. És amikor ezek a bűneid, ezek az édes bűneid keserűvé válnak - amikor a lelked undorodik és megutálja őket -, akkor valószínűleg a nyomorúságodat elveszi tőled.
De ha bal kezeddel még mindig engedsz a bűneidnek, jobb kezeddel pedig szívesen megragadnád Isten kegyelmét, akkor szükség van arra, hogy a vesszőt újra és újra és újra a hátadra vessék, mert még nem félted a vesszőt, sem Őt, aki azt rendelte! Aki itt bajban van, javítsa meg az imáját ma este. Ha eddig azt mondtátok: "Uram, vedd el a betegséget az én drága gyermekemtől", akkor most azt kellene mondanotok: "Uram, ha a Te akaratod, gyógyítsd meg gyermekemet, de bocsásd meg bűneimet".
Vagy ha valamelyikőtök ma este nagyon szegény, vagy ha nem vagytok jól, és bűnösnek érzitek magatokat, kérlek, könyörgök nektek, hogy miközben az ágyatok mellett térdeltek - amiben bízom, hogy mindannyian így tesztek -, miközben Istent kértek, hogy állítsa helyre egészségeteket, vagy szüntesse meg szegénységeteket, legyetek ugyanolyan komolyan a bűneitek bocsánatáért, különben ez két dolgot fog jelezni: hogy nem vagytok igazi bűnbánók, és hogy ezért a nyomorúság nem váltotta ki bennetek a nagy célját.
III. De harmadszor: JÓ, ha a BÁNATOT ÉS A BŰNT EGY HELYRE VISSZük. Dávid Istenhez vitte bánatát. Dávid Istenhez vitte a bűnét. Figyeljük meg tehát, hogy bánatunkat Istenhez kell vinnünk. Ó, kedves Nővérem, hová viszed a bánatodat? Miért, a szomszédodhoz, ehhez és ahhoz az asszonyhoz! Nagyon, nagyon szeretjük, ha egy földi barátunk fülébe önthetjük a bánatunkról szóló történeteinket. Ez egy kis megkönnyebbülést jelenthet, ha diszkréten tesszük, de azt hiszem, nem téved a himnusz verse, amely azt mondja...
"Nincsenek szavaid? Ah, gondolkodj még egyszer
Ha panaszkodsz, a szavak csak úgy áradnak,
És töltsd meg társad fülét
Az összes gondoskodásod szomorú történetével.
Ha a lélegzet fele így hiábavalóan elszállt volna
Az éghez küldött könyörgéssel,
Vidám énekünk gyakrabban lenne
"Halljátok, mit tett értem az Úr. "
Néhány gyerek elszalad és elmondja anyának, vagy apának. Te is ezt teszed! Menj és mondd el az apádnak - ha akarod, utána elmondhatod az öcséidnek is -, de jobb, ha előbb az apádnak szólsz. Azt hiszem, gyakran habozunk megemlíteni a gondjainkat, nehogy elkeserítsük embertársainkat. Biztos vagyok benne, hogy haboznánk megemlíteni őket az embereknek, ha azt a szabályt követnénk, hogy először Istenünk elé vigyük őket. A te kis bánataidat nyugodtan vidd Isten elé, hiszen Ő megszámlálja a hajad szálait! Nagy bánatodat Isten elé viheted, hiszen Ő tartja a világot a tenyerében! Menjetek hozzá, bármi legyen is a jelenlegi bajotok, és meg fogjátok találni, hogy Ő kész és képes megkönnyebbülni!
De bűneinket is Isten elé kell vinnünk. Lehetséges, hogy ez egy nehezebb pont. A bűnös azt gondolja, hogy ezt a harcot magának kell megvívnia, magának kell birkóznia a saját rossz indulatával, magának kell összeütközésbe kerülnie a vágyaival és az őt üldöző bűneivel. De amikor belemegy a harcba, hamarosan vereséggel találkozik, és akkor kész feladni az egészet. Vigyétek bűneteket Isten elé, testvéreim és nővéreim. Vigyétek őket a keresztre, hogy a vér rájuk hulljon, hogy megtisztítsa bűneiket és elvegye hatalmukat. Bűneteket mind meg kell ölni.
Csak egy helyen lehet őket levágni - az oltáron, ahol a Megváltótok meghalt. Ha meg akarod korbácsolni bűneidet, korbácsold meg őket azzal az ostorral, amely Megváltód vállát tépte. Ha a bűneidet szögeznéd, ugyanazokkal a szögekkel szúrd át őket, amelyek Uradat a keresztre erősítették. Vagyis legyen a nagy Biztosba vetett hited és az Ő iránti szereteted, aki annyit szenvedett érted, az az erő, amellyel összeütközésbe kerülsz a gonosszal. A mennyei szentekről azt mondják: "A Bárány vére által győztek". Így kell nektek is győznötök! Menj Jézushoz a bűneiddel!
Senki más nem tud segíteni. Nélküle tehetetlen vagy. Minden bűnödet megvallhatod Neki azzal a céllal, hogy mindet Nála hagyd. Ő befogadja a bűnösöket! Bűneiket is befogadja, ha bűnbánattal járulnak hozzá. Isten minden népének vétkét Őrá terhelte, és te veheted a bűneidet, és Jézus kezében hagyhatod őket, aki az Ő érdemeivel ellensúlyozza őket, és irgalmasságában eltörli őket. És így fogtok örvendezve távozni! És mivel megjegyeztük, hogy nem csak a bánatunkkal, sem a bűneinkkel kell felvennünk a harcot, mondhatjuk továbbá, hogy a legszomorúbbakat és a legbűnösebbeket is szívesen látja az Úr Jézus.
Jöhet a legszomorúbb! Mármint a kétségbeesettek. Azokra, akik a végsőkig el vannak keseredve. Azokra a szegény lelkekre, akik a rengeteg nehézség miatt készek a legésszerűbb dolgokra - sőt, talán még arra is, hogy engedjenek annak a gonosz, sátáni kísértésnek, hogy e jelen életből egy ismeretlen világba rohanjanak saját kezükkel! Menj, szomorú, menj most Jézushoz, akinek gyengéd szíve együtt érez veled! Elhagyott téged a barátod? Szeretőd és ismerősöd ellenségeddé vált? Ne keress most emberi együttérzést, hanem mindenekelőtt könnyek áradatában fedd fel ügyedet a nagy, láthatatlan Segítőnek.
Térdelj le, és mondd el neki mindazt, ami a lelkedet gyötri, és ami a megkínzott elmédet betölti, és könyörögj az ígéretért, hogy Ő veled lesz, és igaznak fogod találni Őt, bár minden más hamis. És ahogy a legszomorúbbakat, úgy a legbűnösebbeket is szívesen látja Krisztus - a bűnösöket bizonyára, de a legbűnösebbeket különösen. Ha bűnöd annyira felháborítóvá vált, hogy helytelen lenne, ha itt megemlíteném. Ha olyan hatalmas lett a hatalma, hogy mint a lánc és a golyó az elítélt lábánál, nem tudsz tőle szabadulni, akkor is gyere minden bűnöddel együtt Jézushoz! Te legaljasabb bűnös a pokolból! Te, aki a legközelebb vagy a kárhozat kapujához! Te, aki addig voltál közösségben az ördögökkel, amíg szinte magad is ördöggé váltál! Te, aki addig áztattad magad a bűn skarlátjában, amíg az beléd ivódott, és belekerült lényed fonalába és szövedékébe! Te, aki kívül és belül teljesen fekete vagy - menj a Megváltóhoz, és vedd a szádba ezeket a szavakat: "Nézd meg nyomorúságomat és fájdalmamat, és bocsásd meg minden bűnömet!".
És tegyük fel, hogy a két feltétel találkozik a szívedben - hogy egyszerre vagy a legszomorúbb és a legbűnösebb? Akkor is menj! Az Irgalom kapui nagyon szélesek! Amikor Krisztus megnyitotta a Szentek Szentjét, nem egy kis rést vágott, hanem a templom fátyla fentről lefelé kettészakadt, hogy a valaha élt legnagyobb bűnös is átjuthasson rajta a vérrel átitatott Irgalmasszékhez. Ó, Isten csodálatos irgalma! "Amilyen magasan vannak az egek a föld fölött, olyan magasan vannak az Ő útjai a mi útjaink fölött, és az Ő gondolatai a mi gondolataink fölött". A bűn végül is a teremtmény dolga, de az irgalom a Teremtő tulajdonsága, és a Teremtő tulajdonsága elnyeli a teremtmény hibáját. Így szól az Úr: "Elveszem vétkeiket, és a tenger mélyére vetem őket". A legszomorúbbak és a legbűnösebbek mehetnek!
És tegyük hozzá, hogy Isten ugyanolyan könnyedén el tudja távolítani bánatainkat és bűneinket. Csodálatos, hogyan repülnek a nehézségek, amikor a Mindenhatóság találkozik velük! A beteg ember, akiről az orvos lemondott, gyakran meggyógyul. És talán az ő kegyelme volt az, hogy az orvos feladta, mert ahol az ember véget ért, ott Isten kezdte elölről. A régi közmondás szerint: "Az ember végzete Isten lehetősége", és ez minden bizonnyal igaz. Istennek csak akarnia kell, és a láz elszáll, a betegségek eltűnnek. Ahogy a katona a kapitány parancsára megy, úgy mondja Isten a Halálnak: "Menj", és ő megy, vagy "Gyere", és ő jön. Így van ez a mi körülményeinkben is. Milyen gyakran egy nap, amely olyan feketén kezdődött, amilyenné a gyülekező felhők csak tehették, fényes naplementével végződött! Milyen gyakran fordult elő, hogy a koldus felemelkedett a trágyadombról, és fejedelmek közé ültette magát!
Nem csodálkoznék azon, hogy néhányan közületek, visszatekintve és visszaemlékezve a mostani körülményekre, eléggé meglepődtek, hogy ott találták magukat, ahol most vannak. Éppen ma reggel beszélgettem egy úriemberrel, aki azt mondta nekem: "Nem tudom elviselni a pazarlást a háztartásomban, és ennek egyik oka a következő - ha valaha is volt olyan szegény szerencsétlen, aki egykor keményen tudott élni, és még a kutyáknak is irigyelt egy darab kenyeret, akkor én vagyok az -, de Istennek tetszett, hogy jól jártam, és gyakran visszatekintek a szegénység és a szükség időszakára, és hálát adok neki, hogy átsegített rajta." Ez a szegény ember, akit a szegénység és a nélkülözés időszakában éltem, nem tudta elviselni a pazarlást.
Nos, látjátok, kedves Barátaim, hogy Isten el tudja fordítani a kereket, és az alsó küllőt a legfelsőre tudja tenni, és mindezt néhány nap alatt meg tudja tenni. Jöjjünk hát, bár a bűn és a bánat kettős teherként nyugszik testünkön és lelkünkön - menjünk Hozzá, és mondjuk: "Nézd meg nyomorúságomat és fájdalmamat, és bocsásd meg minden bűnömet".
IV. Talán az utolsó megjegyzésünk inkább a szöveghez kapcsolódik, mint bármi máshoz. Arról van szó, hogy JÓ LÉLEKBEN JÁRJUNK ISTENHEZ BŰNÖKKEL ÉS BŰNÖKKEL. Észrevehetitek, hogy Dávid csak annyit kér a bánatáról, hogy "tekintsetek az én nyomorúságomra és fájdalmamra". De a következő kérés sokkal kifejezőbb, határozottabb, határozottabb, egyértelműbb: "Bocsásd meg minden bűnömet".
Egyesek így fogalmaztak volna: "Vedd el nyomorúságomat és fájdalmamat, és nézd meg bűneimet". De Dávid nem ezt mondja. Azt mondja: "Uram, ami nyomorúságomat és fájdalmamat illeti, nem sokat mondok róla - Uram, nézz rá. Ezt rád bízom. Örülnék, ha eltűnne. Tégy úgy, ahogy Te akarod. Nézd meg. Fontold meg. De ami a bűneimet illeti, Uram, tudom, hogy mit akarok - meg kell bocsátanom őket. Nem tudom elviselni őket." A keresztény ember a bánatot könnyebbnek tartja a mérlegen, mint a bűnt. El tudja viselni, hogy gondjai folytatódjanak, de nem tudja elviselni bűneinek terhét, vétkeinek súlyát.
Itt két vendég jön az ajtómhoz. Mindketten szállást kérnek tőlem. Az egyiket úgy hívják, hogy Nyomorúság. Nagyon komoly hangja van, és nagyon nehéz keze, és haragos szemmel néz rám. A másikat Bűnnek hívják, és nagyon halk szavú, nagyon szép, és a szavai puhábbak, mint a vaj. Hadd vizsgáljam meg az arcukat. Hadd vizsgáljam meg őket jellemüket. Nem szabad, hogy a látszat megtévesszen. Megkérem a két barátomat, akik velem akarnak maradni, hogy nyissák ki a kezüket. Amikor Affliction barátom, némi nehézséggel, kinyitja a kezét, látom, hogy bár durva, de egy ékszert hordoz benne, és hogy ezt az ékszert nálam akarta hagyni.
De ami az én halk szavú barátomat, Sint illeti - amikor rákényszerítem, hogy megmutassa, mi az, amit az ingujjában rejteget -, rájövök, hogy egy tőr az, amivel engem szúrt volna le. Mit tegyek hát, ha bölcs vagyok? Miért, nagyon örülnék, ha mindketten lennének olyan jók, hogy elmennének és megállnának valahol máshol, de ha a kettő közül az egyiket kell vendégül látnom, akkor a sima beszédű Bűn előtt becsuknám az ajtót, és azt mondanám a durvább és csúnyább látogatónak, a Nyomorúságnak: "Gyere és állj meg velem, mert talán Isten küldött téged, mint a kegyelem hírnökét a lelkemnek". "Nézd meg nyomorúságomat és fájdalmamat, és bocsásd meg minden bűnömet". Kifejezőbben és egyértelműbben kell szólnunk a bűnről, mint a bajról. Vegyük a két kifejezést együtt. Használjátok őket, és akár keveritek, akár szembeállítjátok őket, bármelyik, akár mindkettő tele lesz tanítással.
Mielőtt befejezném a prédikációmat és elbocsátanám ezt a gyülekezetet, talán szükséges lesz észrevennem néhányat közületek, akiknek nincs nyomorúságuk vagy fájdalmuk. Attól tartok, túl sok esetben van bűnötök, ezért a szöveg második része jól illik az esetetekre. De ó, ha nincs nyomorúságotok vagy fájdalmatok, és még sincs okotok a félelemre, mert bűnetek megbocsátva van, akkor hadd javasoljam nektek, hogy legyetek rendkívül boldogok! Örömtől túlcsorduljon a pohár.
Nem hiszem, Testvéreim és Nővéreim, hogy ti és én eléggé örülünk. Amikor ma reggel el voltam foglalva, és láttam, hogy egymás után jönnek be a kérdezők, azt gondoltam magamban: "Ismerem azt az időt, amikor először kezdtem el hirdetni az evangéliumot, amikor egy lélek, akit Isten nekem adott szolgálatom gyümölcseként, olyan boldoggá tett, hogy kész voltam kiugrani a testemből. Valóban boldogságos dolog, ha az ember eszközévé válhat annak, hogy egy lelket Krisztushoz vezessen". A költő azt mondja.
"A szépség örökké öröm."
De az Isteni Kegyelem dolga sokkal igazabb, mert a szépség dolgai itt a földön elfogyhatnak, de a Kegyelem műve örökkévaló! Egyetlen lélek megmentésének eszközévé válni olyan ezüstharangot kellene, hogy szólaljon meg a szívetekben, amely soha nem fog megállni!
Azt fogjátok mondani: "Nagyon szegény vagyok, és nagyon beteg, de nem éltem hiába, lesz egy drágakő a Megváltó koronájában, amely az én közreműködésemmel került oda. Lesz egy hang az égi zenekarban, amely emberileg szólva nem lett volna ott, ha az Úr nem teszi lehetővé, hogy az Ő kegyelme által én legyek az eszköz, amely azt a lelket Krisztushoz vezette". Ennek örömmel kellene töltenie bennünket! De aztán arra gondoltam, hogy itt ma harminc embert láttam, és a legtöbbjük megtérését az itteni evangélium hirdetésének köszönhette, és én talán több ezer lelket láttam már kis életemben, és sok másról tudok, akiket soha nem láttam, és akiket a mi közreműködésünkkel vezettek Krisztushoz.
Mi az? És levert szívű, és néha nyomorult, és gondterhelt ezután? Azt gondoltam magamban, milyen bolond vagyok! És gyanítom, hogy ha te és én, vagy bármelyikünk elgondolkodnánk Isten hozzánk való jóságán, azon, hogy nevünk a mennyben van megírva, hogy Krisztus a miénk, hogy a menny a miénk, hogy Isten gyermekei vagyunk, és hogy hit által megigazultunk - azt mondanánk: "Miért, miért nyögök és sóhajtozom e könnyű nyomorúságok miatt, amelyek csak egy pillanatig tartanak, és amelyek sokkal nagyobb és örökkévaló dicsőség súlyát fogják számomra kiváltani?". Gyere, Lelkem, vedd le a hárfát, és hagyd, hogy ujjaid a húrjai között barangoljanak. Mondd az öreg Herberttel együtt.
"Istenem, Istenem,
A zenémnek meg kell találnia Téged
És mindennek meglesz a maga attribútuma, hogy énekeljen."
Ha tehát nem mehetünk Istenhez, és nem kérhetjük, hogy tekintsen a nyomorúságunkra, akkor kérjük, hogy tekintsen az örömünkre, és segítsen, hogy növeljük azt, és növekedjünk benne, és akkor a jövőben megőrizzen minket a bűntől, és vezessen minket a kötelesség és az áldott szolgálat ösvényein, az Ő nevének tiszteletére és saját lelkünk vigasztalására. Az Úr adjon nektek búcsúzáskor az Ő áldását.