[gépi fordítás]
EZ a vers nem az egyháznak szól, amikor kételkedik, és nem is a távollévő Urát keresi, hanem a legjobb állapotában - amikor nemrég jött el az isteni hitvesével való közösségből, és amikor a lelke ennek következtében olyan, mint Amminadib szekerei. Olvassátok el a szövegkörnyezetet, és észre fogjátok venni, hogy az Úrban örvendező hívők úgy tekinthetnek erre a szövegre, mint a sajátjukra. Figyeljétek meg a megszólított személy címét - ez egy házassági név. Salamon jegyese lett, és felvette a nevét, és Solyma lett belőle, mert ez a legjobb visszaadása a Sulamita szónak, amelyet így adnak vissza. Ez a név azoknak a lelkeknek felel meg, akik Krisztussal egyesültek, azoknak, akiket Krisztus eljegyzett magának az igazságosságban, akik egységben élnek Urukkal.
Ti, akik az Úr Jézusban maradtok, titokzatos kötelék által eggyé váltatok Krisztussal. És Ő a saját nevét adta nektek - Ő Salamon, ti pedig Solyma vagytok. Ez egy figyelemre méltó kifejezés Jeremiás könyvében - "Ez az ő neve, amely által hívják őt: az Úr, a mi Igazságunk". Az ember azt gondolná, hogy egy ilyen cím közölhetetlen. De mégis olyan szoros az egység Krisztus és az Ő népe között, hogy a Szentlélek valóban átadja ezt a méltóságteljes kifejezést, hogy "Úr, a mi Igazságunk", az Ő Izraelének - az Ő Szeretettjének.
A Solyma cím a tökéletességet és a békét is jelenti. Isten minden gyermekében ott van a tökéletesség, de nem a testi tökéletesség. Krisztus Jézusban vagyunk tökéletesek! Őbenne vagyunk tökéletesek - foltmentesek, az Ő vérében megmosakodva - dicsőségesek, az Ő igazságába öltözve. Isten minden gyermeke helyesen pompásan fel van öltözve a Megváltó igazságosságának menyasszonyi ruhájába. Igazán mondhatjuk, hogy "Salamon minden dicsőségében nem volt úgy felöltözve, mint ezek közül egy sem". Minden hívő tökéletesen elfogadottan áll Krisztusban!
Az édes név, Solyma, békességet is jelent: "Ezért, mivel hit által megigazultunk, békességünk van Istennel a mi Urunk Jézus Krisztus által". A mennyország igazi örököse nem áll ellenségeskedésben Istennel, sem háborúban a saját lelkiismeretével. Az ezüsttrombita örök békét hirdetett. Isten kardja a Megváltó szívében hüvelybe került, és az isteni igazságosság a választott nép oldalán áll. A szöveg következő kérése egy pillanatnyi megfontolást igényel. Négyszer ismétlődik meg. "Térj vissza, térj vissza, ó Szolyma! Térj vissza, térj vissza, hogy rád nézhessünk". Nem Jeruzsálem lányaiból indul-e ki ez a kérés, akik vágynak arra, hogy megnézzék szépségét?
Azok a lelkek, akik aggódnak a saját állapotuk miatt, nagyon is vágyhatnak arra, hogy megértsék Isten igazi gyermekének tapasztalatát. Tudni akarják, hogy önök is keresztények-e, ezért tudni akarják, hogyan éreznek a keresztények, hogyan gondolkodnak Krisztusról, hogyan mozgatja őket az Ő Lelke - milyen a megjelenésük, amikor az Ő szeretete kiárad a szívükben. Aggódva vágytok látni az igazi keresztényeket, hogy megmérhessétek magatokat, és lássátok, hogy van-e bennetek Isten élete. Jeruzsálem e leányai is arra vágynak, hogy megnézzék őt a saját örömükre. Mert ahogy a szépséget nézni rendkívül kellemes, úgy a tiszta szívűek számára különösen kellemes a tiszta szívűekkel való közösség - látni azokat a gyümölcsöket, amelyeket a Lélek hozott ki. Látni a hívő ember járásának tisztaságát, és megismerni a hívő ember beszélgetésének ízét.
A szentség szépségével nem ér fel semmilyen szépség! Semmi sem olyan szép, mint az egyenesség. És ezért nem csodálkozunk azon, hogy négyszer is elhangzik a kérés. Talán ezek a leányok is példaképül akartak rá tekinteni. A szentek azért nézik mások szépségét, hogy képessé váljanak arra, hogy utánozzák kiválóságukat. Olvassuk szeretetteljes figyelemmel a szent emberek életrajzait, hogy azok ösztönzőleg hatjanak ránk, és arra ösztönözzenek, hogy a Megváltó ügyéért fáradozzunk, és adjanak némi reményt arra, hogy a legmagasabb keresztény eredmények nem teljesen elérhetetlenek számunkra. Azt hiszem, ez az oka annak, hogy a jeruzsálemi leányok azt mondták: "Térj vissza, térj vissza, ó, Szolyma!" - azzal vigasztalnák magukat, hogy megnézik, vajon ők is olyanok-e, mint ő maga.
Örömüket lelnék az ő tökéletességében. A saját lelküket is felrázná, ha látnák a példáját. A szöveg további részét, meg fogjátok figyelni, kétféleképpen lehet értelmezni - vagy a házastárs teszi fel a kérdést, ami a legvalószínűbb. Azt mondja: "Mit fogtok látni Szolymában?". Úgy gondolja, hogy nincs benne semmi szépség, semmi olyan, amiben bárki gyönyörködhetne, vagy rá szegezhetné a tekintetét, vagy bármi hasznot húzhatna abból, ha őt nézi. "Miért - mondja -, minden, amit látni fogsz bennem, az két sereg társasága - a jó és a rossz összecsapása. Ha rám nézel, nem látsz mást, csak a jót és a rosszat, akik egymással harcolnak, a sötétség és a világosság küzdelmét. Nem vagyok méltó arra, hogy rám nézz."
Így hát szívesen elfátyolozná arcát és távozna, ha nem lenne az a komoly kérés, amely úgy tűnik, megragadja őt - vagy ahogy egyesek gondolják, ezt a kérdést a járókelők teszik fel, és Jeruzsálem lányai válaszolnak rá: "Mit láttok a Sulamitában?" - kérdezi a szédelgő tömeg. És az oktatott Hívők így kiáltanak: "Két diadalmas sereg egybeesését fogjuk látni benne, akik kórusként, zenével és tánccal térnek vissza a csatatérről! Látni fogjuk benne a halhatatlan, láthatatlan Királyt, a Kegyelem összes seregével együtt! Látni fogjuk benne a megtisztult lelket, amint együttműködik a dicsőséges Megváltóval! Látni fogjuk a keresztény egyházban a megszentelt emberiség tevékenységét, a benne lakozó Istenség fenséges erejével együtt."
Ez az, amit talán nem mondana el magáról. Hanem azt, amit látnának benne. Figyeljük meg tehát a két jelentést, és a másodikat hagyjuk el egy másik alkalomig. Minden keresztényben ott van Krisztus erejének és saját lelkének tevékenységének édes kompozíciója. Ott van Isten hatalma, és ott van maga a teremtmény, aki Isten hatalmának napján készségessé válik. A keresztényben ott van Isten, aki munkálkodik benne, hogy akarja és tegye a maga jóakaratából, és maga az ember, aki félelemmel és reszketéssel munkálja a saját üdvösségét. A keresztény egyházban az ember Istenért munkálkodik, és Isten munkálkodik az emberben - és mindez olyan örömteli módon, hogy inkább hasonlít a visszatérő győztesek diadalára, mint a háborút vívók harcba indulására. Mit fogunk látni Szolymán? A megszentelt emberiség és a testté lett Isten két nagy seregének áldott összefolyását fogjuk látni!
De most már az első értelemben vesszük a szöveget - az Egyház pironkodva kijelenti, hogy nincs benne semmi más, mint konfliktus, zűrzavar, két nagy hatalom birkózása - két hatalmas sereg, amely az uralomért küzd. Isten adjon nekünk világosságot ezen a ponton, hogy sokaknak vigaszt nyújtson, akik a keresztény tapasztalatnak ezen a szakaszán mennek keresztül.
I. Ma reggel először is arra hívunk fel benneteket, akik ismeritek az Urat, hogy figyeljétek meg a TÉNYT, hogy minden keresztényben két kar van. Ez nagyon is nyilvánvaló, de hogy segítsem az elmélkedéseteket, hadd emlékeztesselek benneteket, hogy ebben a könyvben végig láthatjátok ennek nyomait. Ez az ének egy házassági ének - ezért kevesebbet beszél a csatatérről, mint a Szentírás más részei, mert a házassági ünnepen a megpróbáltatásokra és a háborúra való utalásoknak kevésnek kellene lenniük.
Mégis, hogy az egyház nem teljesen megszentelt, az világos, ha olyan részeket veszünk figyelembe, mint az első fejezet ötödik verse. "Fekete vagyok - mondja -, de szép, ti Jeruzsálem leányai, mint Kedár sátrai, mint Salamon függönyei". Fekete - ez az ő természetes állapota -, itt van szívének folyamatos romlottságának megnyilvánulása. "Fekete vagyok, de szép" - ez az ő lelki állapota - Isten Lelke szépséges kegyelmekkel ruházta fel - Krisztus megmosta és széppé tette az Ő színe előtt. "Olyan vagyok, mint Kedár sátrai" - mondja - "azoknak az arab vándoroknak a füstszáraz függönyei, akik ebben az országban laktak, az én bűnösségemet mutatják".
Krisztusban mégis azokhoz a hímzett, arany- és ezüstszálakkal súlyos függönyökhöz hasonlítja magát, amelyek Salamon trónja körül lógnak. A harmadik fejezetben egyértelműen bizonyítja, hogy nem mindig élvezi a közösséget, hanem vegyes állapotban van. "Éjszaka az ágyamon" - itt a lustasága - "kerestem Őt, akit a lelkem szeret" - itt az aktivitása. "Kerestem Őt" - ez az ő vágya - "de nem találtam Őt" - ez az Ő hiányának szomorú tapasztalata. Aztán az ötödik fejezet második versében van egy különös keveredés. "Alszom" - lomha, hideg, halott, letargikus vagyok - "de a szívem felébred" - a belső elv még mindig életerős, még mindig valami jobb után liheg.
A harmadik versszakban hiábavaló kifogásokat találunk, hogy miért nem nyílik meg az Úr előtt. De hamarosan elérkezünk az ötödik versszakhoz, és azt látjuk, hogy megnyílik a Szeretettje előtt, bár a Szeretettje visszahúzódott - elutasította, de hamarosan engedelmeskedett. A két természet harca. Az egyik gyorsan bezárja az ajtót, a másik pedig kinyitja, és könnyes panaszkodással keresi a Szeretett személyt. A Dalban mindig ez a keveredés van jelen. De, mint már mondtam, nem várhatjuk, hogy egy nászódában sok ilyesmit találjunk.
Lapozzunk tehát a harci énekek nagy könyvéhez, a Zsoltárok könyvéhez, és itt szinte minden zsoltárban találunk jeleket a keresztény jellem összetettségére. A zsoltárok némelyike annyira különös, hogy jól mondják, hogy inkább két ember írhatta volna őket, mint egy. Dávid a legmélyebb mélységekből kezdi az Istenhez kiáltó könyörgést, majd a fogságot fogságba vezető hódító minden ujjongó hangjával fejezi be. Nem lesz időm sok részletre hivatkozni, de a negyvenkettedik zsoltár szembetűnő lesz, ahol az egyik Dávid mintha egy másik Dáviddal érvelne.
"Miért vagy levert, ó, én lelkem? És miért nyugtalankodsz bennem? Reménykedj Istenben, mert én még dicsérni fogom Őt." És a következő zsoltár nagyjából ugyanezt a célt szolgálja. Az egésznek talán legkiemelkedőbb és legmegdöbbentőbb paradoxona azonban a hetvenharmadik zsoltár huszonkettedik verse, ahol azt mondja magáról: "Oly bolond voltam és tudatlan: Olyan voltam előtted, mint a vadállat". Ennél messzebbre bizonyára nem mehetett önmaga leírásában. "Mindazonáltal szüntelenül veled vagyok: Te tartottál engem a jobb kezemnél fogva. Te vezetsz engem a Te tanácsoddal, és azután befogadsz a Dicsőségbe. Ki más van nekem a mennyben, mint Te? És nincs senki a földön, akit rajtad kívül kívánnék".
Nehéz, mint egy kő, úgy fekszik a mocsárba ágyazódva, és mégis hirtelen szárnyakat kap, és túlszárnyalja a sas repülését, amint elveszíti magát az Igazság Napjának ragyogásában, és olyan magasra emelkedik, hogy Istenen kívül mindenki számára teljesen elveszett! Dávid tapasztalata, ahogyan azt a zsoltárokban leképezve találjuk, a miénk is, nagybetűkkel kiírva! És itt látjuk, milyen furcsa ellentmondások, milyen csodálatos paradoxonok vannak az emberekben. Ha még további útmutatásra van szükségünk ebben a kérdésben, hadd hivatkozzam Pál apostolunk leveleire.
Az imént olvastam fel a hallgatóságnak azt a rendkívüli szakaszt a Római levél hetedik fejezetében. Hogyan is lehetne ennél szemléletesebben leírni a háborút és a harcot, amely állandóan folyik a régi természet és az Isten által belénk ültetett isteni élet között? Hasonlóan szól a Galata levél ötödik fejezetének tizenhetedik verse, ahol azt mondja: "Mert a test a Lélek ellen kívánkozik, a Lélek pedig a test ellen; és ezek ellentétben állnak egymással, úgyhogy nem tudjátok megtenni, amit akartok".
Testiek vagyunk és mégis lelkiak - önmagunkban elveszettek, de Krisztusban megmenekültek. Mindannyian tökéletlenek és mégis tökéletesek vagyunk - mindenben hiányosak és mégis mindenben teljesek! Furcsa ellentmondások, de mégis a legkülönösebb módon igazak! Egy másik bizonyíték erre a dologra a megváltott lelkek egyidejű tapasztalata. Arra gondoltam, hogy csak úgy találomra leveszem a könyvtáram polcairól az életrajzokat, és kiírom belőlük a részleteket, de erre alig volt időm. Valójában csak el kell olvasni bármely keresztyén ember igaz életét, és hamarosan rájövünk, hogy nem csak Szellem, hanem test is - nem teljesen megújult természet, de még mindig gyarlósággal van körülvéve.
Erről a témáról egész kötetek szólnak. Ott van "Bunyan szent háborúja", amely leírja, hogyan hódította meg Isten Mansoul városát, és az azt követő támadásokat a belül leselkedő bűnök és a kívülről rátörő ellenségek részéről. Sable "A lélek konfliktusa" című könyve kísérleti ismeretek tömkelegét tartalmazza. De talán nagyobb örömöt fog érezni, ha a szópróza helyett egy-két rímbe szedett kifejezést közlök, amely megmutatja, hogy énekmondóink - akiknek a keresztény egyház legvidámabbjai közé kellene tartozniuk - néha kénytelenek voltak önmagukra vonatkozó paradoxonokat énekelni.
Ralph Erskine ránk hagyta azt a különös művet, "A hívő rejtvényét", a legnagyobb rejtvényt, amit valaha írtak, egy tökéletes útvesztőt mindenki számára, kivéve azokat, akiknek megvan benne a feladvány. Azt mondja.
"A szívem egy tükör, homályos és fényes,
A nappal és az éjszaka furcsa összetétele,
Trágyából és gyémántból, salakból és aranyból,
A nyár melegéről és a tél hidegéről."
Hart, akinek himnuszai valóban szívből jönnek - helyesen nevezte el magát - a "Paradoxon" című himnuszában azt mondja...
"Milyen furcsa az az út, amelyet egy kereszténynek kormányoznia kell,
Milyen zavarba ejtő az út, amelyen járnia kell.
Boldogságának reménye a félelemből fakad,
És az életét a halottak közül kapja.
Legszebb igényeit is teljes egészében le kell fújni,
És a legjobb elhatározásait keresztezni.
És nem is várhatja el, hogy tökéletesen megmeneküljön
Amíg teljesen elveszettnek nem találja magát.
Amikor mindez megtörtént, és a szíve biztosítva van,
A teljes bűnbocsánatról
Amikor aláírják a kegyelmi kérvényét, és békét kötnek vele,
Ettől a pillanattól kezdődik a konfliktusa."
Megvan Newton himnusza, amit a Rippon's Selection-ben találsz...
"Szeretnék, de nem tudok énekelni,
Szeretnék, de nem tudok imádkozni."
és így tovább. Még figyelemre méltóbb, hogy a himnusz-
"Kértem az Urat, hogy növekedjek
Hitben és szeretetben és minden Kegyelemben.
Talán többen tudnak az Ő üdvösségéről,
És keressétek komolyabban az Ő arcát."
De nem kell megismételnem, mert megvan a könyveikben.
Ott azt találod, hogy ahelyett, hogy Isten úgy működött volna, ahogyan ő várta, az énekes megérezte szíve rejtett gonoszságait, és így megalázkodott, és igazi bűnbánattal közelebb került Istenhez. Cowper így énekel magáról egy himnuszban, amely szintén szerepel a könyvében.
"Az Úr boldog lesz Isteni
Megbánó szíveknek adományozd.
Akkor mondd meg nekem, kegyes Istenem, az enyém az.
Megbánó szív vagy nem?
Néha úgy gondolom, hogy hajlamos vagyok
Szeretni Téged, ha tudnálak.
De gyakran érezni egy másik elmét,
Ellenszenves minden jóval szemben.
Legjobb vágyaim halványak és kevesek,
Szívesen törekednék még többre!
De amikor sírok,
"Az én erőm megújul,
Gyengébbnek tűnik, mint korábban.
Ó, örüljön vagy fájjon ez a szív!
Döntsd el ezt a kétséget helyettem;
És ha nem törik el, törd el,
És gyógyítsd meg, ha úgy adódik."
Így, ha az idő nem hagyna cserben bennünket, végigmehetnénk mindazokon az embereken, akik valamikor Isten egyházát szolgálták, és elmondhatnánk róluk, hogy mindannyian megtapasztalták, érezték és megvallották a küzdelmet és a konfliktust aközött, amit Isten ültetett beléjük, és amit a természet hagyott bennük. Nem hiszem, kedves Barátaim, hogy ezen egyáltalán csodálkoznunk kellene. A testi fülnek furcsán hangzik, de nem kellene csodálkoznunk, mert ez csak a természet analógiája szerint van. Ha külföldre nézel, mindenütt egymással versengő erőket fogsz észrevenni - és ezekből a versengő erőkből származik a természet uralma.
Nézzétek azokat a gömböket - egy titokzatos késztetéstől hajtva próbálnak elrepülni az űrbe -, de a nap láthatatlan szalagokkal tartja őket. A Nap vonzásának szalagjai azonnal a melegébe vonnák őket, de a másik oldalon a centrifugális erő messzire, a távoli űrbe sodorná őket! E kettő között tartják azt a körkörös pályát, amelyet Isten jelenleg kijelölt. Így van bennünk egyrészt a romlott természet, amely a bűnbe hajtana minket, másrészt pedig a bennünk lévő isteni erő a tökéletes megfelelésbe és a Krisztussal való egyesülésbe vonzana minket! E két erő között a keresztény élet nagyjából azzá válik, ami.
Figyeljük meg, hogy ebben a szóban a halál és az élet együtt küzd egymással. A halál zsúfolja a sírjait, de az Élet győzelmet arat. A halál megkongathatja a harangot, és ez a diadal hangja. De minden újszülött csecsemő minden kiáltása egy újabb kiáltás az élet harcában, amelyben az Élet még mindig győztesnek vallja magát! Nézzétek meg a saját személyeteket és a saját testetekben látjátok ezt a kettős cselekvést. Lélegzetek, de ugyanaz a tüdő, amely a friss, tiszta levegőt befogadja, a káros gőzt is kibocsátja. Alig van a testnek olyan szerve, amely ne rendelkezne a káros anyag kiválasztására és kiürítésére szolgáló készülékkel.
A legfényesebb szem, amely valaha is fényben úszott, valami szennyet vet ki. A bőrnek, ha egészséges, a funkciói egy része arra szolgál, hogy elhessegesse tőlünk azt, ami biztosan betegséget szülne. Minden emberi testben különös konfliktus zajlik élet és halál között. És minden pillanatban életünk mintegy két nagy sereg középpontjában áll, akik azon vitatkoznak, hogy a féreg prédájává váljunk-e, vagy továbbra is lélegezzünk!
Csodálkozol tehát, ha az egész természeti világ ilyen állapotba került vagy került, hogy az ember, a kis világ is ilyen? Csodálkozol vagy sem, az biztos, hogy így van. És azok, akik eddig megtorpantak, mert érezték a belső harcot, ezentúl inkább örüljenek, mert ez az az út, amelyen Isten minden népe járt már korábban is!
II. Ami pedig ennek az összeütközésnek az eredetét illeti. A meg nem újult emberben csak csekély harc van. Van egyfajta kisebbfajta konfliktus a lelkiismeret és a durvább szenvedélyek között. Erről még Ovidius is tudott beszélni, és több pogány író is vallja, hogy van egy belső háború. De az istentelen emberben nincs nagyfokú konfliktus, mert amíg a fegyveres erős ember tartja a házát, addig a javai békében vannak.
Amíg egy úr van, addig az ember örömmel szolgálhatja őt. De az újjászületés pillanatában új úr jön a házba - egy nála erősebb, és Ő megkötözi az erős embert! És sok konfliktus után örökre kiűzi őt, és azt a házat a saját birtokába juttatja. Az új természet, amelyet Isten beültet az Ő népébe, egyenesen ellentéte a réginek. Ahogy a régi természet a Sátántól származik, mivel a bűnbeesés által beszennyeződött és romlott, úgy az új természet egyenesen a Mennyből jön, tisztán és szeplő nélkül.
Ahogy a régi természet bűn, lényegében bűn, úgy az új természet lényegében az Isteni Kegyelem - ez egy élő és romolhatatlan mag, amely örökké él és megmarad - egy olyan mag, amely nem tud vétkezni, mert Istentől született. Amikor tehát ez a kettő összeütközésbe kerül, az olyan, mint amikor a tűz és a víz találkozik - vagy az egyiknek, vagy a másiknak kell meghalnia. Nem lehet fegyverszünet, nem lehet alkudozás. A kettő halálos ellenség. Az egyik élete a másik halála. Az egyik ereje a másik gyengesége.
A régi természet már korábban is ott volt. Olyan, mint egy jól meggyökeresedett fa - húsz, harminc, negyven, ötven vagy hatvan éve van ott, a megtérés időpontjától függően -, és nem könnyű kitépni a gyökereit. Még ha a Kegyelem be is jön a szívbe, és el is dönti a bűnt, mint Dágon tette Isten bárkája előtt, akkor is igaz a bűnre, mint Dágonra - a csonk megmarad, és még mindig van elég életerő abban a régi csonkban ahhoz, hogy határtalanul fájdalmat és zűrzavart szüljön. A bűn uralkodó ereje abban a pillanatban elhal, amikor az ember megtér, de a bűn küzdő ereje nem hal meg, amíg az ember meg nem hal.
Bunyan azt mondta, hogy a hitetlenségnek annyi élete van, mint egy macskának, és a bűn is ugyanolyan életerős. Amíg nem burkolózunk be a tekercselő lepedőinkbe, addig soha nem fogjuk kihúzni magunkból a romlottság fekete fonalát. Ott lesz, ott kell maradnia, amíg Isten meg nem szentel minket - szellemünket, lelkünket és testünket - és haza nem visz. Emlékezzetek, milyen tiszta az az új élet, amelyet Isten adott nektek! Magától Istentől származik - az Ő Lelkének olyan tiszta kisugárzása, mint az Istenség! És gondolj arra, hogy másfelől milyen bűnös a te romlott természeted! Lehetséges, hogy ez a kettő békében legyen? Tudnak-e ketten együtt járni, ha nem egyeznek meg?
Vajon ez a két, egymással teljesen ellentétes elv élhet-e békében? Nem lehet! És még ha lehetne is, vannak szövetségesek, akik nélkül soha nem lehet nyugalom! Ott van a Sátán, aki soha nem nyugszik meg attól, hogy felszítsa a romlottságunkat. Másfelől ott van a Szentlélek, aki soha nem fog megállni isteni hatalmának kifejtésében, amíg minden gonoszságot ki nem űz, gyökerestől és áganként. Mivel e kettőnek harcolnia kell - Isten Lelkének és a gonosz szellemének -, ezért a két elvnek, amely bennünk lakozik, és amely a gyermekük, halálunk napjáig harcolnia kell egymással.
Itt van tehát ennek a konfliktusnak a forrása. Ó, kedves hallgatóim, néhányan közületek semmit sem tudnak erről! Ne feledjétek, a keserűség epéjében vagytok, ha nem tudtok róla. Ha mindannyian egy irányba vagytok, akkor mindannyian rossz irányba vagytok. Ha nincs bennetek konfliktus, az azért van, mert nincs ott az Isteni erő, amely kiűzné a Gonoszt. Minél több ilyen háborút és harcot éreztek, annál több okotok van arra, hogy hálát adjatok Istennek és bátorságot vegyetek! A harc nem a tiétek, hanem Istené. Nem vagytok egyedül ebben a harcban - győzni fogtok, ahogyan előttetek már ezrek tették - a Bárány vére által!
III. Ezzel elérkeztünk egy harmadik gondolatmenethez. Gondoljuk át egy pillanatra ennek a konfliktusnak a VALÓSÁGÁT. A keresztény elmében a háborúskodás nem a képzelet szüleménye, hanem a legigazabb és legvalóságosabb. Ha bizonyítékot akarsz róla, át kell menned rajta. Térdeltél-e már le valaha a lélek gyötrelmeiben, ellenállva egy belülről jövő dühös kísértésnek? Néhányan közülünk tudják, milyen érzés, amikor hideg verejték fut végig a homlokunkon, amikor a hitetlenség fekete gondolatai ellen kell félelmetes harcban megküzdenünk önmagunkkal.
Talán még az is lehet, hogy a bennünk lévő alantas szív még Isten létezésében is kételkedik, és arra merészel bennünket késztetni, hogy szembeszálljunk az Istenséggel. És mi megutáltuk ezt a gondolatot, és annyira gyűlöltük, hogy egész lelkünk a legnagyobb feszültségnek volt kitéve, hogy győzelmet arassunk önmagunk felett. Biztosan éreztétek, ha egyáltalán erős érzelmekre vagytok hajlamosak, hogy ez a küzdelem szörnyű tény. Számodra nem lehetett kétséges, mert egész lelked érezte - a szíved olyan volt, mint a mező, amelyet a csata dühe szétszaggat és vérrel áztat. Ijesztő valóság van ebben a konfliktusban, ha arra emlékezünk, hogy egyes keresztények hogyan buknak el közben, és a bűn kerül úrrá rajtuk.
Ne feledjétek, a bűn megnyerhet egy csatát, de nem nyerheti meg a kampányt. Mi az? Dávidban nem volt romlottság? Mit gondolsz, mi késztette őt arra, hogy vétkezzen Betsabéval? Nem maradt romlott szív Noéban, amikor szégyenszemre meztelenre vetkőzött? Nem volt romlottság Lótban, amikor vétkezett a barlangban? Miért, azok a fekete dolgok, amelyek ezeknek a szent embereknek a jellemét minden időkben megfertőzték, bizonyítják számunkra, milyen rettenetes lehet a bűn hatalma, és milyen hatalmas kell, hogy legyen az a hatalom, amely a bűnt lent tartja!
Emlékezzünk arra, hogy mi a keresztény ember öröme, amikor úgy érzi, hogy győzedelmeskedett a bűn felett. Ah, itt valami igazi van! Ha Jeruzsálem leányai dicsérték Dávidot, amikor Góliát fejével tért vissza, akkor minden erőnk áldja és dicséri Istent, amikor szellemi ellenségeink nyakát adja nekünk. Mint a régi idők énekesei, így énekeljük: "Ó, én lelkem, te tapostad le az erőt". Ezek nem egy költői és lázas agy kitalációi vagy képzelgései - aki egyszer végigjárta a mennybe vezető utat, az tudja, hogy az utazónak mindenekelőtt saját maga ellen kell vigyáznia.
IV. Negyedszer, vegyük észre azokat a változásokat, amelyek ebben a háborúban történnek. A keresztény emberben a konfliktus nem mindig ugyanazzal a hevességgel folyik. Mindig van háború, de nem mindig van csata. A test mindig gyűlöli a Lelket, és a Lélek mindig a test ellenfele. De nem mindig harcolnak, és amikor harcolnak, az nem mindig ugyanazzal a dühvel történik. Azt kérdezitek, hogy miért? Nos, néha a test nem olyan erős, mint máskor. Vannak pillanatok, amikor, ha a bűn a keresztény útjában állna, a test nem választaná azt.
Lehet, hogy nem tudom pontosan megmondani, hogy miért, de az biztos, hogy részben a test változásai, részben pedig bizonyos lelki jelenségek miatt vannak olyan időszakok, amikor a gonoszságra való hajlam, bár még mindig ugyanolyan gonosz, de már nem olyan erőteljes, mint volt - az erejük borzalmas, de alszik. A fiatal oroszlán mindig oroszlán marad. De karmai rejtve vannak, és úgy játszik, mint egy bárány. A tomboló tenger nem mindig viharban van, mégis viharok alszanak a hullámaiban. Talán jobban kell félni romlottságunk csendjében, mint tombolásában - mert néha az alattomos nyugalom az, amitől a kereszténynek jobban kellene félnie, mint a vihartól.
Az is egészen biztos, hogy a Lélek munkája bennünk nem mindig egyformán aktív. Isten Lelke mindig a keresztényben van - úgy lakik a hívőben, mint egy templomban. "Lelkemet nem veszem el tőle teljesen" - ez minden szentre igaz. De mégis tudnod kell, hogy a hited gyakran gyenge - hogy a szereteted nem mindig olyan, mint a tűz lángja. Nem imádkozhattok mindig úgy, ahogyan szerettétek volna, Ah, testvéreim, néha úgy száguldunk a szolgálatban, mint Amminadib szekerei, de máskor a kerekek lekerülnek, és nehézkesen vonszoljuk a szekereket, mint a fáraó a Vörös-tenger közepén! Egy változás tehát a testben, vagy egy változás a szellemben, a konfliktus jelenlegi formájának különbözőségét eredményezheti.
Mindig ott van, de nem mindig ugyanaz. Feltételezem, hogy amikor a legdühösebb, akkor a dühének oka mindkét fél erejében keresendő. Nem hiszem, hogy amikor a test erős, a lélek pedig gyenge, akkor sok konfliktus van - akkor inkább gyors vereség következik be. De amikor Isten Lelke dicsőségesen munkálkodik a lelkünkben - amikor a hit erőteljes, amikor a remény fényes, amikor a szeretet lángoló, és amikor ugyanakkor a romlott erők minden erejüket latba vetik -, akkor az összecsapás kemény.
Egyes keresztények két okból nem lépnek be az erős konfliktus állapotába - ők gyenge szenvedélyű emberek, és az isteni kegyelem alacsony szinten van bennük. Amikor azonban az ember erős szellemi természettel van felruházva, és a Lélek is erőteljes benne, akkor olyan küzdelemre kerül sor, mint amikor két Sámson harcol és küzd egymással, hogy kié lesz a győzelem. Ó, testvérek, ezek a dolgok változhatnak, ahogy mondtam, de a háborúnak soha nincs vége! Ne mondja egyikőtök sem: "Soha többé nem fogok kísértésbe esni".
Szürkefejű testvérek, ne higgyétek, hogy az öregember bennetek meghalt! Ha a professzorok súlyos bűnbe esnek és meggyalázzák az Egyházat, akkor ugyanolyan gyakran öregemberek, mint fiatalok. Nem, azt hiszem, azt mondhatom, hogy gyakrabban idős emberek, mint fiatalabbak. Szomorú, hogy ez így van, de így van. És sok olyan professzor van, aki negyven évig jól állt, de az utolsó pillanatban bolondot csinál magából. És bár Isten egyházában megbecsülték, mégis foltot hagy a nevén, és az istenfélők suttogva mondják: "Kétségtelenül Isten gyermeke volt, de jobb, ha meghal, mert öregkorában bűnbe esett".
Nem, soha nem kerülünk ki az ördög lövéséből, amíg át nem keltünk a halál folyóján. A mi testi elménk olyan, mint egy puskaporos tár - csak a szikra kell hozzá. És ah, micsoda robbanás lenne bármelyikünkben! Az Úr tartsa távol a szikrákat. Legyünk nagyon éberek és nagyon óvatosak. Minden sövény mögött ott van az ellenség. Minden lépésnél ellenség vár ránk. És mielőtt e vasárnap megszentelt órái véget érnének, lehet, hogy te és én már elcsúsztunk és bűnbe estünk a saját örökös kárunkra és akadályunkra, hacsak a mindenható Kegyelem nem avatkozik közbe.
I. Néhány szó e konfliktus hatásairól. Néhányan azt fogják mondani: "De miért nem távolítja el Isten a keresztény emberből a régi természetet?". Néhány tanulatlan keresztény még azt is gondolja, hogy a megtéréskor az Úr a régi természetet újjá változtatja, ami nagyon távol áll a valóságtól. A régi természet megmarad a keresztényben. Olyan csapást kapott, amely végső soron a halálát jelenti, de még mindig él, és a keresztényben lévő új természet eljön, hogy megküzdjön vele az uralomért.
De miért van ez így? Nos, ezt nem tudjuk megmondani. Egy ilyen kérdés a néger kérdésére emlékeztet bennünket, amelyet a lelkészhez intézett: "Azt mondod, hogy Isten mindenható, és ezért nagyobb a Sátánnál?". "Igen." Akkor miért nem öli meg Isten az ördögöt, és miért nem végez vele?" Mi úgy hisszük, hogy Isten erkölcsileg éppoly mindenható, mint amennyire fizikailag mindenható. És ha Ő úgy akarná, nem kételkedünk abban, hogy a gonoszság minden formája és alakja eltűnhetne a világegyetemből. Akkor miért engedi meg? Ah, miért? De itt hagyjuk a kérdést. Ha akarjátok, ámuljatok a rejtélyen, de ne kérdőjelezzétek meg Istent, és ne vádoljátok a bűnért az Ő szent Jellegét.
Itt van, Ő tűri, hogy a bűn megmaradjon a világegyetemben, és mindezek után azt mondhatjuk, hogy megfigyeljük a tényt - de az okát nem tudjuk megmondani. Mégis úgy gondolom, hogy bizonyos tekintetben láthatjuk, hogy a keresztény emberben hogyan van a bűn felülírva. A hívőben maradó bűn arra készteti, hogy alázatosan megvallja saját semmilyenségét, kizár minden dicsekvést a nyelvéről, arra kényszeríti, hogy bízzon Istenében, elveszi tőle a hajlamot, hogy önmagában bízzon, arra készteti, hogy értékelje a drága vért, amely megtisztítja, hogy becsülje a Szentlelket, aki megszenteli őt, hogy örüljön Isten hűségének, türelmének és hosszútűrésének, aki továbbra is kegyelmes hozzá! És ó, micsoda énekeket fog énekelni Isten embere, amikor a mennybe jut!
Mennyivel édesebb lesz a zene a konfliktus miatt! Mennyivel dicsőségesebb lesz a győzelem a harc miatt! Ha teljesen megszabadulhatnék a bűntől, gyökerestől és áganként, biztosan megtenném. De mégis tudatában vagyok annak, hogy egyetlen keresztény sem dicsőítené Istent annyira a mennyben, mint most, ha nem lenne bűn, amivel meg kell küzdeni. Egy olyan teremtmény, amely nem tudna vétkezni, aligha tudná szentségével Isten dicséretét nagymértékben felmutatni. De hogy a teremtmény képes vétkezni, nem, hogy erős vonzódás van a bűn felé, és mégis az isteni kegyelem megóvja az embert ettől, és megszenteli őt a tökéletességig - micsoda ének fog felcsendülni: "Halleluja! Halleluja! Halleluja!"
Ha nem tűrték volna meg az ellenfeleket, akkor nem lehetett volna győzelmeket aratni. Ha nem lennének kísértések, amelyekkel megküzdhetnénk, akkor nem lett volna könyöklőhely a hitünknek, nem lett volna erő Isten puszta karjának felmutatására. Kétségtelen, hogy így a legjobb, és amikor a fejezet lezárása következik, talán látni fogjuk, hogy elkövetett bűneinket eszközzé tették, hogy megmeneküljünk más bűnöktől, amelyek a vesztünket jelentették volna. Sok Hívő túlságosan büszkévé vált volna ahhoz, hogy elviselhetővé váljon, ha valamilyen gyengeség nem tépi le a sisakjukról a tollat, és nem készteti őket Isten előtti megtört szívű gyászra.
Isten képes a rosszból jót kihozni az Ő uralkodó Kegyelme által, míg másrészt a mi jó cselekedeteink gyakran a legnagyobb átok voltak. A jó cselekedetek felfuvalkodtak bennünket, és így büszkeségre vezettek bennünket - míg a bűneink, bár lehúztak bennünket, a mindenható Kegyelem által arra vezettek, hogy az embereket az örökkévalóságért dolgoztassuk.
VI. Szeretném, ha figyelmüket az utolsó pontra fordítanák, ami a következő: AZ ÖSSZEGZÉS KÖVETKEZTETÉSE. Ez a verseny - örökké fog tartani? Örökké reszketni fogunk a mérlegek előtt? Nem lesz a döntés völgye, ahol a lelkünk megnyugodhat? Igen, Testvérek, a harc hamarosan véget ér, és a győzelem garantált és dicsőséges! Igen, a keresztények még a mai napon is haladnak előre.
Nem csodálom a "fokozatos megszentelődés" kifejezést, mert a Szentírás nem indokolja. De az biztos, hogy a keresztény növekszik a kegyelemben. És bár élete utolsó napján ugyanolyan súlyos lehet a konfliktusa, mint megtérése első pillanatában, mégis halad előre a Kegyelemben, és minden belső tökéletlensége és konfliktusa nem bizonyíthatja, hogy nem haladt előre. Hadd mutassam meg ezt nektek. Tudjátok, hogy gyermekeitek történelmének bizonyos időszakaiban a gyermekkorral együtt járó betegségeken mennek keresztül. Itt van az egy hónapos csecsemőtök, és ott van a három vagy négy éves gyermeketek.
Ez a három-négyéves gyermek a csecsemőkorral együtt járó panaszok némelyikétől szenved. Nincs olyan jó egészségi állapotban, mint az önök egy hónapos gyermeke. Sokkal gyengébb, és az élete sokkal nagyobb veszélyben van. Mégsem mondhatjátok, hogy nincs fejlődés, mert ez a hároméves gyermek már három éven keresztül átment a nehézségein és veszélyein, amelyekkel ennek a most született kisgyermeknek még csak most kell találkoznia. Mindannyian tudjuk, hogy vannak bizonyos növekedési fájdalmak, amelyeket a fiú érez, amikor férfikorba lép, de ezek a fájdalmak nem az erő hiányát bizonyítják, hanem éppen az ellenkezőjét - az izmok megerősödnek és az inak megerősödnek.
Állj a tengerparton, amikor jön a dagály. Ott felgördült egy nagy hullám. Csak jelöld meg a helyet a homokban. A következő néhány percben nem jön fel olyan magas hullám, mint ez - nem, néhány hullám, amely visszaszívja a többit, és még azt hihetnéd, hogy a tenger visszavonul! Nincs tehát előrelépés? Miért, Barátom, mindjárt meglátod, ha csak vársz! Egy másik nagy hullám fog felsöpörni, amely messze felülmúlja azt, amelyet az imént jeleztünk. És amikor egy óra múlva visszatérsz, és a tenger ereje teljében lesz, látni fogod, hogy egyetlen hullám visszahúzódása sem jelzi a visszalépést. Csak meg kell jelölni az egész tengert, és időt kell szánni arra, hogy megvizsgáljátok, és akkor rájöttök, hogy volt fejlődés, és ez a fejlődés váltakozó előrenyomulással és visszahúzódással történt.
Essex partjainál a tenger nagymértékben benyomul a szárazföldre, és valahányszor elmegyünk valamelyik vízlelőhelyre, azt látjuk, hogy a szikla leomlott, több száz vagy ezer tonnát sodort el. És mégis, ha az ember ott van egy olyan dagálykor, amely már messze elvonult, gyakran gondolja: "Nahát, bizonyára a szárazföld egyre jobban elnyeri a tengert! Még soha nem mentem ki ilyen messzire. Soha nem láttam még ezeket a sziklákat szabadon és szárazon." Nos, ez egy furcsán alacsony dagály. De ugyanakkor kérdezd meg az öreg halászt, aki egész életében ott élt, és el fogja mondani neked, hogy az édesanyját egy olyan templomban esküdték meg, amely ott állt, ahol az a hajó úszik, messze a tengeren kívül, és hogy az összes közbeeső földet elmosta a víz!
Emlékszik arra, amikor ez a hely, amely most egy gyalogösvény a szikla peremén, negyed mérföldnyire volt a szárazföld belsejében - és akkor megérti, hogy bár egy-egy alkalommal a szárazföld látszólag nyert, de összességében a tenger előrehaladt. És így van ez a lelki élettel is. Vannak idők, amikor úgy tűnik, mintha a bűn győzött volna rajtad, és visszalépsz a lelki dolgokban. Ilyenkor van ok az aggodalomra, de nem kell kétségbeesni! Van ok az éberségre, de nem a rettegésre - menj az Úrhoz, és imádkozz hozzá, hogy küldje el ellenállhatatlan Kegyelmének egy erősebb hullámát - hogy lelked beteljesedhessen Isten teljes teljességével.
Tizenegy órakor gyakran borongós a nap, de ez még nem bizonyíték arra, hogy nem dél felé járunk. Sok hideg szél süvít a márciusi és áprilisi napokon, hidegebb, mint amilyen karácsonykor lehetett volna - de ez nem bizonyíték arra, hogy nem a nyár felé közeledünk. Jöhet egy fagyos májusi éjszaka, amely megcsípi a virágokat, de ez nem bizonyíték arra, hogy a fagy mind visszatér. Így érezhetsz magadban olyan dolgokat, amelyek arra késztetnek, hogy bánatodban lehajtod a fejed, és bánatodban Istenhez kiálts! De még ezek a dolgok is csak felgyorsítják utadat a vágyott menedék felé. A csata biztosan jól fog végződni.
Csak egy pillanatra várd meg a győzelem dicsőségét! Egy napon megszabadulsz a bűntől! Tökéletesek lesztek, ahogyan a mennyei Atyátok is tökéletes! Lobogtatni fogjátok a pálmaágat, és annál nagyobb örömmel fogjátok lobogtatni, mert meg kellett küzdenetek a testtel és vérrel és a szellemi gonoszsággal! Csatlakozni fogsz az örök énekhez, és az annál dicsőségesebben fog felgördülni Isten trónjához, mert te...
"Keményen birkózni, ahogy most is tesszük,
Bűnökkel, kétségekkel és félelmekkel."
Gyertek, várjátok meg ezt a diadalt, és szedjétek össze a bátorságotokat! Menjetek előre, Isten minden szolgája, ahogy Barak ment Sziszera ellen, és eljön a nap, amikor ellenségeiteket elsöpörjük! A halál folyója azt teszi majd ellenségeitekkel, amit a Kishon tett Jábennel - örökre elsodorja őket! Az engesztelő áldozat Vörös-tengerénél állva énekelni fogtok az Úrnak, aki dicsőségesen győzött, és a lovat és lovasát a tenger mélyére vetette.
Ma reggel különösen azoknak a vigasztalására prédikáltam, akiket ez a gyakorlat sújt, és akik azt kérdezik: "Ha ez így van, miért vagyok én így?". Most látni fogjátok, hogy ahelyett, hogy okotok lenne a szorongásra mindezen konfliktusok miatt, csak okotok van arra, hogy újra Krisztushoz jöjjetek. Jöjjetek újra Jézushoz! Nézz fel újra Hozzá, és fogadd el Őt ma Megváltódnak és Mindenednek. Add ügyedet az Ő kezébe! Bízzatok Őbenne, és győztesnél győztesebbek lesztek Őáltala, aki szeretett benneteket. Bízzatok benne! Bízzatok benne most, és végre találkozunk a mennyben, hogy örökké az Ő dicséretét énekeljük! Ámen.