Feltámadás-Krisztus Az első gyümölcsök

[gépi fordítás]
Krisztus feltámadásának ténye rendkívül jól bizonyított. Szükséges volt, hogy ez vitán felül álljon, mivel ez szent hitünk alapja. Vigasztaló belegondolni, hogy ez így van. Mert így a legbiztosabb az alapunk. Urunk gondosan ügyelt arra, hogy feltámadása után megmutassa magát azoknak, akik, miután megismerték Őt halála előtt, képesek lesznek felelni személyének azonosságára. Ha csupán olyan idegeneknek mutatta volna meg magát, akik korábban nem ismerték Őt, akkor talán elmondhatták volna, hogy láttak egy ilyet, de azt nem állíthatták volna, hogy Ő ugyanaz a személy, akit eltemettek.
De amikor megmutatta magát az olyan embereknek, mint Tamás, és megkérte őket, hogy tegyék az ujjukat a szögek nyomába, és szúrják a kezüket az oldalába, az embereknek a feltámadásának legteljesebb bizonyítékát adta, és a legavatottabb tanúktól a legbiztosabb bizonyítékot kapta arra, hogy nem történt megtévesztés. "Vegyetek engem kézbe, és lássátok, hogy én vagyok az, én magam" - ez az azonosságot bizonyító kihívás annál is inkább meggyőző volt, mivel olyan emberekhez szólt, akik a szolgálata teljes ideje alatt közelről ismerték Őt.
A tanúk olyan emberek voltak, akiknek semmi hasznuk nem volt abból, hogy tanúskodtak, de minden vesztenivalójuk volt - tanulatlan emberek voltak, teljesen alkalmatlanok arra, hogy egy szélhámost alapítsanak vagy hirdessenek. Bizonyítékukat olyan világosan alátámasztotta Krisztus testének hiánya a sírból, hogy szükségesnek találták, hogy egy lehetetlen történetet találjanak ki, hogy magyarázatot adjanak erre a hiányra. A szemtanúk éppen a megfelelő emberek voltak, olyanok, akiket az óvatosság választana ki, ha most egy ilyen eseményt kellene a jövő hitének és történelmének átadnunk. Urunk, hogy az ügyet vitán felül lezárja, gondoskodott arról, hogy sokszor és számos társaság előtt megjelenjen.
Apostolunk összefoglalja azokat a megjelenéseket, amelyek a legteljesebb mértékben a tudomására jutottak. "Látták őt Kéfás, majd a tizenkettek; azután egyszerre több mint ötszáz testvér látta őt; akik közül a nagyobbik rész mind a mai napig megmaradt, de néhányan elaludtak. Azután Jakab látta Őt. Azután az összes apostolok. És utoljára látták Őt én is, mint aki a kellő időben született" (1Kor 15,5-8). Az evangéliumi beszámolókból arra következtethetünk, hogy Krisztus nem kevesebb, mint tizenkétszer jelent meg tanítványainak. Mert némelyik eset, amelyet Pál apostol egy címszó alatt említ, két vagy három megjelenést is magában foglalhat.
Például a "tizenkettő közül" az apostoloknál tett két látogatását jelezheti. Mert emlékeztek, hogy először akkor jelent meg nekik, amikor Tamás nem volt jelen, és utána, amikor Tamás jelen volt. Izsák Ambrózius e megjelenésekről ilyen értelemben ad összefoglalást. Megmutatta magát Mária Magdolnának egyedül, majd az összes Máriának, ezután Simon Péternek, egyedül, azután az Emmauszba utazó két tanítványnak. A tíz apostolnak, amikor az ajtók bezárultak. Az összes tanítványnak, amikor Tamás velük volt. Péterhez, Jánoshoz és a többiekhez, amikor a Tiberias-tóban halásznak.
Ötszáz testvérnek egyszerre. Jakabnak, az Úr testvérének. A tizenegy tanítványhoz Galileában. Az összes apostolhoz és tanítványhoz az Olajfáknál, mielőtt mennybemenetele megtörtént volna. És végül Pál apostolhoz a damaszkuszi úton. Lehet, hogy ezeknél még több is volt, mert nincs bizonyítékunk arra, hogy minden megjelenése feljegyezve van. Elég azonban, amit tudunk, és ennél több nem lenne hasznos.
Krisztus feltámadásának bizonyítékai olyan egyértelműek, hogy amikor Gilbert West - egy híres hitetlen - ezt a témát választotta támadásának tárgyául, leült, hogy mérlegelje a bizonyítékokat és megeméssze az egész ügyet, bár tele volt előítéletekkel, annyira megdöbbentette a tény igazságának bőséges tanúsága, hogy megtérésének nyilvánította magát, és örökségül hagyott a következő nemzedékeknek egy igen értékes értekezést, melynek címe: "Megfigyelések Krisztus feltámadásáról". Kezdetben lefektetett bizonyos bizonyítási törvényeket, majd úgy látott hozzá a dologhoz, mintha ügyvédként vizsgálná meg bármely vitás kérdés előnyeit és hátrányait. És ez, ami hitünk alapvető tanítása, olyan rendkívül világosnak tűnt számára, hogy megtagadta hitetlenségét, és a kereszténység professzora lett!
Nem tűnik-e fel nektek, hogy nagyon sok, a történelemben feljegyzett és általánosan hitt, nagy jelentőségű eseménynek a dolgok természete szerint nem lehetett volna tizedannyi szemtanúja, mint Krisztus feltámadásának? A nemzeteket érintő híres szerződések aláírása - a fejedelmek születése - a miniszteri kabinet minisztereinek megjegyzései - az összeesküvők tervei - és a merénylők tettei - ezek mind-mind a történelem fordulópontjaivá váltak, és soha nem kérdőjelezik meg őket, mint tényeket. És mégis kevesen lehettek jelen, hogy tanúi legyenek ezeknek. Megkockáztatom, hogy még a legutóbbi politikai eseménynek is, amely oly sok bánatot okozott egész nemzetünknek - a gyászos Albert herceg halálának - közel sem volt annyi szemtanúja, mint Krisztus feltámadásának.
Ha vitára kerülne sor, sokkal könnyebb lenne bebizonyítani, hogy Krisztus feltámadt, mint azt, hogy a fejedelem meghalt. Ha meg kellene számolni azokat a tanúkat, akik látták a herceget meghalni, és tanúsítani tudnák a királyi sírboltban nyugvó test azonosságát azzal, amelyet lázasan láttak a hálószobában - nekem úgy tűnik, hogy sokkal kevesebben lennének, mint azok, akik látták az Urat, miután feltámadt, és meg voltak győződve arról, hogy a Názáreti Jézus az, akit keresztre feszítettek, és aki szétszakította a halál kötelékeit. Ha ezt a tényt tagadni akarjuk, akkor vége minden tanúságtételnek, és tudatosan mondjuk azt, amit Dávid sietve mondott: "Minden ember hazug".
És ettől a naptól kezdve minden embernek olyan szkeptikussá kell válnia a felebarátjával szemben, hogy soha semmit nem fog elhinni, amit nem látott maga is. A következő lépés az lesz, hogy kételkedjen a saját érzékszerveinek bizonyítékaiban. Nem merem megjósolni, hogy az emberek ezután milyen további ostobaságokba bocsátkoznak! Mi hisszük, hogy a történelem legjobban igazolt ténye Krisztus feltámadása. Bonaparte Napóleon létezésével, Julius Caesar leszúrásával vagy a normann hódítással kapcsolatos történelmi kételyek éppoly ésszerűek lennének, mint az Úr Jézus feltámadásával kapcsolatos kételyek.
Egyik ilyen ügynek sincsenek olyan tanúi, mint azok, akik Róla tanúskodnak - olyan tanúk, akik nyilvánvalóan igazat mondtak, hiszen szenvedtek a tanúságtételükért, és legtöbbjük gyalázatos és fájdalmas halált halt hitük következményeként. Több és jobb bizonyítékunk van erre a tényre, mint bármi másra, ami a történelemben meg van írva, legyen az szent vagy profán. Ó, mennyire örülnünk kellene, nekünk, akik üdvösségünket teljes egészében Krisztusra függesztjük, hogy kétségtelenül bebizonyosodott, hogy "most Krisztus feltámadt a halálból".
De már az elején feltehetjük a kérdést: "Miért van olyan nagy jelentősége Krisztus feltámadásának?". Azt mondtuk, hogy ezen alapul a kereszténység egész rendszere. Mert: "Ha Krisztus nem támadt fel, akkor hiábavaló a mi igehirdetésünk, és hiábavaló a ti hitetek is. Még mindig a bűneitekben vagytok" (1Kor 15,14-17). Krisztus istenségének legbiztosabb bizonyítéka az Ő feltámadásában van, hiszen az apostol a Római levél első fejezetében, a negyedik versnél azt mondja, hogy Krisztus "a halottak közül való feltámadás által a szentség lelke szerint hatalommal Isten Fiának nyilváníttatott". Nem lenne ésszerűtlen kétségbe vonni az Ő Istenségét, ha nem támadt volna fel. Sőt, Krisztus szuverenitása is az Ő feltámadásától függ, mert a Szentírás megerősíti: "Krisztus azért halt meg és támadt fel és támadt fel, hogy Ő legyen az Úr, halottaknak és élőknek egyaránt" (Róm 14,9). Megigazulásunk, a szövetségnek ez a kiválasztott áldása is Krisztus feltámadásán múlik. "A mi vétkeinkért adták ki, és a mi megigazulásunkért támadt fel" (Róm 4,25). Nem, sőt - maga az újjászületésünk is az Ő feltámadásától függ, mert Péter a Szentlélek által szólva így kiált fel: "Áldott legyen a mi Urunk Jézus Krisztus Istene és Atyja, aki bőséges irgalmassága szerint újjászült minket élő reménységre Jézus Krisztusnak a halálból való feltámadása által" (1Pét 1,3).
És minden bizonnyal itt nyugszik a végső feltámadásunk. Mert: "Ha annak Lelke, aki feltámasztotta Jézust a halálból, bennetek lakik, aki feltámasztotta Krisztust a halálból, megeleveníti a ti halandó testeteket is az ő Lelke által, aki bennetek lakik" (Róm 8,11). Ha Krisztus nem támadt fel, akkor mi sem támadunk fel. De ha feltámadt, akkor akik Krisztusban alszanak, nem vesztek el, hanem testükben biztosan meglátják Istenüket. Nem lenne nehéz bővíteni ezt a katalógust. Tény, hogy a feltámadás ezüstszála minden áldást átszövi, az újjászületéstől kezdve az örök dicsőségünkig, és összeköti őket.
Itt az ideje, hogy továbbmenjünk, és teljesebben rátérjünk a szövegre. "Most pedig Krisztus feltámadt a halálból, és első gyümölcse lett azoknak, akik aludtak." Hadd hívjam fel a figyelmeteket először is a szentek halálának itt adott képeire. Továbbá figyeljük meg azt a különleges kapcsolatot, amely Krisztus feltámadása és a szentek feltámadása között fennáll. Mielőtt pedig elhagynánk a témát, javasolunk néhány gyakorlati megfontolást, amelyek az előttünk lévő tanításból fakadnak.
I. Először is, a szöveg a halálról egy olyan képet ad, amely nagyon gyakori a Szentírásban, de nem eléggé elfogadott közöttünk.
A szöveg ábrázolásai, úgy vélem, kettősek. A halál itt alváshoz van hasonlítva - "az alvók első gyümölcse". De ezen túlmenően, világosan látjátok, hogy a vetéshez is hasonlítják. Krisztus ugyanis úgy van ábrázolva, mint "az első gyümölcs". Nos, az aratáshoz szükség van egy vetésre. Ha Krisztus feltámadása az első gyümölcs, akkor a választottak feltámadását aratásnak kell tekinteni, és ezért a halált a vetés szimbolizálná.
Először is, itt van előttünk a Szentírásban oly gyakran használt kép a halálról, mint alvásról. Nem szabad tévednünk, ha azt képzeljük, hogy a lélek alszik. Az ilyen eretnekséget egykoron nagyon sokan elfogadták - már régen elvetették, mivel ellentmondásos - mind a természetes, mind a kinyilatkoztatott vallással. A lélek nem megy keresztül tisztítótéri tisztuláson vagy előkészítő szunnyadáson az atyák limbójában. Kétségtelenül: "Ma velem leszel a Paradicsomban" - súgja Krisztus minden haldokló szentnek. Jézusban alszanak, de a lelkük nem alszik. Isten trónja előtt vannak, és éjjel-nappal dicsőítik Őt az Ő templomában - halleluját énekelnek annak, aki vérével lemosta őket bűneikről. A test az, amely magányos földi ágyában alszik, a fű takarója alatt, párnája a hideg agyag.
De mi ez az alvás? Mindannyian tudjuk, hogy az alváshoz kapcsolódó felszíni gondolat a pihenés. Kétségtelenül ez az a gondolat, amelyet Isten Lelke közvetíteni szeretne számunkra. Az alvó szemét már nem sajogtatja a vakító fény vagy a könnyek zápora. A fülét nem ingerli többé a harcok zaja vagy a szenvedés zúgása. Kezeit nem gyengíti többé a hosszan elhúzódó erőfeszítés és a fájdalmas fáradtság. Lábai nem hólyagosodnak fel többé a rögös úton való ide-oda vándorlástól. A fájó fej, a megfeszített izmok, a túlterhelt idegek, a meglazult ízületek, a ziháló tüdő és a nehéz szív az alvás édes nyugalmában pihenhet.
A munkás a fáradtságot, a kereskedő a gondokat, a gondolkodó a nehézségeket és a szenvedő a fájdalmakat rázza le magáról, akármilyen kemény is legyen az ottani díványon. Az alvás minden éjszakát a nap vasárnapjává tesz. Az alvás bezárja a lélek ajtaját is, és minden betolakodót arra kér, hogy egy ideig várakozzon, hogy a királyi élet belülről beléphessen a könnyedség nyári kertjébe. Homloka verejtékétől megszabadítja az embert az alvás, és az átok tüskéi és tövisei megszűnnek tépni a testét. Így van ez a testtel is, amíg a sírban alszik. A fáradtak megnyugszanak. A szolga éppúgy megnyugszik, mint az ura. A gályarab nem rángatja többé az evezőt, a szalvéta elfelejti az ostort.
Nem támaszkodik többé a munkás az ásójára, nem támasztja többé a gondolkodó az elgondolkodó fejét. A kerék megáll, a sikló nem mozog, a kéz, amely az egyiket forgatta, és az ujjak, amelyek a másikat dobták, csendben vannak. A test és minden tagja megfelelő hosszúságú és szélességű fekhelynek találja a sírt. A koporsó elzár minden zavart, munkát vagy erőfeszítést. A fáradságtól megviselt Hívő csendesen alszik, mint a játékban megfáradt gyermek, amikor lehunyja szemét és anyja keblén elszunnyad. Ó, boldogok, akik az Úrban halnak meg! Megpihennek a munkájuktól, és a munkájuk követi őket. Nem akarjuk kerülni a fáradságot, mert bár önmagában átok, megszentelve áldássá válik.
A fáradságért végzett munkát azonban nem választanánk, és amikor Isten munkája véget ér, túlságosan örülünk annak, hogy a mi munkánk is véget ért. A hatalmas Pásztor, amikor teljesítettük a napunkat, azt mondja majd szolgáinak, hogy a legjobb ágyban pihenjenek, mert a völgy rögei édesek lesznek számukra. Pihenésük soha nem szakad meg, amíg fel nem ébreszti őket, hogy teljes jutalmukat átadja nekik. Angyalok által őrizve, örök titkokkal elfüggönyözve, a földanya ölén pihenve alszotok tovább - ti, a dicsőség örökösei -, amíg az idők teljessége el nem hozza nektek a megváltás teljességét.
Ráadásul az alvást a feledés időszakának tekintjük, és ebben is a halált képezi le. "Emlékük és szeretetük elveszett." "Egyformák, tudatlanok és ismeretlenek". Fiaik tiszteletükre jönnek, és ők nem tudnak róla. Vagy elfajul a magjuk, de ez nem okoz nekik bánatot. Hadseregek vonuljanak sírjaik fölött - taposásuk nem zavarja őket jobban, mint a féreg kúszása. Lángoljon az ég boltozata Isten lángoló villámaitól, remegjen a föld a mennydörgés rettenetes hangjától, törjenek meg a cédrusok, borzongjanak a sziklák, zúgjon a tenger - ott, zöld dombjaik alatt olyan békésen szunnyadnak, mintha lágy nyári este lenne, amikor csak a méhek zümmögése vagy a legyek suhogása az egyetlen hang. A halottakra emlékezhetnek rokonaik. De ők nem emlékeznek. Elfelejtették az örömöket és a bánatokat, a békét és a harcokat, a vereségeket és a győzelmeket.
A lélek nem felejt. És nincs okunk azt hinni, hogy a megdicsőültek nem tudnak arról, hogy mi történik odalent. Sokkal inkább feltételezhető bizonyítékunk van arra, hogy "úgy tudnak, ahogyan ők is tudnak" - hogy még mindig közösségben vannak az élő Egyházzal a földön, és hogy a győztes Egyház a tudás szempontjából nem szakad el a harcos Egyháztól. De ami a testüket illeti, mit tud a testük? Mit ért most az emberi szervezet? Vegyétek fel a koponyát - nézzétek meg, van-e ott emlékezet. Nézzétek meg azt a helyet, ahol egykor a szív volt, és nézzétek meg, hogy van-e nyoma a jelenlegi érzelmeknek. Vedd a kezedbe a csontokat - nézd meg, hogy engedelmeskednek-e még az izmoknak, amelyek tetszés szerint mozgathatók, ahogyan a múló események az elmére hatnak. Próbáljatok meg felfedezni a hamukupacok között élő parazsat - egy szív, amely még mindig remeg az örömtől, vagy egy bánattól nedves szem. Ezek a száraz csontok valóban feledékenyek - a feledékenységbe merülve, ezek az elkorhadt csontvázak nem tudnak semmit.
De még egyszer - az alvásnak megvan a maga szándéka és célja. Nem csukjuk be a szemünket cél nélkül, és nem nyitjuk ki újra haszontalanul. A Széder régi üstjének az alvásban van meg a maga teljes értelme. A régi hagyományban olvashatunk Médeiáról, a boszorkányról, aki öreg emberek végtagjait dobta az üstjébe, hogy azok újra fiatalon jöjjenek elő. Az alvás mindezt a maga módján teszi. Gyakran elég öregek vagyunk, a gondolkodás és a munka órái után - de alszunk, és felfrissülve ébredünk - mintha új életet kezdenénk. A nap új napot kezd, amikor felkel a keleti tengerből. És mi is új életet kezdünk megújult erővel, amikor felkelünk a csendes pihenés heverőjéről.
"A fáradt természet édes gyógyítója, a balzsamos alvás."
Nos, ilyen hatása van annak, hogy a test meglátogatja a sírját. Az igazak fáradtan és kimerülten kerülnek a sírba. De ilyenek nem fognak feltámadni. Ők barázdált homlokkal, üreges arccal, ráncos bőrrel mennek oda - szépen és dicsőségesen fognak felébredni. Az öregember ott tántorog, botjára támaszkodva. A béna odamegy, egész úton remegve. A béna, a sánta, a sorvadó, a vak a közös hálóterembe zarándokol. De nem roskadozva, torzszülöttként vagy betegként fognak felkelni, hanem erősek, életerősek, tevékenyek, dicsőségesek, halhatatlanok! A fonnyadt mag, amely oly kevéssé rendelkezik formával és szépséggel, a porból szépséges virágként kel majd fel.
Ahol azelőtt a kiszáradt, rothadt gabona volt, ott egy friss és fiatal, zöld pengő nő ki. Jól mondták a szent vértanúk, amikor végtagjaikat letépték: "Örömmel adjuk át ezeket a tagjainkat annak az Istennek, aki nekünk adta őket." Tagjainkat nem a miénk, hogy megtartsuk vagy elveszítsük, semmilyen kínzás nem foszthat meg bennünket tőlük a valóságban. Mert amikor Krisztus hasonlatosságában felébredünk, nem úgy leszünk, mint megállók vagy sánták, hanem tele erővel és életerővel - jóképűbbek, mint a földi emberfiak. A sír télje hamarosan átadja helyét a feltámadás tavaszának és a dicsőség nyarának. Áldott a halál, hiszen e halandó test minden gyógyászati céljára választ ad, és az isteni hatalom által levetkőztet minket a hús leprás rongyairól, hogy a romolhatatlanság menyegzői ruhájába öltöztessen bennünket!
Egy gondolat nem kerülheti el a figyelmünket - ez nem egy álomszerű álom. Egyes emberek álma sokkal inkább fárasztó, mint üdítő. A kéretlen gondolatok ellopják alóluk a díványt, és a kínpadra vetik őket. Az elme önkéntelen működése időnként megakadályozza, hogy álmunkban megpihenjünk. De nem így van ez a kedves elhunytakkal. A halál álmában nem jöhetnek álmok, és nem éreznek rémületet, amikor levetkőznek az utolsó ágyba, mert semmilyen fantom, látomás vagy éjszakai rémület nem zaklatja nyugalmukat. Testük a legmélyebb álomban pihen. Ez valóban olyan alvás, amilyet az Úr ad, mert "így adja meg az Ő szerelmeseinek az alvást".
És nem is szabad soha reménytelen álomnak tekintenünk. Láttunk már olyan embereket aludni, akiket a betegség hosszú időn keresztül lefogyasztott, és azt mondtuk: "Ez a szem soha többé nem fog kinyílni. Ő maga fog aludni az időtől az örökkévalóságig." Úgy éreztük, hogy az alvás az örök álom előjátéka, és valószínűleg beleolvadhatunk abba. De itt nem így van. Egészséges álmot alszanak - nem vetik rájuk a halált hozó gyógyszerek, és nem esett betegség. Azért alszanak, hogy felébredjenek, és nem azért, hogy meghaljanak a második halálban. Azért alszanak, hogy felébredjenek - hogy örömteli közösségben ébredjenek, amikor a Megváltó az utolsó napon a földön áll. Aludjatok hát, ti, az Úr szolgái, mert ha alszotok, jól fogtok járni. Valóban, ezekkel az eltávozottakkal kapcsolatban nyugodtan beszélhetünk arról, hogy alvásban pihenjetek.
Kedves Barátaim, nem kellene-e a halálnak mint alvásnak ez a szemlélete megakadályoznia, hogy ilyen visszataszító fényben tekintsünk rá? Tudom, hogy nem szeretünk holttestekre nézni - félünk megérinteni őket. Vannak ostoba emberek, akik nem szeretnek egy házban maradni egy holttesttel, legalábbis egyedül, vagy éjszaka. Földi házunk romjaihoz bizonyos borzalom kapcsolódik. Éreztél már borzalmat egy alvó gyermek előtt? Éreztél-e valamiféle rettegést az alvó édesanyád, vagy az alvó férjed vagy feleséged iránt? Éreztél-e valami borzalmat, amikor elhúztad a kiságy függönyét, és ránéztél az édes, fiatal arcra, amikor a szemek boldog álomban lehunyták a szemüket? Ó, akkor miért éreznétek félelmetesnek, ha az alvó Hívő homlokára néznétek?
Igaz, a pusztulásnak vannak olyan nyomai, amelyek nem tetszenek a természetnek. De nem a visszavonuló ellenség lábnyomai ezek, és nem annak jelei, hogy a romlandó elmúlik, hogy helyet adjon a romolhatatlanságnak? Nem éppen ezek a nyomok, amelyek elcsúfítják az alakot, jelzik-e, hogy Kedár rongyos, füstfekete sátrát lebontják, hogy Salamon függönyei csillogjanak a helyén, és a lélek úgy lakjon ott, mint egy szép pavilonban? Ó, ne úgy tekintsetek az elhunytakra, mintha halottak lennének, hanem beszéljetek róluk úgy, ahogy Krisztus beszélt a barátjáról: "Lázár barátunk alszik". A hitetek füle hallja a Mester szavait: "És én azért jöttem, hogy felébresszem őt álmából". Ne legyen a sír számotokra undorítóbb, mint a hálószobátok.
Semmiképpen se legyen olyan szemlélet a megváltottak halálát illetően, amely visszavágyik hozzájuk. Szeretnéd-e, ha a barátod hosszú ideig kínzó fájdalmak között szenved, és végre álomba merül, megráznád az ágyában, hogy felébreszd, hogy valami üres mesét mesélj neki? Nem. Órákig figyelted, és azt mondtad: "Ó, bárcsak aludna egy kicsit! Doktor úr! Nem tudna egy kis alvást adni ennek a szegény, meggyötört testnek?" És végül azt mondtad: "Hála Istennek, a szemhéjai leesnek. Beszéljen halkan. Lépjen finoman. Alszik!" És még a lábadat is félted a földre engedni, nehogy felébredjen.
És mi van? A sok fájdalom, szenvedés, kísértés és megpróbáltatás után fel akarod ébreszteni a barátaidat? Inkább azt hiszem, azt kellene mondanotok: "Megparancsolom nektek, Jeruzsálem leányai, hogy ne kérjétek, hogy felkeltsék vagy felébresszék, amíg Jézus nem kéri. Hadd aludjon tovább, amíg tart az éjszaka, és majd az arkangyal harsonájára és Isten szavára felébred reggel, amikor a nap felkel a földre!
A szöveg azonban egy második ábrát is ad nekünk. A halált a vetéshez hasonlítja. A fekete penészt felszántották, bizonyos száraznak tűnő magokat egy kosárba tesznek, a földműves pedig elindul, és két kézzel jobbra-balra szétszórja, szélesre tárja a maréknyi magot. Hová tűntek? A föld hasadékaiba hullottak. A rögöket hamarosan elgereblyézik, és eltűnnek. Így van ez velünk is. A testünk, itt, olyan, mint azok a száraz búzaszemek. Nincs semmi nagyon szép a búzaszemekben, és a mi testünkben sincs. Sőt, Pál "e hitvány testeknek" nevezi őket. Jön a halál - mi kaszásnak nevezzük -, én meg vetésnek hívom -, és elveszi ezeket a testeinket, és elvet minket a földbe.
Menj el a temetőbe, és nézd meg a földjeit. Figyeld meg, milyen sűrűn vetette be a barázdáit! Milyen sűrűn vetette a sorokat! Micsoda fejfákat hagyott! Mi azt mondjuk, ott vannak eltemetve. Én azt mondom, hogy be vannak vetve. Meghaltak, mondjuk mi - nem, mondom én - a földbe kerültek, de nem maradnak ott örökre. Bizonyos értelemben az igazak e szent testei halottak: "Mert amit vetsz, nem éled meg, ha meg nem hal", de ez nem halálra szóló halál. Ez inkább egy halál, amely az életre vezet. Az a formálódó test nem halottabb, mint az a rothadó mag, amelyet az imént megzavartatok a földágyában. Hamarosan újra fel fog kelni, és látni fogjátok az aratást.
Igaz, hogy szem elől tévesztjük azokat, akik elmentek tőlünk, mert temetésnek kell lennie, hogyan másképp nőhetne ki a mag? Valóban, soha nem kellemes hang az agyag zörgése a koporsófedélen. "Föld a földhöz, por a porhoz, hamu a hamuhoz." A földművesnek sem lenne túl kellemes dolog, ha a gabonáját a tompa, hideg földbe tenné. Mégsem ismerek olyan földművest, aki sírt volna, amikor elvetette a magját. Nem hallottuk a földműveseket sóhajtozni és sóhajtozni, amikor szétszórták a kosarukban a vetőmaggal megrakott kukoricát. Sőt, inkább hallottuk őket vidáman énekelni a vidámság dalát, és hallottuk, hogy előre várják a kaszás örömét, amikor a barázdákat tapossák.
Láttad-e őket feketébe öltözve, vagy a gyász tompa gyékényét viselve, miközben a termékeny föld barna gerinceit tapossák? Elismerjük nektek, hogy önmagában véve nem lenne bölcs vagy boldogító dolog értékes gabonát elásni halott földgöröngyök közé. De az aratás fényében szemlélve, mivel temetésnek kell lennie, és a temetés után rothadásnak és bomlásnak - mindkettő elveszíti a szomorúság minden nyomát, és az öröm prófétájává válik. A testnek férgek húsává kell válnia. Vissza kell omlania korábbi elemeire, mert "por vagy és porba térsz vissza", de ez már nem a mi bánatunk, mert - "Krisztusban mindenki életre kel".
Még a halál bűze és rothadása miatt sem fogunk gyászolni. A búzaszemben lévő életcsírának el kell kezdenie táplálkozni a számára elraktározott táplálékból - egyfajta rothadásnak kell bekövetkeznie. De tudom, hogy egyetlen földműves sem sír azért, mert a mag, amelyet a földbe vetett, megdagadt, és elvesztette korábbi méretét és alakját. Soha nem bánkódik, ha azt mondják neki, hogy a mag, amelyet a földbe vetett, a jövőbeni növekedéshez szükséges halálon megy keresztül. Nem, türelmes reménykedéssel örül. Ezért, ti Férgek, sírásra kell kényszerítenetek engem? És miért kell sóhajtoznom, Korrupció, miért kell sóhajtoznom? Inkább Testvéreimnek és Anyámnak foglak titeket nevezni, mert a ti kedves szomorúságotok csak a halhatatlansághoz vezető út része.
A vetés és a rothadás után jön a hajtás, és a gazda hamarosan, néhány rövid hét múlva észreveszi a kis zöld pengőt - az eltemetett élet fiát. Így van ez a halottakkal is. Hamarosan eljön, és nem tudjuk, milyen hamar - a tavasz felbukkanása. Így fogjuk észrevenni, hogy nem veszett el, hanem csak a sírba helyezték őket, a "megváltásra" való felkészülésre - oda helyezték őket, hogy lelkünk, amikor újraegyesül, jobb és nemesebb formában fogadhassa őket.
Kedves Barátaim, ha ilyen a halál - ha ez csak egy vetés -, akkor hagyjunk fel minden hitetlen, reménytelen, kegyetlen szomorúsággal. "Üres a magtár" - mondja a gazda. Igen, de nem sóhajtozik fel miatta. Mert a magot azért vetik a földbe, hogy a magtár újra megteljen. "Családi körünk megszakadt" - mondjátok. Igen, de csak azért tört meg, hogy újra megalakulhasson. Elvesztettetek egy kedves barátot - igen, de csak azért vesztettétek el ezt a barátot, hogy újra megtaláljátok, és többet találjatok, mint amit elvesztettetek. Nem veszett el. Hanem el vannak vetve. És ahogyan "a fényt az igazaknak vetik", úgy vetik az igazakat a fénynek. A csillagok itt lenyugszanak, hogy más égboltokon emelkedjenek fel, hogy többé ne nyugodjanak le. Kialszunk, mint a fáklyák, hogy aztán újra a nap teljes ragyogásával gyulladjunk ki.
II. Nem fogunk tovább időzni ezen a ponton, hanem gyorsan átvezetjük önöket a második ponthoz: a KAPCSOLAT KRISZTUS FELTÁMADÁSA ÉS A HÍVEK FELTÁMADÁSA KÖZÖTT.
A szöveg azt mondja, hogy Krisztus "az alvók első gyümölcse". Egyes professzorok nagyon nagy örömüket lelik abban a reményben, hogy Krisztus eljövetelekor "élnek és megmaradnak", és így soha nem halnak meg. Bevallom, én nagyon örülök annak a reménységnek, hogy Krisztus eljön. De annak a kilátása, hogy soha nem halok meg, nincs semmi varázsa számomra, mert úgy gondolom, hogy azok, akik soha nem halnak meg, nagy kiváltságot veszítenek el. Legalábbis a mi felfogásunk szerint úgy tűnik, hiszen Krisztus "az elalvók első gyümölcse". Ó, akkor áldott dolog aludni, hogy Krisztus az első gyümölcsök viszonylatában legyen számunkra. Azok, akik soha nem halnak meg, aligha tudhatnak annyi közösséget Krisztussal az Ő halálában, mint azok, akik elalszanak Jézusban.
Míg te és én, akik érezzük a halál dárdájának szúrását, az örökkévalóságban elmondhatjuk majd: "Én is átmentem a síron". Velem volt, amikor átmentem a halál árnyékának völgyén. Én, a magam személyében én is ismertem a halált és a feltámadást, akárcsak az én Uram, amit ti, akik sohasem haltatok meg, csak hallomásból és beszámolóból érthettek meg." Ó, boldogok, akik meghalnak! Akik élnek és megmaradnak, nem előzik meg őket semmilyen kiváltságban vagy megtiszteltetésben.
De mit jelent az, hogy Krisztus "az első gyümölcs"? Emlékeztek, hogy a zsidóknak volt egy ünnepe, amelyet az első gyümölcsök ünnepének neveztek. Ekkor vitték ki az első kévét az aratásból, az egész jeleként. Mindenekelőtt felfelé emelték, mint a felemelő áldozatot, majd hullámáldozatként ide-oda lengették. Így szentelték meg Istennek, a föld birtokosainak hálája jeléül a termésért, amelyet az Úr adott. Ez a hét első napján történt. Emlékeztek, hogy a páskát ünnepelték először. Azután következett a szombat napja. Aztán ezután következett az első gyümölcsök ünnepe.
Krisztus tehát meghalt a húsvétkor. Ő, mint Isten levágott báránya, Isten páskája, pontosan a páska idején halt meg. A következő nap volt a szombati pihenőnap - Krisztus teste tehát a sírban maradt. Aztán az első nap kora reggelén, mielőtt még világos lett volna, amikor a nap még csak felkelt a földön, Krisztus feltámadt - az első gyümölcsök ünnepének reggelén. És így jelenik meg Ő, mint az áldott hulló kévék, amelyek megelőzik és megszentelik az egész aratást.
De a tanulatlan Hívő arra kér, hogy hosszasabban magyarázzam el. Szeretteim, ne feledjétek tehát, hogy Krisztus volt az első, aki az idők sorrendjében feltámadt a halálból. Megemlítitek nekem Énókhot és Illést. Mi azt válaszoljuk, hogy ők soha nem haltak meg, hanem lefordították őket, hogy ne lássák a halált. Emlékeztetni fogtok az özvegyasszony fiára, akit Illés támasztott fel, és a fiatalemberre, akit Elizeus állított helyre. Igen, de ezek nem ilyen esetek. Feltámadtak, de újra meghaltak. Az Ószövetségben szereplő összes eset csak ideiglenes helyreállítás, és így az Újszövetségben szereplő esetek is. Lázár esetét leszámítva egyetlen esetben sem temették el őket egyáltalán, tehát egyikük sem jött ki a sírjából.
És még Lázár esetében is csak azért élt, hogy meghaljon. A sírból szabadulhatott. De az előírt idő lejártával a testét átadták a kijelölt őrnek. Krisztus volt az első, aki valóban nem azért támadt fel, hogy meghaljon. Ő vezeti az előőrsöt a sötétségen keresztül, és az ő homloka köszönti először a homályon túli mennyei síkságok fényét. Az emberek csodálják azt az embert, aki elsőként fedez fel egy új országot. Kolumbusz neve korok fülében fog csengeni, mert ő kelt át először a viharos tengeren, hogy egy másik világot nyerjen. Annak az embernek a nevét, aki megmászta a hegyeket, és először látta meg a széles Csendes-óceánt, túláradó örömmel, jól megjegyzik. Ó, hát énekeljétek dalokban, harsonázzátok el harsonaszóval a világ végéig - Krisztus az első, aki visszatért a halál torkából, hogy a halhatatlanságról és a világosságról meséljen!
Ő az első az okok tekintetében is. Mert amint visszatér a sírból, minden követőjét egy dicsőséges vonatban maga után hozza. A régi mitológiában olvassuk, hogy Herkules leszállt a Hádészba, és felhozta barátját. Bizony, Krisztus odament, és nem adta meg a Cerberusnak a levegőt, hanem levágta a fejét. Mint egy nap, hirtelen rávilágított a halál éjszakájára, és szétszórta annak sötétségét. Mint Sámson Gázában, úgy tépte szét a halál kapuját és vitte el a sír rácsait. Mint Dávid, Ő is kiszabadította nyáját az oroszlán állkapcsából, a szörnyet a szakállánál fogva megragadta és megölte.
Ábrahámhoz hasonlóan Ő is diadalmasan tért vissza a királyok lemészárlásából. Mózeshez hasonlóan Ő is kivezette Izráelét a rabszolgaság házából. Tízezerszer tízezerrel, magasra emelt kézzel és kinyújtott karral vonult ki. Ki az, aki a sötétség földjéről - a sír kapujából - jön fel? Ki az, aki fogságba hurcolja maga után a halál birodalmának zord fejedelmét, a halál árnyékát? Ki ez, aki olyan erős, olyan hatalmas, hogy a vaskos falak megadják magukat előtte, és a rézkapuk kettétörnek?
Ő az! Ő az! Ugyanaz a hódító, aki Edomból jött, Bozrából származó festett ruhákban. A kereszten aratott győzelmet a sírban aratott győzelem követi. Ő, aki megnyerte a mennyet a földnek, amikor meghalt, megnyeri a mennyet a halottaknak, amikor leszáll a sírba. Harsogjátok az Ő dicséretét! Hirdessétek az Ő győzelmeit! Maga a Mennyország vegye át a terhet, Ő "fogságba ejtette a fogságot", kifosztotta a sírt, és megfosztotta a halált a fullánkjától. Ő a halál halála és a pokol pusztulása.
De aztán megint csak Ő az első a zálogok tekintetében. Az első gyümölcsök az aratás zálogát jelentették. "Honnan, ó, földműves, honnan hoztad azt a kévét?" "A bőségtől hullámzó mezőkről szedtem" - mondja - "a bőségtől hullámzó mezőkről". "Bizony" - mondja a pap - "az aratás bőséges az idén, és tele van, és sok a fül, mert ez a kévék jó tanúságot tesznek"." Honnan hoztad, ó, isteni hatalom, ezt a dicsőséges kévét, Urunk eme fényes és dicsőséges Testét? Honnan hoztad, ó, az Úr Lelke? Van-e ilyen sok-sok kukoricacsokor aratása, mint ez? "Igen, bizony" - mondja a Tanító - "ez csak egy a sok közül, az Elsőszülött a sok Testvér között".
Jól tudjuk, hogy a feltámadási formák és halhatatlan testek dicsőséges aratásának kell bekövetkeznie, hiszen Jézus Krisztus halhatatlanságba és világosságba öltözve jár az emberek fiai között, a többi záloga.
Ő volt ismét az első gyümölcs, nemcsak mint zálog, hanem mint az egésznek a képviselője. Amikor az első gyümölcskévét Isten előtt meglengették, úgy tekintették, hogy az egész termést bevitték a szentélybe. Attól az órától kezdve minden felszentelt, minden megszentelt volt. Így amikor Krisztus felemelkedett a sírból, mint egy felemelt áldozat, és amikor hullámáldozatként járt az emberek között, a tanítványai között mozogva, az egész aratást megszentelte. Az összes igaz halott gyakorlatilag feltámadt Őbenne. Az Ő testének minden kiválasztott tagja feltámadásban részesült, amikor a Fejük úgy jelent meg, mint aki "valóban feltámadt". Sőt, mindannyian Istennek voltak szentelve és felszentelve, azáltal, hogy Őt mint első gyümölcsöt a Magasságosnak szentelte.
Győzzetek, Isten gyermekei, győzzetek ebben. Ma feltámadtatok Krisztusban! Nem látjuk a szenteket még felemelkedve - inkább látjuk a csontjaikat kiszáradva a völgyben, és azt kérdezzük: "Élhetnek-e ezek a száraz csontok?". De látjuk Jézust, aki az angyaloknál egy kicsit alacsonyabbra lett a halál szenvedéséért. És tudjuk, hogy Ő feltámadt, és az Atya jobbján ül! És hit által érzékeljük, hogy mint szövetségi fejünk, Ő együtt emelt fel minket, és Őbenne is együtt ülünk a mennyekben - mert Ő a feje mindenek felett az Ő Egyházának, amely az Ő Teste, az Ő teljessége, aki mindent betölti mindenben. Soha ne kételkedj, Hívő, a feltámadásodban, hiszen a második Ádám megszabadult a sír kötelékeitől.
III. És most, végül, azzal zárjuk, hogy észrevesszük a feltámadás teljes doktrínájának és Krisztusnak a feltámadással való kapcsolatának a saját lelkünkre gyakorolt hatását.
Először is, figyeljünk jól a testünk szentségére. "Nem tudjátok-e, hogy testetek a Szentlélek temploma? Ha valaki megfertőzi Isten templomát, azt Isten elpusztítja". Mi nem hiszünk a megszentelt egyházakban. Teljesen abszurdnak tartjuk, hogy szent téglákról és habarcsról beszéljünk. Azt azonban a Szentírás alapján tudjuk, hogy a test szent - hogy a szentek teste valóban olyan szent, mint ahogyan az emberek úgy tesznek, mintha a templomok és templomok szentek lennének.
Nos, testvéreim, ha a szemünk a hiúságra néz, megfertőztük Isten házának ablakait. Ha nyelvünk gonoszat beszél, nem gyaláztuk-e meg az Úr templomának kapuját? Vigyázzunk, hogy lábunk ne vigyen minket sehová máshová, csak oda, ahová a Mesterünk is velünk mehet, nehogy házunk oszlopai a mi pusztulásunkká váljanak, mint a régi filiszteus templom oszlopai. Vigyázzunk, hogy kezünket ne nyújtsuk ki másért, mint ami tiszta és szép, nehogy Belsazárhoz hasonlóan meggyalázzuk az Úr templomának edényeit.
Azok, akik kényeztetik a testet, akik annak díszére figyelnek, akik a fizikai egészséget többre tartják, mint az erkölcsi tisztaságot, megfeledkeznek lényük magasabb rendű céljáról. Mert mi is a szépség végül is? Mi az a szépség, amit az emberi ügyesség adhat? Látod azt a koponyát? "Menj, vidd azt a hölgyem szobájába, és mondd meg neki, hogy ha egy hüvelyk vastagságúra is festi magát, ehhez az arcszínhez kell eljutnia végre." És mondd mindazoknak, akik oly sokat gondolnak a komolyságra és a jóságra: - Az a halálos barna, amit a férgek és a föld hoz ránk - ez az ember természetes arcszíne, és ehhez a legszebbnek is bronzosnak kell végül eljutnia.
De van egy másik módja is annak, hogy vigyázzatok az arcszínetekre, hogy az arcotok soha ne legyen vörös a szégyentől, hogy a kezetek soha ne legyen fekete a gonosz cselekedetektől, hogy a testeteket ne szennyezze be a bujaság vagy a gonoszsággal való érintkezés. "Krisztus tagjait fogjátok, és egy parázna nő tagjaivá teszitek őket?" - mondja Pál apostol, amikor arra kéri az embereket, hogy ügyeljenek arra, hogy testük erényes és tiszta legyen. Nem tudjátok, hogy a ti testetek, ha keresztények vagytok, Krisztus vérével vásároltatott meg, és hogy az Ő szemében maga a ti porotok is drága?
Vigyázzatok, ó, vigyázzatok, hogy a kígyó nyálkája ne jöjjön ide, és hogy ne szennyezzétek be testetek tagjait, nehogy az Úr megutáljon benneteket, és elűzzön benneteket az Ő jelenlétéből, mint olyanokat, amelyekkel nem törődik, mert nem az övéi. Nézzük a dolgokat ebben a fényben, és így, a Szentlélek által, meneküljünk meg a bűntől. Mi az? Vajon ezek a szemek, amelyek egy napon "meglátják a királyt az Ő szépségében", gyönyörködjenek-e a hiúságban? Vajon ezek az ajkak, amelyeknek dallamos szonettekre kell hangolódniuk, amelyeket "lángoló nyelvek énekelnek odafent", beszéljenek-e olyasmiről, ami könnyű és komolytalan, és nem az épülésre szolgál? Mi az? Vajon ezek az ujjak, amelyeknek az arany hárfákat kell ütniük, mohósággal adják-e át magukat az igazságtalanság munkájának?
Nem, mivel az angyalok társai leszünk, és dicsőségesebbek, mint ők. És mivel ezek a testek Krisztus Testéhez hasonlóvá lesznek téve, tartsuk őket tisztán, az Ő Lelke által tiszta vízzel megmosva, megújulva és megőrizve, hogy ne tévedjünk a bűnbe.
Másodszor azonban egy másik gondolat is felmerül itt. Azok közé tartozunk-e, akiknek Krisztus így első gyümölcsként állt? Mert Krisztusnak kell elsőként feltámadnia. És mint első gyümölcsök, "azután azok, akik Krisztuséi, az Ő eljövetelekor". Akkor mikor támadnak fel a gonoszok? Két feltámadás van. És "áldott és szent az, akinek része van az első feltámadásban; az ilyeneken nincs hatalma a második halálnak". Amikor az Úr eljön a mennyből, az arkangyal harsonájával és Isten hangjával, akkor a Krisztusban meghaltak hirtelen felkelnek álmukból, és Istennek ajánlják fel őket, mint a nagy aratást, a nagy pünkösdöt, amelynek Krisztus feltámadása volt az első gyümölcse.
Mi lesz tehát a gonoszokkal? Tovább rohadnak a sírjukban. A féreg táplálkozik belőlük. Hamuvá lesznek a szentek lába alatt. Az igazak tapossák majd ezt a földet, és az összecsapásuk színhelyén ezer éven át diadalmaskodnak Krisztussal. Az utolsó napon Krisztus lába az Olajfák hegyén fog állni. Népe köréje hajol, és vele együtt diadalmasan uralkodik majd a teremtmény felett, amely egykor a hiúságnak volt alárendelve. Lábuk alatt lesznek istentelen üldözőik holttestei, és mélyen a sírjukban fognak rohadni azok a gyalázatos királyok és fejedelmek, valamint azok a gondatlan tömegek és nemzetek, akik nem ismerték Jehovát, és nem akartak engedelmeskedni Fiának.
Azt mondták: "Szakítsuk szét a köteleit. Dobjuk le magunkról a köteleit." És most hol vannak? "Reggel a halál uralkodik rajtuk, és az igazak diadalmaskodnak felettük, míg ők gyalázatosan fekszenek, mint a csatában elesettek, a rókáknak szánt rész." De akkor mi lesz? Amikor az ezeréves korszak pompája véget ér, akkor jön a vég. A király felemelkedik az Ítélőszékre. Ő, aki azért jött, hogy népével együtt uralkodjék, hirtelen a trónján ülve megparancsolja angyalának, hogy hirdesse ki az utolsó ítéletet. Ekkor a pokolban gyötrődő lelkek akarva-akaratlanul visszatérnek a Tophetből, hogy újra egyesüljenek ugyancsak bűnös testükkel, és Ő, aki képes elpusztítani a testet és a lelket egyaránt a pokolban, azt mondja: "Gyűjtsétek össze őket kötegekbe, hogy elégessétek őket".
Ő fogja kimondani az ítéletüket: "Távozzatok, ti átkozottak, az örök tűzre a pokolba, amely az ördögnek és angyalainak készült." Ó, hogy te és én az aratás és nem a szüret között legyünk. Emlékeztek, hogy a Jelenések könyvében két betakarításról van szó. Az aratás az igazak összegyűjtése. Őket gondosan elhelyezik Isten istállójában. A szüret a gonoszok összegyűjtése. Őket a Mindenható Isten haragjának présébe vetik, "és eltapossák őket, míg vérük a lovak kantárjáig nem folyik".
Honnan tudhatom, hogy ahhoz a részhez tartozom-e, amelynek Krisztus az első gyümölcse? Hát így: - Ha Krisztus feltámadt értem, és ha én Őbenne támadtam fel, akkor én is Őbenne haltam meg. Ó, Lélek, hiszed-e, hogy Krisztus meghalt érted? Van részed az Ő szenvedésében? Reménykedsz az Ő kínjaiban? Megpihensz az Ő keresztjén? Ha igen, akkor Ő, aki meghalt érted, érted is feltámadt, és te is része vagy annak a szent csomónak, amelynek Krisztus volt a szent áldozat. Te magad is meghaltál Krisztussal együtt? Halott vagy a világ számára? Gyűlölöd azokat a dolgokat, amelyeket egykor szerettél? Megszabadultál-e a régi örömöktől? Keresel-e valami magasabb és jobb dolgot?
Á, tehát, ha Vele együtt haltatok meg, akkor Vele együtt feltámadtatok. Mondd csak, szeretnél-e eggyé válni Krisztussal? Mert ha egy vagy Vele a szívedben, akkor egy leszel Vele minden trófeájában és dicsőségében. Azt mondod: "Nem, nem érdekel Krisztus"? Lélek! Lélek! Ha ebben az értelemben halsz meg, nem lesz részed az első feltámadásban. De amikor a gonoszok feltámadnak, akkor "felébredsz a szégyenre és az örök megvetésre".
De ha ma reggel azt mondod a szívedben: "Hiszem, hogy Jézus Krisztus feltámadt a halálból a Szentírás szerint. Egyedül és kizárólag Őbenne bízom. Ő számomra minden üdvösségem és minden vágyam", akkor menjetek az utatokra. "Meg fogsz állni a sorsodban a napok végén". A megszenteltek között lesz részed. Vele együtt fogsz örülni, és örökre leülsz az Ő lakodalmán. Isten hozzáteszi az Ő áldását, Jézusért. Ámen.