[gépi fordítás]
Figyeljük meg azokat az édes címeket, amelyekkel Krisztus, a Férj, megszólítja Egyházát, a menyasszonyt. "Testvérem", aki közel áll hozzám a természet kötelékei által. A legközelebbi rokonom, aki ugyanattól az anyától született, aki ugyanazokban a rokonszenvekben részesül. Házastársam, a legközelebbi és legkedvesebb, akit a szeretet leggyengédebb kötelékei kötnek össze Velem - édes társam, saját Énem része. Testvérem, megtestesülésem által, amely Engem csontotokká tesz csontotokból és hússá húsotokból. Házastársam, a mennyei jegyesség által, amelyben igazságosságban eljegyeztelek téged Magamnak. Húgom, akit régről ismertem, és akire már egészen kisgyermekkorától kezdve vigyáztam. Házastársam, akit a leányok közül választottam ki, akit a szeretet karjai ölelnek át, és aki örökre hozzám van jegyezve.
Nézzétek, testvéreim, milyen igaz, hogy királyi rokonunk nem szégyenkezik miattunk, mert nyilvánvaló örömmel időzik e kettős kapcsolaton. Ne késlekedjetek, Szeretteim, viszonozni szeretetének megszentelt lángját. A mi változatunkban kétszer szerepel az "én" szó. Mintha Krisztus elragadtatással elmerülne az Ő egyházának birtoklásában. "Örömei az emberek fiaival voltak", mert ezek az emberek fiai az Ő fiai voltak. Ő, a Pásztor, kereste a juhokat, mert azok az Ő juhai voltak. Meggyújtotta a gyertyát és kisöpörte a házat, mert az Ő pénze volt az, ami elveszett. Ő járt körbe, "hogy megkeresse és megmentse, ami elveszett", mert ami elveszett, az az Övé volt, jóval azelőtt, hogy elveszett volna önmagának vagy elveszett volna Neki.
Az Egyház az ő Urának kizárólagos része - senki más nem tarthat igényt a társulásra, vagy tehet úgy, mintha osztozna a szeretetében. Jézus, a Te Egyházad örül, hogy így van! Engedd, hogy minden hívő lélek vigaszt igyon e kútból. Lélek, Krisztus közel van hozzád a kapcsolat kötelékében! Krisztus kedves hozzád a házassági kötelékben, és te kedves vagy Neki. Íme, Ő mindkettőtök kezét megragadja a sajátjával, mondván: "Testvérem, házastársam". Jegyezd meg a két szent kapaszkodót, amellyel a te Urad olyan kettős fogást kap rajtad, hogy soha nem tud és nem is akar elengedni téged. Mondod-e ma reggel a szívedben: "Testvérem, férjem"? Törekedj arra, hogy közel legyél Hozzá a természetben - hogy olyan legyél, mint a Testvéred, Isten eonja. És hogy közel legyetek Hozzá a közösségben - hogy megismerjétek Őt és közösségben legyetek Vele, hasonlatosak legyetek az Ő halálához.
Hagyjuk el ezt a cédrusfa tornácot, és lépjünk be a palotába. Figyeljük meg a kontrasztot, amelyet a két vers mutat nekünk. Úgy gondolom, hogy Isten Lelke azt akarja, hogy a verseket úgy értsük, ahogyan ma reggel használni akarjuk őket. De még ha tévednénk is a szakasz pontos értelmezését illetően a szövegkörnyezetben, nem tévedünk, ha a metaforák ilyen szép sorát Isten Igazságának szolgálatába állítjuk.
Tudjátok, szeretteim, a Szentléleknek két munkája van bennünk. Az első az, amikor az élő vizet adja belénk. A következő az, amikor képessé tesz minket arra, hogy ugyanannak az élő víznek a patakjait kiárasszuk a mindennapi életünkben. A mi áldott Urunk fejezte ki, hogy mire gondolunk, amikor azon a nagy ünnepen így kiáltott: "Ha valaki szomjazik, jöjjön hozzám és igyék. Aki hisz bennem, amint az Írás mondja, annak hasából élő víz folyói fognak folyni. Ezt mondta Ő a Lélekről, amelyet azoknak kell kapniuk, akik hisznek Őbenne".
Isten Lelke először ülteti belénk az új természetet. Ez az Ő munkája - újjászül bennünket, hogy belénk ültesse az új elvet, Isten életét Krisztusban. Ezután erőt ad nekünk, hogy ezt az életet az életszentség, az Istennel való közösség áhítatának, a Krisztushoz való hasonlatosságnak, az Ő képmásának való megfelelésnek kegyelmes kisugárzásaival sugározzuk ki. A patakok éppúgy a Szentlélekből fakadnak, mint maga a forrás. Ő ássa a kutat, és Ő utána mennyei esővel tölti meg a medencéket. Először is Ő indítja a patakot a sivatagban, hogy a kovaköves sziklából kifolyjon, és azután az Ő végtelen készleteiből táplálja a patakot, és meghagyja, hogy kövessen minket egész életünkben.
A minap örömmel találtam egy idézetet az egyik korai atyától, amely olyan nézeteket tartalmaz, amelyeket már gyakran kifejtettem nektek: "Az igaz hívő testből, lélekből és Szentlélekből áll." A legnagyobb kutatások után a kiváló szellemi filozófusok feladtak minden elképzelést egy harmadik princípiumról, amelyet az emberben, mint emberben felfedezhetnek. Nem találnak mást, csak a testet és a lelket. De legyetek biztosak abban, hogy ahogyan a növényben van valami, amit növényi életnek nevezünk, ahogyan van egy érzékeny szubsztancia, ami az állati életet alkotja, ahogyan van egy titokzatos szubsztancia, ami mentális életként fejlődik ki, úgy van valami valódi, szubsztanciális, isteni elv, ami a szellemi életet alkotja.
A hívőnek három alapelve van, a test, a lélek és a benne lakozó Lélek, amely nem más, mint Isten Szentlelke, amely folyamatosan a hívőkben lakozik. Éppen olyan kapcsolatban áll a lélek a testtel, mint a lélek a lélekkel. Ahogy a test a lélek nélkül halott, úgy a lélek a Lélek nélkül halott a vétkekben és bűnökben. Amint a test a lélek nélkül halott a természetben, úgy a lélek a Szellem nélkül halott a szellemben.
És a modern teológusok általános tanításával ellentétben mi ragaszkodunk ahhoz, hogy Isten Lelke nem csupán megújítja a már meglévő képességeket, hanem ténylegesen új elvet ültet be - hogy nem csupán egy korábban elromlott gépezetet hoz rendbe, hanem új életet ültet be, amely nem is létezhetett volna. Ez nem a szunnyadó képességek felébresztése - ez egy természetfeletti Lélek beáramlása, amelyhez a természetes szív teljesen idegen.
Nos, úgy gondoljuk, hogy az első vers nagymértékben meghatározza a Szentlélek titkos és rejtélyes munkáját az új ember lélekben való megteremtésében. Ebbe a titokba emberi szem nem tekinthet bele. A keresztény belső életét jól hasonlíthatjuk egy zárt kerthez - egy elzárt forráshoz - egy elzárt forráshoz - egy elzárt forráshoz. A második vers azonban az isteni kegyelem nyilvánvaló hatásait mutatja be, mert alighogy ez az élet megadatott, máris megmutatkozik. Alighogy az igazságosság misztériuma a szívben van, máris "munkálkodik", akárcsak a gonoszság misztériuma.
Nem tud nyugton maradni. Nem tud tétlenkedni. Nem szabad pihennie. De ahogyan Isten mindig aktív, úgy ez az Isten-szerű elv is aktív. Így van egy kép a külső életről, amely a belsőből indul ki. "Kertek forrása, élő vizek kútja és a Libanonból származó patakok". Az első az, ami a keresztény Isten előtt. A következő az, amivé a keresztény válik az emberek előtt. Az első az az áldás, amelyet önmagában kap. A következő az az áldás, amelyet másoknak terjeszt.
Ott kezdjük tehát, ahol a Szentlélek Isten kezdi velünk, amikor belép a szív mélységeibe, és belélegzi a titkos életet.
I. Az első szöveggel kapcsolatban. Világosan észre fogjátok venni, hogy mindhárom metaforában nagyon világosan benne van a titoktartás gondolata. Van egy kert. A kert egy olyan hely, ahová ügyes kéz által fákat ültettek. Gondosan ápolják és gondozzák őket, és gyümölcsöt vár a tulajdonosa. Ilyen az Egyház - ilyen minden megújult lélek. De ez egy zárt kert, és annyira zárt, hogy nem lehet átlátni a falain - annyira el van zárva a világ pusztaságától, hogy a járókelő nem léphet be oda. Annyira védett minden behatolástól, hogy őrzött Paradicsom - olyan titkos, mint amilyen titkos volt az a belső hely, a szentek szentje - a régi sátorban.
Az Egyház - és jegyezzük meg, amikor azt mondom, hogy az Egyház, ugyanez igaz minden egyes keresztényre - a következő pontban forrásként szerepel. "Forrás" - a frissítő víz édes csapolásainak anyja, amely leér néhány áthatolhatatlan barlangba, és a nagy mélységekből örökös utánpótlással bugyog fel. Nem egy egyszerű ciszterna, amely csak tartalmaz, hanem egy friss forrás, amely egy belső elv révén nemz, folytatódik, árad. De akkor ez egy elzárt forrás - ahogy keleten is voltak források, amelyek fölé egy épületet építettek, hogy senki ne érhesse el a forrást, csak az, aki ismerte a titkos bejáratot -, úgy a hívő szíve is az, amikor az isteni kegyelem által megújul. Van benne egy titokzatos élet, amelyet semmilyen emberi képesség nem tud megérinteni.
És akkor azt mondják, hogy ez egy szökőkút. De ez egy lezárt szökőkút. A külső kövek felfedezhetők, de az ajtó le van zárva, így senki sem juthat be a rejtett forrásokba. Teljesen el vannak rejtve, és el vannak rejtve egy királyi akarat és rendelet által is, amelynek a pecsét a jelképe. Azt mondom, hogy a gondolat nagyon is a titoktartásról szól. Nos, ilyen a keresztény belső élete. Olyan titok, amelyet más ember nem ismer, nem, amelyet maga az ember, aki birtokában van, nem mondhat el a szomszédjának. "A szél ott fúj, ahol listázik, és te hallod a hangját, de nem tudod megmondani, honnan jön vagy hová megy. Így van mindenki, aki a Lélektől született."
Vannak a természetben olyan mélyreható misztériumok, hogy csak valami kemény névvel címkézzük fel őket, és hagyjuk őket - és minden tudásunk, amivel rendelkezünk róluk, az, hogy az ember számára elérhetetlenek. De mik is ezek? Mik azok a titokzatos impulzusok, amelyek távoli világokat kötnek össze egymással? Mi a valódi lényege annak az erőnek, amely az elektromos vezetéken végigvillan? Mi a lényege annak a rettenetes erőnek, amely meghasítja a tölgyet, vagy kettéhasítja a tornyot? Nem tudjuk. Ezek rejtélyek.
És még ha be is tudnánk hatolni a tudás e barlangjaiba, ha be tudnánk hatolni a természet titkos kamrájába, ha fel tudnánk mászni a tudás magas fájára, amíg meg nem találjuk a fészket, ahol a természet még ki nem szárnyalt, kallódó elvei nyugszanak - még akkor sem tudnánk kideríteni, hol van ez a rejtett élet. Ez egy valami - olyan biztos valami, mint az ember természetes élete. Ez egy valóság - nem álom, nem káprázat - ez ugyanolyan valóságos (bár sokkal istenibb), mint az az "életszikra", amiről azt mondjuk, hogy "mennyei láng". De bár valóságos, önmagában nem érzékelhető az emberi érzékszervekkel. Annyira el van rejtve azon emberek szeme elől, akik nem rendelkeznek vele, hogy nem hisznek a létezésében.
"Ó," mondják, "nincs különbség egy keresztény és egy másik ember között. Lehet, hogy néha van egy kis különbség a külső cselekedeteiben, de ami azt illeti, hogy egy másik élet birtokosa, az a gondolat butaság." Azt, hogy az újjászületettek a lények egy külön fajához tartozó emberek, akik természetüknél fogva annyival az ember fölött állnak, mint az ember a vadállatok fölött - a hús-vér emberek megvetnék, hogy ezt elismerjék. Ezt nem tudják kimondani. Hogyan is tudnák? Ez egy elzárt forrás. Ez egy elzárt forrás. Nem, és maga a keresztény ember, bár érzi a nagy életerő lüktetését belül, bár érzi az örökké élő forrás örökké tartó bugyborékolását, mégsem tudja, hogy mi az. Számára is rejtély.
Tudja, hogy valamikor régen ott volt - talán azt is tudja, hogy milyen eszközzel érkezett. De hogy mi volt az, azt nem tudja megmondani. "Egy dolgot tudok, míg vak voltam, most látok. Míg egykor szerettem a bűnt, most gyűlölöm. Míg korábban nem gondoltam Istenre és Krisztusra, most a szívem teljesen az isteni dolgokra szegeződik." Ezt el tudja mondani. De hogy ez hogyan történt, azt nem tudja. Csak Isten tehette - valami titokzatos módon, olyan hatalom által, amelyet teljesen lehetetlen számára felismerni. Még az is előfordul, hogy a keresztény maga is úgy elzárva találja ezt a kutat, hogy ő maga sem látja - és kétségekbe esik emiatt. "Ó", mondja, "megkérdőjelezem, hogy Isten élete egyáltalán bennem van-e".
Tudom, hogy egyesek kigúnyolták a gondolatot, hogy egy keresztény él, és ugyanakkor kétségbe vonják a szellemi létét. De bármennyire is nagy paradoxonnak tűnik, mégis ez egy gyászos igazság a mi tapasztalatunkban. Az a forrás, mondom, néha még magunk előtt is el van zárva, és az a forrás olyan gyorsan el van zárva, hogy bár ugyanolyan valóságosan ott van, mint amikor ihattunk belőle, és a kert ugyanolyan valóságosan ott van, mint amikor felfrissültünk fűszeres ágyásai között, mégsem találunk benne vigaszt.
Voltak idők, amikor, ha a világot is megkaphatnánk érte, a szívünkben nem fedeztük fel a szeretet szikráját Isten iránt - nem, a hit egy szemernyi szikráját sem. Ő mégis meglátta a szeretetünket, amikor a mi vak szemünk nem látta, és meg tudta becsülni a hitünket akkor is, amikor attól féltünk, hogy nincs. Voltak pillanatok, amikor, ha a menny és a pokol a teljes bizonyosság birtoklásán múlott volna, bizonyára elveszettnek kellett volna lennünk - mert nemcsak hogy nem volt teljes bizonyosságunk, de hitünk is alig volt. A világosság gyermekei sötétségben járnak - vannak idők, amikor nem látják a jeleket - amikor három napig sem a nap, sem a hold nem jelenik meg.
Vannak időszakok, amikor az egyetlen kiáltásuk az, hogy "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?". Ezen nem kell csodálkoznunk, ha látjuk, hogy milyen titkos, milyen tapinthatatlan, szemmel, tapintással vagy emberi értelemmel felismerhetetlen az Isten Lelke bennünk. Nem csoda, hogy néha hús és vér nem tudja, hogy Isten élete egyáltalán bennünk van-e. "Egy kert elzárt, egy forrás elzárt, egy forrás elzárt".
Egy második gondolat van a szöveg felszínére írva. Itt nemcsak a titkolózás, hanem az elkülönülés is látható. Ez is végigvonul a három ábrán. Ez egy kert, de ez egy zárt kert - teljesen elzárva a környező pusztáktól és közterektől -, körülvéve bokrokkal és sövényekkel, amelyeket a vadállatok nem tudnak átjárni. Van egy kapu, amelyen keresztül maga a nagy gazda, a nagy gazda léphet be. De van egy kapu is, amely kizárja mindazokat, akik csak megfosztanák a szőlőskert őrzőjét a jogos gyümölcsétől.
Tavasszal is van szétválás. Ez nem az a közös forrás, amelyből minden járókelő ihat. Ez egy olyan forrás, amelyet az emberektől elkülönítve tartanak és őriznek, hogy egyetlen ajak sem érintheti, sőt, egyetlen szem sem láthatja a titkát. Olyan valami, amibe az idegen nem avatkozik bele. Olyan élet, amelyet a világ nem adhat és nem vehet el. Mindvégig, látjátok, van egy elkülönültség, egy különlegesség. Ha rugókkal van behálózva, akkor is egy különösen elzárt forrás. Ha források közé van sorolva, akkor is egy olyan forrás, amely egy különleges jelzést visel - egy királyi pecsétet -, hogy mindenki érzékelhesse, hogy ez nem egy általános forrás, hanem egy olyan forrás, amelynek van egy tulajdonosa, és amely különösen egyedül áll önmagában.
Így van ez a lelki életben is. Ez egy különálló dolog. Isten kiválasztottjai, tudjuk, az örökkévaló elrendelésben különváltak. Az ő nevük más könyvbe lett beírva, mint a többi emberé. Az Élet Könyve az ő nevüket jegyzi fel, és csakis az övékét. Isten különválasztotta őket a megváltás napján, amikor Krisztus megváltotta őket az emberek közül, minden nemzetségből, nemzetből és törzsből. Az isteni gondviselés által napról napra elkülönülnek, mert a tüzes oszlop világosságot ad nekik, míg az egyiptomiaknak sötétséget.
De az elkülönülésük, amennyire ők azt a legtisztábban látják, olyan elkülönülés kell, hogy legyen, amelyet az élet birtoklása okoz, amellyel mások nem rendelkeznek. Attól tartok, vannak olyan vallásos keresztények, akik ezt soha nem ismerték fel. Ők egy kertet alkotnak. Aligha lehetne rosszat mondani a jellemükről, a tartásuk kiváló, a viselkedésük kedves. Jó cselekedeteik dicsérik őket az emberek előtt, de mégsem különülnek el a bűnösöktől. A létfontosságú lényegi megkülönböztetésben kevés nyilvánvaló részük van. Beszédük egyik fele talán kánaáni, de a másik fele asdódi. Lehet, hogy hálaáldozatokat hoznak Istennek, de a házukban van egy fülke a Baálnak is.
Még nem hallották a kiáltást: "Jöjjetek ki innen, népem, hogy ne legyetek részesei a csapásainak". Még nem csengett a fülükbe a próféta megbízása: "Távozzatok, távozzatok, menjetek ki innen, legyetek tiszták, akik az Úr edényeit hordozzátok". Ők egy kert, de nem egy körbefalazott kert. Ó, mennyi ilyen van napjainkban! Jöhetnek az egyházba, mehetnek a világba - beszélhetnek úgy, ahogy Isten népe beszél - és zúgolódhatnak, ahogy a lázadók zúgolódnak. Jól értik az imádság ajándékát, de az áhítat belső életének titkából keveset értenek.
Testvéreim, ha ti és én valaha is befogadtuk ezt a harmadik, ezt a nemes, ezt az isteni elvet, Isten életét a lelkünkbe, akkor teljesen lehetetlen lesz számunkra, hogy otthon érezzük magunkat a világ emberei között. Nem, azt fogjuk mondani, hogy "táboron kívül" kell a helyem, az Ő szemrehányását hordozva. Néha valóban nem fogjuk otthon érezni magunkat a hitvalló egyházban, sőt kénytelenek leszünk kilépni belőle, ha teljes mértékben követni akarjuk az Urat. Igen, és vannak szent időszakok, amikor annyira bezárkózunk, hogy nem érezzük jól magunkat semmilyen társaságban, legyen az bármilyen válogatott is, mert lelkünk édes magányra, titkos közösségre, rejtett ölelésre vágyik. Kénytelenek leszünk egyedül járni Krisztussal.
A kert még más kertektől is el lesz zárva, még más helyektől is, ahol Krisztus jár. Ó, lesznek időszakok a lelkeddel, ha megújul, amikor egyedül kell lenned, amikor az emberek arca zavarni fog - és amikor csak Jézus arca lehet társaságod. Egy fillért sem adnék annak az embernek a lelki életéért, aki teljesen együtt tud élni másokkal. Ha nem érzed néha úgy, hogy kertbe zártnak kell lenned, hogy be kell vonulnod a szekrényedbe, és be kell zárnod az ajtót. Ha nem érzed, hogy vannak olyan időszakok, amikor a legkedvesebb barátod társasága akadályoz, és amikor a legkedvesebb rokonod arca csak egy felhő lenne közted és Krisztus között, akkor nem értelek meg.
Legyetek, Krisztus gyermekei, olyanok, mint a Krisztusnak egyedül megőrzött szüzek! Ne menjetek külföldre, ó Szívem, hanem maradjatok otthon Jézussal, a ti Szerelmetekkel, a ti Uratokkal, a ti Mindenetekkel. Zárd be kapuidat, ó Szívem, minden társaság előtt, csak az övéi előtt ne. Ó, gyönyörök édes forrása, zárkózz be minden ajkad elől, csak az övé nem, és ó, te szívem nedveinek forrása, csak az Ő számára légy elzárva - hogy Ő jöjjön, igyon, igyon, igyon újra, és édes vigasztalást találjon benned - a te lelked az Övé, és csakis az Övé.
Harmadszor, megérdemel egy határozottabb megjegyzést, hogy a szövegben a szentség gondolata szerepel. A bekerített kert azért van befalazva, hogy szent legyen a tulajdonosa számára. Az elzárt forrást valamilyen különleges személy használatára őrzik meg. És a lezárt kút még inkább magán viseli a jelét annak, hogy valamilyen kiváló személyiség számára szent. Utazók elmondták, hogy felfedezték Salamon régen elzárt kertjeit, ahol a király magánosan sétált, és találtak olyan, a legfinomabb hideg vízzel teli kutakat is, amelyeket ügyesen lefedtek, hogy a falban lévő, esetleg elforduló vagy eltávolítható követ nem ismerő személy ne találta volna meg a forrás bejáratát.
Néhány magas hegyvonulat lábánál egy víztározó fogadja az olvadt hóból folyó hűsítő patakokat. Ezt a víztározót gondosan őrizték, és elzárták minden közös bejárattól, hogy a király egyedül léphessen be oda, és felfrissülhessen a perzselő hőségben. Ilyen a keresztény szív. Ez egy forrás, amelyet Krisztusnak tartanak fenn. Ó, bárcsak mindig így lenne! Ó, milyen gyakran szennyezzük be az Úr oltárát! Milyen gyakran, Lelkem, engedsz be betolakodókat? Jaj, milyen gyakori, hogy más barátokkal lakomázunk, és bezárjuk az ajtót Őelőtte.
Hányszor várakoztatjuk Őt az utcán, miközben mi egy arra járó barbárt szórakoztatunk, aki csókot kínál nekünk, de közben a jobb kezével szúr? Keresztény Testvérek, a ti tapasztalatotokra apellálok. Nem kell-e gyakran szomorkodnotok azon, hogy nem vagytok annyira Krisztusért, mint amennyire szeretnétek? Bár felismeritek a szöveg igazságát - ti nem vagytok a magatokéi, hanem megvásároltátok magatokat, de vajon érzitek-e annak erejét, ahogyan azt kellene, hogy érezzétek, azokban a cselekedetekben, amelyeket Krisztusért véghezvisztek? Vajon mindannyian teljes mértékben érte teszed? Lehetne a jelmondatod: "Mindent Jézusért"?
Éreznéd-e, hogy akár vásárolsz, akár eladsz, akár olvasol, akár imádkozol, akár kimész a világba, akár hazatérsz, hogy egyedül Jézus az egyetlen Tárgy, akire a szíved szegeződik, és akiért az életedet töltöd? Boldogok azok a szűz lelkek, akiket bárhová is vezet a Bárány, az Ő nyomdokaiból soha nem térnek el! Háromszorosan boldogok, akik a világgal való érintkezés által nem szennyezett fehér köntöst viselnek! Háromszorosan boldogok, akik mondhatják: "Hadd csókoljon meg ajkai csókjával, mert az Ő szeretete jobb, mint a bor!" Minden kereszténynek éreznie kell, hogy ő Isten embere - hogy Isten bélyegét viseli magán -, és Pállal együtt kell tudnia mondani: "Mostantól fogva senki se zaklasson engem, mert az Úr Jézus jegyeit viselem testemen".
De úgy gondolom, hogy van egy másik kiemelkedő gondolat is, és ez a biztonság - a belső élet biztonsága. "Egy zárt kert." Nem törhet be oda az erdőből a vaddisznó, és a kis rókák sem rontják meg a szőlőtőkét. "Egy elzárt kút". Básán bikái nem zavarják meg patakjait dühös lábukkal - és a Libanon vadállatai sem jönnek oda inni. "Egy lezárt forrás." Forrásait nem szennyezhetik be a rothadó patakok. Vize tiszta és élő marad. Forrásai soha nem lesznek kövekkel feltöltve. Ó, milyen biztos és biztonságos a hívő ember belső élete!
A Sátán nem tudja, hogy hol van, mert "életünk el van rejtve Krisztusban". A világ nem érhet hozzá. Megpróbálja megdönteni bajokkal, megpróbáltatásokkal és üldözésekkel, de minket az örökkévaló szárnyakkal borítanak be, és biztonságban vagyunk a gonosztól való félelemtől. Hogyan érhetik el a földi megpróbáltatások a Lelket? Éppúgy megpróbálhatja valaki kővel megütni a lelket, mint megpróbálhatja nyomorúságokkal elpusztítani a Lelket. Bizonyára a nagy vizek áradásában sem közelednek hozzá. Ő a Magasságos sátorainak titkos helyére helyezett minket. Az Ő pavilonjában rejtett el minket, és egy magas sziklában biztosított minket. Ahogyan a vár megőrzi az ostromlottakat, és ahogyan a bástyák megtartják azokat, akik mögötte menedéket találnak, úgy lesz a ti lakóhelyetek a hatalmas sziklából készült muníció.
"Ki az, aki árthat neked", amikor Isten a te védelmeződ? "Nincs fegyver, amely ellened támad, amelyik ellened támad, nem ér célt, és minden nyelvet, amelyik ellened támad az ítéletben, elítélsz." Egyetlen kísértés sem lesz képes elpusztítani a benned lévő élet tisztaságát. A kétségek nyomasztó súlya sem lesz képes elvenni az életelvét annak az új erőforrásnak. Ha a föld és a pokol minden hatalma egyesülne, és a legvadabb dühükben megtámadhatnák a Lelket annak leggyengébb órájában, ennek a halhatatlan elvnek még mindig léteznie kell - bátran dacolna velük, és győzedelmeskedne mindegyikük felett. Mert Ő, aki adta, az életét tette zálogba annak megőrzéséért.
A Lélek a keresztényben az Istenség szikrája, és amíg az Istenség meg nem hal, addig a keresztény belső élete soha nem szűnhet meg. Halhatatlanok vagyunk, bár halandók vagyunk. E külső, mulandó héjon belül van egy lélek, amely megmarad, és e lélekben, amely megmarad, van valami, ami talán még magát a lelket is túléli - az Isten Lényének egy része, Izraelben lakozó Szentje, aki maga is egészen biztosan isteni. "Isten bennünk lakik, és mi Őbenne". Mi egyek vagyunk Krisztussal, ahogy Krisztus is egy az Atyával, és ezért Krisztus élete által éppoly romolhatatlanok vagyunk, mint maga Krisztus. Igazán örülhetünk annak, hogy "mivel Ő él, mi is élni fogunk".
Csak még egyszer. Azt hiszem, a szöveget nézve az egység gondolatát kapjátok. Észrevehetitek, hogy ez csak egy kert - "egy zárt kert". "Egy kert." Csak egy forrás van, és az el van zárva. Ez csak egy forrás. Így a keresztény belső élete is csak egy. Ott van a régi élet, amely még mindig megmaradt - inkább a régi halál -, a bűn és a halál teste, amely küzd az élet törvénye ellen, amelyet Isten a tagjaiba helyezett, de ennek nincs rokonsága az isteni élettel. Egyedül van, és nem ismer kapcsolatot a földdel. Minden keresztény számára csak egy Élet van - vagy az van bennünk, vagy halottak vagyunk. A működésnek vannak fokozatai, de ez ugyanaz az Isten.
Vannak különbségek az adminisztrációban, de ugyanaz a Lélek az, amely megelevenít. Lehet, hogy nem mindannyiunknak "egy az Urunk, egy a hitünk és egy a keresztségünk". Bárcsak így lenne. Bárcsak megszűnne a két keresztség, és az Egyház ismét elismerné és gyakorolná a hívők keresztségét. De egy Lelkünk van, különben nem vagyunk keresztények. Én magam annyiban különbözhetek egy másik embertől, aki Krisztusban van - ezt azonban nem tehetem bűn nélkül. De bármennyire is elhatárolódom, egynek kell lennem vele, mert az az Élet, amely benne van, bennem van. Ugyanaz az Élet, amely megelevenít engem, ha Krisztusban vagyok, benne is lakozik.
Amikor szigorú úrvacsoráról hallok beszélni, az egy kisujjra emlékeztet, amely nagyon tisztára mosott, és ezért a test többi részét túlságosan mocskosnak tartotta ahhoz, hogy közösséget vállaljon vele. Ezért fogott egy darab vörös szalagot, és szorosan magára kötötte, hogy az élet vére ne folyhasson belőle a test többi részébe. Mit gondoltok, testvéreim? Nos, amíg az a kisujj maga is életben volt, a vér lüktetése és mozgása átment belőle a test egész többi részébe, és az a kis darab piros szalag csak egy nevetséges látszat volt. Nem befolyásolt semmit. Nem volt befolyása. Csak lehetővé tette a kisujj számára, hogy dicsekedjen, és talán kiérdemelje magának a szomorú kitüntetést: "Ezek azok, akik elválasztják magukat". De a vér akadálytalanul folyt tovább, és az idegek és az inak még mindig érezték a közös életdobogást.
Amikor megtagadták a közösséget a kenyér evésének és a borivásnak a külső aktusában, elfelejtették, hogy a közösség lényegi szelleme túlságosan is szellemi ahhoz, hogy így korlátozzák - túllépte a határaikat, és eltűnt! A keresztény csak úgy hagyhatja el a többi kereszténnyel való közösséget, ha nem lesz többé keresztény. Így az ujj is abbahagyhatja a test többi részével való közösséget - elrohadva, és semmi más módon, amíg él.
A közösség a lélek éltető ereje. A Szentlélek az a Lélek, amely megeleveníti az Egyház testét, és ez a Szentlélek minden tagba belemegy. Megpróbálhatjátok Őt egyházi rendeletekkel megfékezni, vagy megállítani a ti bizalomtörvényeitekkel és rendeleteitekkel, hogy az ilyen és olyan egyház soha ne szabaduljon ki az ősi bigottság kötelékéből. De Isten kegyelméből az Egyház élete szabadon fog lüktetni az Egyház közösségének minden tagján keresztül - és a közösség mindenkinek jár, aki Krisztusban van.
Csak egy kert van, csak egy forrás, csak egy lezárt szökőkút. És ha a te szívedben van, és az enyémben van, akkor olyan szoros kapcsolat van közted és köztem, mintha neked és nekem ugyanaz a lelkünk lenne, mert benned és bennem ugyanaz a Lélek van. Ha el tudnád képzelni, hogy két testet ugyanaz a szellem éltet, milyen szoros kapcsolat lenne az! De itt van több száz test, több száz lélek, amelyeket ugyanaz a Szellem élesztett meg. Testvéreim, nemcsak hogy szeretnünk kell egymást, hanem Krisztus szeretete kényszerít bennünket, hogy ne tudjunk ellenállni a késztetésnek. Valóban szeretjük egymást Krisztus Jézusban.
II. Most szükségem lesz a figyelmetekre, miközben röviden megpróbálom megnyitni a második szöveget, amely határozott ellentétet mutat, mert nem annyira a belső életről szól, mint inkább arról a tevékeny életről, amely a kereszténynek a világban való minden cselekedetére kiterjed, és a belső élet természetes kifutása.
Először is, vegyük észre, hogy a titoktartásról szóló első gondolatunkkal ellentétben a szövegben megnyilvánulás van. "A kertek forrása". Mindenki láthat egy szökőkutat, amely sok kertben csordogál, és sivatagokat tesz termékennyé. "Élő vizek kútja". Akármit nem lát az utazó, amikor egy szomjas napon végiglovagol, biztosan meglátja a forrást. Ha van valahol egy, biztosan észreveszi. "És patakok a Libanonból." Így minden arra járó, aki a völgyben jár, és felnéz a hegy oldalára, a patakot szegélyező facsoportok alapján meglátja, hogy hol van a patak.
Vagy ha egy kisebb patakról van szó, ahogyan néha Cumberlandben és Westmorelandben egy esős napon a hegyet hirtelen ezüstös csíkok jelzik barna oldalain, ahol a patakok csörgedeznek - így a keresztény is olyan lesz, mint a Libanon meredek oldalain lefelé szökellő patakok, amelyeket még a legtávolabbról is tisztán lát a leglehetetlenebb megfigyelő.
Nos, testvérek, ez az, aminek nektek és nekem lennünk kellene. Senkinek sem szabad erénye miatt a nyilvánosságnak, vagy buzgósága miatt a hírnévnek örülnie. Ugyanakkor azonban bűn, ha mindig arra törekszünk, hogy elrejtsük azt, amit Isten mások javára ajándékozott nekünk. A keresztény embernek nem egy völgyben lévő városnak kell lennie, hanem "egy dombon álló városnak". Nem gyertyának kell lennie, amelyet a persely alá tettek, hanem gyertyának a gyertyatartóban, amely világosságot ad mindenkinek. Lehet, hogy a visszavonultság kedves egyesek szemében, és önmagunk elrejtése kétségtelenül áldásos dolog, de Krisztus elrejtése bennünk soha nem igazolható. Isten Igazságának visszatartása, amely számunkra értékes, bűn a fajtánk ellen, és sértés Isten ellen.
Azoknak, akik ideges természetűek és visszavonult életmódot folytatnak, vigyázniuk kell, hogy ne engedjenek túlságosan természetes hajlamuknak, nehogy hasznavehetetlenek legyenek az Egyház számára. Keressétek annak nevében, aki nem szégyellt benneteket, hogy egy kicsit erőszakot tegyetek az érzéseiteken, és mondjátok el másoknak, amit Krisztus mondott nektek. Ne tartsd meg a titkot - túl értékes - túlságosan is érinti az ember létfontosságú érdekeit. Beszéljetek, ha tudtok, ne harsogó nyelvvel, de csendes kis hangon szóljatok! Ha a szószék nem lehet a tribünötök, ha a sajtó nem hordozhatja szárnyain a szavaitokat, mégis mondjátok, ahogy Péter és János tette: "Ezüstöm és aranyam nincs, de amim van, azt adom nektek".
És beszéljetek, ahogy tudtok - finoman az egyesekkel, ha nem is hangosan a húszasokkal - csendesen a kettesekkel, ha nem is nyilvánosan a kettesekkel. Szichár kútjánál beszélj a samáriai asszonnyal, ha a hegyen nem tudsz prédikálni. A házban, ha nem a templomban. A mezőn, ha nem a cserehelyen. A saját házad közepén, ha nem tudsz a nagy embercsalád közepén. Mindenesetre ne rejtsd el a tehetségedet - ne csomagold be. "Ez csak egy", mondjátok. Annál több okotok van arra, hogy minél jobban kihasználjátok ezt az egyet. Ne rejtsd el - hozd elő - kereskedj vele. És így megsokszorozod a tehetséget, és jó kamatot fogsz hozni Uradnak és Mesterednek.
A belső élet titok - gondoljatok arra, hogy van ez a belső misztérium. De a titokból sugárzik a megnyilvánuló. A sötétség a fény anyjává válik. A sötét bányákból jön a lángoló szén. Ó, gondoskodjatok arról, hogy mindabból, ami rejtett, titkos és titokzatos, a világos és a nyilvánvaló jöjjön ki, hogy az emberek meglássák Isten szentségét, igazmondását és buzgóságát az életetekben!
De elég világosan látszik, hogy a második szövegben, szemben az első szöveg elkülönítésével, ismét a diffúzitással van dolgunk. A kert korábban zárt volt. Most pedig "a kertek forrása". A kút el volt zárva, most pedig élő vizek kútja. Azelőtt le volt zárva a kút, most patakok zubognak a Libanon oldalain. Így kell a kereszténynek elkülönülnie a belső életében. De e belső élet külső megnyilvánulásaiban jótékonyan kell elvegyülnie embertársai között. A római országokban szokás volt, hogy azok a nők, akik különösen szentek akartak lenni, remeteéletet éltek.
A párizsi Szent Roche-templomban a templom oldalában egy kis épületet emeltek. Az egyetlen nyílás egy kis rács volt, amelyen keresztül az élethez szükséges dolgokat lehetett átvinni. Ebben a szűk cellában élt nyolcvan évig, és azt hiszem, kilencvenhat éves korában halt meg egy kétségkívül jámbor, de minden bizonnyal babonás asszony. Itt élte le az életét. Az egyetlen hang, amit hallott, a hívők taposása volt a templom járdáján és a napi istentisztelet éneke. De ő ott élt, és azt hitte, hogy Istent szolgálja azzal, hogy elkülönül az emberektől.
Az Újszövetségben nem ez a szétválasztás. Nekünk el kell különülnünk a bűnösöktől, ahogyan Krisztus is, és ki járt nála többet a bűnösök között? Egészségesnek kell lennünk, és az egészségünkkel el kell különülnünk a leprástól. Tisztának kell lennünk, és e tisztaság által elkülönülnünk a mocskosoktól. De nekünk közéjük kell mennünk. Meg kell látogatnunk őket. Ki kell osztanunk magunk között azt, amit Krisztus adott nekünk. Ha teljesen elkülönítjük magunkat, haszontalanok leszünk embertársaink számára. Olyanok leszünk, mint az állóvizek - fokozatosan rothadunk. Engednünk kell, hogy a patakok szétáradjanak. Arra kell törekednünk, hogy másoknak adjuk azt, amit Krisztus adott nekünk.
Néhányan közületek, akik ebben az értelemben elkülönítik magukat, kérlek benneteket, nézzétek meg, hogy nincs-e számotokra irgalmas küldetés? Menjetek ki közéjük, mint orvosok a betegek közé, mint fáklyavivők a sötétség közepén. Menjetek ki, mint a kötelékek vesztesei a foglyok közé. Mint a börtönajtók nyitogatói a megkötözöttek között, és Ő, aki megadta nektek a bennetek lévő igazi elvet, ami van, és amit be kell zárni, meg fogja áldani buzgóságotok kiáradását reggel és este, és azt fogja okozni, hogy másokat öntözve a saját lelketek is megöntöződik.
Röviden szólnunk kell minden egyes pontról. Harmadszor azonban vegyük észre, hogy az első szöveg szentségével szemben a második versszakban korlátlan szabadosságot találunk, különösen az utolsó kifejezésben - "a Libanonból származó patakok". Mi lehet szabadabb, mint a patak, amely a hegyoldalon szökell? Ott a madár szárnyait nedvesíti. Oda jön a gímszarvas inni, és még a Libanon vadállata is, amelyről a Királyok könyvében olvasunk, oda jön, és minden akadály nélkül oltja szomját. Mi lehet szabadabb, mint a patak, amely folyékony hangon énekelve folyik le a szurdokban?
Senkihez sem tartozik. Mindenki számára szabad. Bárki, aki arra jár, legyen az főúr vagy paraszt, lehajolhat oda, és felfrissülhet a hegyi patakból. Így van ez veled is, Christian. Vigyél magaddal olyan jámborságot, amelyet nem akarsz magadnak megtartani. A fény semmit sem veszít saját fényéből, ha másokat is meggyújt a lángja. Ne feledd, hogy gazdagságodat gazdagság adásával fogod megszerezni, és ebben az értelemben az adakozás a gazdagságod gyarapodását jelenti! Ismerek néhányat, akik rossz értelemben olyanok, mint a bezárt források. Szeretik a kiválasztás tanát, de van egy tan, amit jobban szeretnek, és ez a kizárás tana.
Szeretik azt hinni, hogy bezárkóznak, de legalább akkora örömöt éreznek, ha másokat kizárnak. A beszélgetésüket mindig azzal a gondolattal fűszerezik, hogy másokat kizárnak. Azt mondják nekik, hogy az ilyen és olyan egyházban nagy növekedés volt. Nos, remélik, hogy ezek valódiak - amivel azt akarják mondani, hogy nem hiszik, hogy azok. Egy fiatal hívő elkezd nekik mesélni valamit az örömeiről. Nos, nem szeretnek túl gyorsan véleményt nyilvánítani - ami azt jelenti, hogy nem szeretnék, ha még egyel többen kerülnének be, mint kellene, és félig-meddig attól félnek, hogy talán néhányan túllépik a kiválasztás határait, és olyanok is üdvözülnek, akiknek nem kellene.
Nos, testvérek, szeretem a kiválasztás tanát. Szeretem azt hinni, hogy a kert zárt, de szeretem a saját életemben példát mutatni Isten ugyanilyen értékes Igazságáról, az evangélium szabadosságáról. Így ha bárkihez is szólok, az nem azért lesz, hogy elbátortalanítsam, hanem hogy bátorítsam - nem azért, hogy azt mondjam: "Takarodjatok innen!". Hanem: "Jöjjetek, és üdvözöllek benneteket!" "Távozzatok, átkozottak!" - semmi közöm hozzá - az én dolgom az, hogy azt mondjam: "Jöjjetek, áldottak!". Inkább odamegyek az ajtóhoz, és azt mondom: "Jöjj be, te az Úr áldottja, miért állsz kint?", minthogy egy bűnös arcába csapjam: "Mit keresel itt?". Nem, be kell zárkóznunk a belső életbe. De a külső életet illetően minden falat le kell rombolni. Elrejtett forrásoknak kell lennünk belül, de legyünk kívülről édesen csordogáló patakok, amelyek minden járókelőnek italt adnak.
És hogy ne tartsunk sokáig benneteket, észre fogjátok venni, hogy míg a másik szövegben a biztonság gondolata volt, ezzel kapcsolatban, itt, ebben a szövegben a közeledés gondolata van. A kertet elzárták - azért, hogy megőrizzék. Itt nincsenek falak, hogy mindenki odajuthasson. A patakok korábban el voltak zárva. Itt ez egy nyitott kút. Az első versben a kút le volt zárva - itt egy folyó patak. Mindez azért van, hogy megtanítson minket erre - Isten nem úgy tartja biztonságban népét, hogy elzárja ellenségei elől, hogy megtámadják őket. Hanem miközben nyitva hagyja őket a kísértésnek és a támadásnak, mégis fenntartja őket.
Nem sok értelme van megőrizni magunkat egy olyan fal mögött, amelyet nem lehet megmászni. De ott állni, ahol a nyilak sűrűn repkednek, mint a jégeső, ahol a lándzsákat dühösen lökik, ahol a kardcsapások mindenfelé hullanak - állni, mondom, sebezhetetlenül, legyőzhetetlenül, halhatatlanul - ez olyan isteni életet viselni, amelyet emberi erő nem győzhet le! Ilyen a keresztény. Imádkoznunk kell, hogy "ne vigyél minket kísértésbe". De valóban, gyakran kerülünk kísértésbe, imánk ellenére is. Isten oda tesz bennünket, ahol kísértésbe kell esnünk - oda tesz bennünket, ahol próbára kell tennünk -, ha nem próbálnak meg bennünket, akkor nem tisztelhetjük Őt. És ha nem kerülünk kísértésbe, akkor hol a dicsőség az isteni kegyelemnek, amely megszabadít minket a kísértésekből?
Az Úr nem teszi a növényeit melegházba, mint egyes kertészek. Nem, Ő kiteszi őket a szabadba, és ha jön a fagy, akkor azt mondja: "Á, de a fagy nem tudja megölni őket, és annál erősebbek lesznek nyáron, mert télen hideg lesz." Ez az, amit Ő mond. Nem óvja őket sem a nap melege, sem az éjszaka hidege elől - mert ebben a világban nyomorúságban kell részesülnünk, és sok nyomorúságban is -, mert sok nyomorúságon keresztül örököljük az országot. De amit Isten tesz az Ő népével, az a következő. Ő megtartja őket a nyomorúságban, megőrzi őket a kísértésben, és örömmel hozza ki őket minden megpróbáltatásból.
Tehát, keresztény, örülhetsz a biztonságodnak. De nem szabad azt gondolnod, hogy nem érhetnek támadások. Libanoni patak vagy, amely sok vízesésen lezúdul, sok durva sziklán áttörik, sok hatalmas kővel elzárják, sok kidőlt fa akadályoz. De neked Isten ellenállhatatlan erejével kell előre rohannod, mindent elsöpörve, míg végül megtalálod azt a helyet, ahol tökéletes nyugalmad lesz.
És végül, az egységgel szemben, amelyről beszéltem, a második szövegünkben nagyfokú sokféleséget találunk. Van "egy szökőkút", nem egy kert, hanem "kertek". Van egy kút, de az élő vizek kútja. Nem patakotok van, hanem patakok-patakok a Libanonból. A kereszténynek tehát sokféleképpen kell jót cselekednie, és a gyümölcseinek sokféle kell, hogy legyen. Olyan legyen, mint a paradicsomi fák, amelyek tizenkétféle gyümölcsöt teremnek. A kereszténynek mindenféle isteni kegyelemmel kell rendelkeznie. "Ami tiszta, ami kedves, ami szép, ami jó hírű", mindezekkel kell rendelkeznie.
Egy régi közmondás szerint az embernek túl sok vasat tarthat a tűzben. De ez attól függ, hogy milyen tűzről van szó. Ha ugyanis Isten tüze, akkor tegyünk bele minden vasat. Az ember túl sokat próbálkozhat, mondják - de nem Krisztusért. Ha nagy dolgokra vállalkozol és nagy hited van, akkor sikerülni fog minden, amire vállalkozol. Úgy tűnik, hogy néhány keresztény ember fél attól, hogy vagy maga túl sokat tesz, vagy hagyja, hogy mások túl sokat tegyenek. És ismerek néhányat, akikre szinte lehetne alkalmazni azt a szöveget: "Náluk van a mennyek országának kulcsa, de ők maguk nem mennek be, és akik be akarnak menni, azok akadályozzák őket".
Nem elégednek meg azzal, hogy visszautasítják a terhet a maguk számára - még a kisujjukkal sem érintenék meg -, de másokat is lebeszélnek arról, hogy a terhet hordozzák. Nos, mi nem félünk úgy, mint ezek. Áldott legyen az Isten, ha van egy árok, amit be kell tölteni, küzdjünk meg azon, hogy ki vezesse az utat. Ha bástyát kell megmászni, ha nincs más ember, aki a vasakat átdobja a létrával, hadd próbálkozzon a lelkészed a tettre, és vezesse a furgont, mert biztos lehet benne, hogy sokan vannak itt, akik lökdösődnének vele, és azt mondanák: "Hadd menjek én előre. Hadd szolgáljam a Mesteremet. Hadd éljek, vagy hadd haljak meg, ha csak dicsőíthetem Őt."
Mi? Hozd ki Krisztusért a kis fonnyadt fürtöt? Másszunk fel a legfelső ágra - egy olyan fürtre, amelyet az ég madarai sem mernek megérinteni, mert még az ő étvágyuknak is túl kevés? Nem! Inkább legyen minden ágon olyan fürtökkel megterhelve, mint az eszéki fürtök, amelyek cipeléséhez két közönséges emberre lenne szükség, de amelyeket mi bőséges bőségben hordozhatunk, mert Isten Lelkének élete van bennünk!
Mi a kis tettesek, a kis adakozók, a kis gondolkodók, a kis hívők fajtája vagyunk. Istenem, támassz fel minket újra óriásokká ezekben a napokban! Adj nekünk újra megszentelt embereket, akik kardra szállnak, mint a régi római, és azt mondják: "Istennek szentelem magam. Krisztusnak adom testemet, lelkemet és szellememet, és ha a hitetek áldozatán feláldozom magam, örülök és örvendezem mindnyájatokkal együtt". Ó, ha a forrásra, a titkos forrásra jobban odafigyelnének, azt hiszem, több lenne ezekből a külső patakokból. És ha a lepecsételt kutat jobban őriznék, több ilyen gyors patakot látnánk a Libanonból, ami megörvendeztetné Isten népét és az egész világot.
És most, hányan vagytok, akikben ott van a titkos forrás? Ha a lelketek nem újul meg az isteni kegyelem által, nem tudtok jót cselekedni. "Ha valaki nem születik újjá, nem láthatja Isten országát." Senki sem lép be teljesen a Krisztus tanítványságába, amíg a vizet és a Lelket is tisztelettel be nem fogadta - "Ha valaki nem születik vízből és Lélekből, nem mehet be a mennyek országába". De mivel ez a két dolog megtörtént, a vízből és a Lélekből való születés, azért megy ki, hogy megmutassa másoknak a titkot, a titok közösségét - hogy minden ember megtudja, hogy Isten megjelent nekünk Krisztus Jézusban, megbékéltetve a világot önmagával, nem róva fel vétkeiket.
Akkor prédikáljatok Krisztusról, amikor megismertétek Krisztust, de addig ne addig. Hagyjátok, hogy a patakok ott áradjanak, ahol a belső kút van, de addig nem. Szomorú elmélkedés! Vannak köztetek olyanok, akiknek ez nincs meg. Ó, ha ez nincs meg bennetek, akkor elvesztek. Magatoktól nem tudjátok megszerezni. Egyedül Ő adhatja meg. Az Ő kezében vagytok, hogy megadja nektek. Ó, sóvárgásotok ma sóhajtozással végződjön, és sóhajtozzatok Istenhez: "Uram! Újíts meg engem, Uram, okozz újjászületést nekem!" És ezek a sóhajtások bizonyítékai lesznek annak, hogy Ő megkezdte a jó munkát, és ezek a vágyakozások bizonyítékai lesznek annak, hogy van benned egy kút, bár ez egy elzárt kút - egy kút, amely még önmagad elől is el van zárva.
Adja Isten, hogy Jézus Krisztus által keressetek és találjatok. Neki pedig dicsőség mindörökkön örökké. Ámen.