Az első feltámadás

[gépi fordítás]
Barátaim, tanúsíthatjátok, hogy rendkívül ritkán avatkozom bele a jövő titkaiba, akár a második eljövetel, akár az ezeréves uralom, akár az első és második feltámadás tekintetében. Amilyen gyakran találkozunk vele a fejtegetéseinkben, nem fordulunk el a témától, de ha egyáltalán bűnösök vagyunk ezen a ponton, akkor inkább abban, hogy túlságosan hallgatunk, mint abban, hogy túl sokat mondunk. És most, amikor ma reggel előhozom ezt a kérdést, azt mondom, hogy nem azért teszem, hogy újdonsággal szórakoztassam a kíváncsiságotokat, vagy hogy úgy tegyek, mintha birtokában lennék a még be nem teljesült próféciák igazi kulcsának. Aligha hiszem, hogy indokolt lenne, hogy olyan prófétai tanulmányokra fordítsam az időmet, amelyekhez nincs meg a szükséges tehetségem, és nem is ez az a hivatás, amelyre a Mesterem rendelt engem.
Úgy gondolom, hogy egyes lelkészek sokkal többet tennének Isten népének javára, ha többet prédikálnának az első adventről és kevesebbet a másodikról. De azért választottam ezt a témát, mert úgy gondolom, hogy gyakorlati vonatkozásai vannak, és mindannyiunk számára hasznossá, tanulságossá és lelkesítővé tehető. Úgy találom, hogy a puritán prédikátorok közül a legkomolyabbak sem tartózkodtak attól, hogy e titokzatos témával foglalkozzanak. Charnockhoz fordulok, és az Isten megváltoztathatatlanságáról szóló értekezésében nem habozik beszélni a világ felgyújtásáról, az ezeréves uralkodásról, az új égről és az új földről.
Richard Baxterhez fordulok, aki mindenekelőtt az emberek lelkét szerette. Aki Pál apostol kivételével talán minden más embernél jobban küzdött a lelkekért - és azt látom, hogy az Úr eljövetelének tanításából tüskés nyilat faragott, és ezt a nagy Igazságot a hitetlenek szívébe és lelkiismeretébe döfte - mintha az Ég saját kardja lenne. És John Bunyan is - az őszinte, becsületes John -, aki olyan egyszerűen prédikált, hogy egy gyermek is megérthette, és bizonyára soha nem volt bűnös abban, hogy a homlokára írta volna a "misztérium" szót - ő is Krisztus eljöveteléről és az azt követő dicsőségről beszél, és ezt a tant a szentek ösztönzésére és az istentelenek figyelmeztetésére használja.
Ezért nem hiszem, hogy nagyon kellene reszketnem, ha azzal vádolnának, hogy egy haszontalan témát hozok önök elé. Hasznos lesz, ha Isten megáldja az igét. És ha ez Isten Igéje, akkor számíthatunk az Ő áldására, ha mindezt hirdetjük. De Ő megvonja, ha az Ő tanácsának bármely részét azért nem tanítjuk, mert a mi állítólagos bölcsességünkben azt képzeljük, hogy annak nem lenne gyakorlati hatása.
Kedves Barátaim, amikor újra bemutatom nektek ezeket a szövegeket, csak annyit jegyeznék meg, hogy az első szövegben, amely Isten népére vonatkozik, három nagy kiváltságunk van. A második szövegben pedig, amely az istentelenekre vonatkozik, akik nincsenek szövetségben Krisztussal, három nagy és rettenetes dologról van szó, amelyek hamarosan érzékelhetőek lesznek.
I. Először is, vegyük az első szöveget a HÁROM ELŐNYÖKKEL. "Boldog és szent az, akinek része van az első feltámadásban: az ilyeneken nincs hatalma a második halálnak, hanem ők Isten és Krisztus papjai lesznek, és ezer évig uralkodnak vele együtt."
Mielőtt belemennék ezekbe a kiváltságokba, meg kell jegyeznem, hogy kétféle értelmezési módot javasoltak erre a versre, és mindkettő szerintem tarthatatlan. Figyelmesen végigolvastam Albert Barnes-t. Szerinte az első feltámadás, amelyről itt szó van, az elvek feltámadása - az ősi mártírok türelmének, rendíthetetlen bátorságának, szent bátorságának és állhatatosságának feltámadása. Azt mondja, hogy ezek a nagyszerű elvek feledésbe merültek és mintegy eltemették őket, és hogy Krisztus eljövendő szellemi uralma alatt ezek a nagyszerű elvek feltámadnak.
Most pedig kérdezem önöket, hogy ezt a szöveget olvasva ezt gondolják-e, hogy ez az értelme? Elhinné-e bárki, hogy ez az értelme, ha nem lenne valami tézise, amit meg kellene védenie? Az a helyzet, hogy néha úgy olvassuk a Szentírást, hogy inkább arra gondolunk, hogy mit kellene mondania, mint arra, hogy mit mond. Nem habozom azt állítani, hogy bármely együgyű ember, akinek az a szándéka, hogy felfedezze a Lélek gondolatát, és nem az, hogy olyan módszert találjon, amellyel a szavakat arra lehet kényszeríteni, hogy kifejezzék a saját gondolatát, azt mondaná, hogy az elvek feltámadása vagy a tanok feltámadása nem adja meg az itt közölt szavak helyes jelentését.
Testvéreim, nem veszitek észre egy pillantással, hogy ez az emberek feltámadása? És nem szó szerinti feltámadás-e ez is? Nem azt mondja-e: "Láttam azoknak a lelkét, akiket Jézus tanúságtételéért fejeztek le"? Nem az van-e írva: "A többi halott nem élt"? Ez azt jelenti, hogy a többi halott elvei? A többi halott tanok? Nem lehet így lefordítani. Ez - efelől semmi kétségünk sincs - Isten szentjeinek szó szerinti feltámadása, és nem az elveké és nem a tanoké.
De egy másik értelmezést is javasoltak. Egyszer volt szerencsétlenségem hallgatni egy kiváló barátomat, aki éppen erről a szövegről prédikált. És be kell vallanom, hogy nem hallgattam túl nagy türelemmel a magyarázatát. Azt mondta, hogy azt jelenti, hogy áldott és szent az, aki újjászületett, aki újjászületett, és így az Úr Jézus Krisztus feltámadása által feltámadt a halott cselekedetekből. Amíg prédikált, nem tudtam nem kívánni, hogy bárcsak fel tudnám ajánlani neki azt a nehézséget, hogy ezt a metaforikus értelmezést összhangba hozzam a szó szerinti ténnyel - hogy a többi halott nem élt, amíg az ezer év be nem fejeződött.
Mert ha az első feltámadás, amelyről itt szó van, metaforikus, vagy szellemi, vagy tipikus feltámadás - akkor a következőnek, ahol a halottak feltámadásáról van szó, szintén szellemi és misztikus és metaforikusnak kell lennie! Nos, ezzel senki sem értene egyet. Amikor egy fejezetet olvasol, nem mondhatod azt, hogy "ez a rész egy szimbólum, és így kell olvasni, a következő részt pedig szó szerint kell olvasni". Testvérek, a Szentlélek nem keveri össze a metaforákat és a tényeket. Egy tipikus könyvnek egyértelmű jelei vannak arra, hogy így van szánva, és amikor egy tipikus fejezetben szó szerinti részre bukkansz, az mindig valami máshoz kapcsolódik, ami egyértelműen szó szerinti, így nem tudsz a józan ész megsértése nélkül tipikus jelentést kihozni belőle.
Az a helyzet, hogy ha elfogulatlanul olvasom ezt a részt - nem szolgálva semmilyen célt, nem védve semmilyen elméletet - és bevallom, hogy nincs, mert nagyon keveset tudok az eljövendő misztériumokról -, nem tudtam nem észrevenni, hogy itt két szó szerinti feltámadásról van szó: az egyik az igazak lelkének, a másik a gonoszok testének feltámadásáról. Az egyik a Jézusban alvó szenteké, akiket Isten magával hoz, a másik pedig azoké, akik bűnbánatlanul élnek és halnak meg, akik elpusztulnak a bűneikben.
De ez csak az első szöveg előszava. Most pedig hadd folytassam. A szövegben három kiváltság van.
Ami pedig az első kiváltságot illeti, a feltámadás elsőbbségét. Úgy gondolom, hogy a Szentírás rendkívül világos és egyértelmű ebben a kérdésben. Talán azt képzeltétek, hogy minden ember ugyanabban a pillanatban fog feltámadni - hogy az arkangyal harsonája ugyanabban a pillanatban fog feltörni minden sírt, és ugyanabban a pillanatban fog megszólalni minden alvó fülében. Nem hiszem, hogy ez Isten Igéjének bizonyságtétele. Úgy gondolom, hogy Isten Igéje azt tanítja, és vitathatatlanul azt tanítja, hogy a szentek fognak először feltámadni. És legyen az időintervallum bármi is, hogy az ezer év szó szerinti év, vagy egy nagyon hosszú időszak, azt most nem fogom meghatározni. Nincs más dolgom, mint azzal a ténnyel, hogy két feltámadás van, az igazak feltámadása, és utána az igazságtalanok feltámadása - egy idő, amikor Isten szentjei feltámadnak - és egy utóidő, amikor a gonoszok feltámadnak a kárhozat feltámadására.
Most a Szentírás egy-két szakaszára fogok utalni, ti pedig használjátok a Bibliátokat, és kövessetek engem. Először is nézzük meg az apostol szavait abban a fejezetben, amelyet általában temetési szertartásként használunk, a Korinthusiakhoz írt első levélben, 15,20-24: "Most pedig Krisztus feltámadt a halálból, és első gyümölcse lett azoknak, akik aludtak. Mert mivel ember által jött a halál, ember által jött a halottak feltámadása is. Mert amint Ádámban mindenki meghal, úgy Krisztusban is mindenki életre kel. De mindenki a maga rendje szerint: Krisztus az első gyümölcs; azután azok, akik Krisztuséi lesznek az Ő eljövetelekor. Azután jön a vég, amikor átadja az országot Istennek, az Atyának, amikor letesz minden uralmat, minden hatalmat és minden hatalmat és minden hatalmat."
Kétezer évnyi idő telt el "Krisztus, az első gyümölcs" és az "azutániak, akik Krisztuséi lesznek az Ő eljövetelekor" között. Akkor miért nem ezer év az első feltámadás és "a vég" között. Itt azoknak a feltámadása van, akik Krisztuséi, és csakis azoké. Ami a gonoszokat illeti, ebből a szakaszból aligha tudnánk, hogy egyáltalán feltámadnak, ha nem lenne az általános kijelentés: "Mindenki életre kel". És még ez sem biztos, hogy olyan átfogó, mint amilyennek első látásra tűnik. Nekem elég, hogy itt azoknak a különös és kizárólagos feltámadásáról van szó, akik Krisztuséi.
Nézzünk meg egy másik, talán még világosabb szöveget, a thesszalonikaiakhoz írt első levelet, 4,13-17: "Én pedig nem akarom, testvéreim, hogy tudatlanok legyetek azokról, akik elaludtak, hogy ne szomorkodjatok, mint mások, akiknek nincs reménységük". Mert ha hisszük, hogy Jézus meghalt és feltámadt, akkor azokat is, akik Jézusban alszanak, Isten magával hozza. Mert ezt mondjuk nektek az Úr igéje által, hogy mi, akik élünk és megmaradunk az Úr eljöveteléig, nem akadályozzuk meg" - vagy előnyt élvezünk azokon túl - "akik elaludtak". Mert maga az Úr fog leszállni a mennyből kiáltással, az arkangyal hangjával és az Isten harsonájával; és a Krisztusban meghaltak támadnak fel először; azután mi, akik élünk és megmaradunk, velük együtt elragadtatunk a felhőkön, hogy találkozzunk az Úrral a levegőben - és így leszünk örökké az Úrral.".
Itt semmi sem hangzik el a gonoszok feltámadásáról - csak az van kijelentve, hogy a Krisztusban meghaltak támadnak fel először. Apostolunk nyilvánvalóan az első feltámadásról beszél. És mivel tudjuk, hogy az első feltámadás feltételezi a másodikat, és mivel tudjuk, hogy a gonosz halottak éppúgy fel fognak támadni, mint az igaz halottak, levonjuk a következtetést, hogy a gonosz halottak a második feltámadáskor fognak feltámadni, miután a két feltámadás közötti időköz kitöltésre kerül.
Lapozz a Filippi levél 3. fejezetének 8. és 10-11. verséhez, és hasonlítsd össze őket. "Igen, kétségtelenül, és mindent veszteségnek tartok a Krisztus Jézus, az én Uram ismeretének kiválóságáért, akiért mindenek veszteségét elszenvedtem, és csak trágyának tartom őket, hogy Krisztust megnyerjem." "Hogy megismerjem Őt és az Ő feltámadásának erejét és szenvedéseinek közösségét, hasonlatossá lévén az Ő halálához. Ha valamilyen módon eljutok a halottak feltámadásához." Mit akar ezzel mondani? Mindenki fel fog támadni, ezt egyetlen ortodox keresztény sem vonja kétségbe. Az általános feltámadás tanát az egész keresztény egyház elfogadja. Mi tehát ez a feltámadás, amely után Pál erőlködött, ha bármi módon elérheti azt?
Ez nem lehetett az általános feltámadás. Azt úgy érné el, ahogyan ő szeretné. Valami felsőbbrendű feltámadásnak kellett lennie, amelynek csak azok lesznek részesei, akik megismerték Krisztust és az Ő feltámadásának erejét, miután hasonlatossá váltak az Ő halálához. Úgy gondolom, hogy nem tudod értelmezni ezt a részt, és nem tudsz neki értelmet adni, hacsak nem ismered el, hogy az igazak feltámadása az igazságtalanok feltámadását megelőzi. Ha elolvasnátok a Lukács 20,35-36-ban egy részt, amely valószínűleg még frissen él az emlékezetetekben, akkor találnátok ott valamit, amit bátorkodom egyértelmű bizonyítéknak nevezni a különleges feltámadásra.
A szadduceusok nehézséget vetettek fel a férfiak és nők viszonyát illetően a jövőbeli állapotban, és Jézus itt azt mondja: "Akik pedig méltónak lesznek tartva arra, hogy elnyerjék azt a világot és a halottak feltámadását, azok nem házasodnak, és nem is házasodnak, és nem is halhatnak meg többé; mert ők az angyalokkal egyenlők, és Isten gyermekei, mivel a feltámadás gyermekei." A szadduceusok a feltámadás gyermekei. Nos, testvérek, ehhez a feltámadáshoz szükséges némi méltóság. Nem veszitek ezt észre? Valamilyen megkülönböztetéssel jár, hogy a feltámadás gyermekeinek nevezzenek benneteket. Nos, ismét mondom, ne kételkedjetek abban, hogy mindenki fel fog támadni. Ebben az értelemben tehát mindenki a feltámadás gyermekei közé tartozna. Ebben az értelemben a feltámadáshoz egyáltalán nem lenne szükség méltóságra.
Kell tehát lennie egy olyan feltámadásnak, amelyhez méltóságra van szükség, egy olyan feltámadásnak, amely megkülönböztetett kiváltság, és amely, ha elnyeri, birtokosát a "feltámadás gyermeke" kitüntető és tiszteletreméltó címével ruházza fel. Úgy tűnik számomra, hogy ez elég egyértelmű, és minden vitán felül állítható. Ugyanennek az evangéliumnak a 14. fejezetében, a 13-14. versben ígéretet kapnak azok, akik, amikor lakomát rendeznek, nem azzal a szándékkal teszik, hogy valamit kapjanak cserébe. "Amikor lakomát csináltok, hívjátok a szegényeket, a nyomorékokat, a sántákat, a vakokat, és áldottak lesztek, mert nem tudnak nektek kárpótolni, mert kárpótolva lesztek az igazak feltámadásakor." (13:13).
Nem ragaszkodnék ahhoz, hogy ez azt bizonyítaná, hogy az igazak máskor támadtak fel. De mégis lesz az igazak feltámadása, és másrészt lesz az igazságtalanok feltámadása, És az igazak számára a jutalmazás ideje az igazak feltámadása lesz, amelyről úgy beszélnek, mint egy bizonyos időszakról. Ugyanígy mondhatta volna azt is: "Az általános feltámadáskor kaptok majd kárpótlást". Nem kellett volna azt mondania, hogy "az igazak feltámadásakor", ha a kettő egy időben történik. Az "igazaké" szavak feleslegesek a szövegben, hacsak nem utalnak valamilyen, az igazságtalanok feltámadásától megkülönböztetett és megkülönböztetett korszakra.
Nem mondom, hogy ez egyértelmű bizonyíték, de mégis, mindezek a dolgok más részekkel együtt, amelyeket idézhetnék, ha az időm nem hagyna cserben, úgy gondolom, hogy a két feltámadás tanát a Szentírás alapján megalapoznák. De utalnék még egy másikra, amely számomra rendkívül egyértelműnek tűnik, a János 6,39-40;44;54-ben. Ezekben a versekben a Megváltó négyszer beszél saját hívő népéről, és ígéri nekik a feltámadást. "Feltámasztom őt az utolsó napon". Nos, van-e ebben bármi öröm vagy szépség, különösen Isten népe számára, hacsak nincs benne valami különlegesség számukra? Mindenkinek az a sorsa, hogy feltámadjon, és mégis, itt a kiválasztottak kiváltságáról van szó! Bizonyára, testvéreim, van egy másfajta feltámadás.
Emellett van még egy szakasz, amely most jut eszembe a Zsidókhoz írt levél 11,35-ben, ahol az apostol az istenfélők megpróbáltatásairól és nemes tűrésükről szólva úgy beszél róluk, mint akik "nem fogadják el a szabadulást, hogy jobb feltámadást nyerjenek". A jobb nem a feltámadás utólagos eredményeiben volt, hanem magában a feltámadásban. Hogyan lehetne tehát jobb feltámadás, hacsak nem tesznek különbséget a szentek feltámadása és a bűnösök feltámadása között? Legyen az egyik a ragyogás feltámadása - a másik a sötétség és a borzalom feltámadása - és legyen a kettő között markáns különbség. Hogy ahogyan kezdetben volt, úgy legyen mindvégig, az Úr különbséget tett az Istent félő és az őt nem félő között.
Tisztában vagyok vele, hogy nem tudtam ilyen jól megfogalmazni az érvelést, de bármelyik ellenzőm fanyaloghat rajta. De én inkább a saját gyülekezetemnek prédikáltam, mintsem ellenfelekkel harcoltam, és remélem, hogy megfogjátok ezeket a passzusokat, és saját magatoknak mérlegelitek őket. Ha nem azt tanítják nektek, hogy a Krisztusban meghaltak támadnak fel először, akkor ne higgyetek nekem, ha azt mondom, hogy igen. Ha ti magatok nem tudjátok felfogni a tényt, ha a Szentlélek nem mutatja meg nektek, miért, akkor olvassátok el újra a szöveget, és utána nézzétek meg, hogy találtok-e más és jobb jelentést. Nincs más célom, minthogy a Szentírást a lehető legvilágosabban érthetővé tegyem számodra.
És még egyszer mondom - a lelkemben a kétség árnyéka sincs meg, hogy ezek a szakaszok azt tanítják nekünk, hogy először is lesz egy feltámadás, amelyről azt mondják: "Boldog és szent az, akinek része van az első feltámadásban, az ilyeneken nincs hatalma a második halálnak, hanem ők Isten és Krisztus papjai lesznek, és ezer évig uralkodnak vele." Ez az első feltámadás a Krisztusé.
Most rátérek a második kiváltságra, amelyet itt az istenfélőknek ígértek. A második halálnak rajtuk nincs hatalma. Ez is egy szó szerinti halál - és nem kevésbé szó szerinti, mert a fő rémület lelki, mert a lelki halál ugyanolyan szó szerinti, mint a testi halál. A halál, amely az istentelenekre kivétel nélkül eljön, soha nem érintheti az igazakat. Ó, testvéreim, ez a legjobb mind közül. Ami az első feltámadást illeti, ha Krisztus ezt megadta az Ő népének, akkor valami dicsőséges dolognak kell benne lennie, ha mi nem is érzékeljük. "Még nem látszik, hogy mik leszünk, de tudjuk, hogy amikor Ő megjelenik, olyanok leszünk, mint Ő".
Úgy gondolom, hogy az első feltámadás dicsőségei inkább azokhoz a dicsőségekhez tartoznak, amelyek bennünk fognak megnyilatkozni, mint azokhoz a dicsőségekhez, amelyek már megnyilatkoztak nekünk. Mi lesz annak a formának a fenségessége, amelyben fel fogunk támadni? Mi az a megkülönböztetett boldogság, amelyet akkor élvezni fogunk? Ezt csak sejthetjük a távolból - nem ismerhetjük meg teljesen. De ezen a ponton megérthetjük, amit a Szentírás állít, és ezt nagyon jól megérthetjük - hogy a kárhozatnak, a második halálnak nem lesz hatalma azokon, akik az első feltámadáskor feltámadnak. Hogyan is lehetne? Hogyan eshetne a kárhozat bárkire is, hacsak nem azokra, akik bűnösök és bűnösök? A szentek pedig nem bűnösök. Ők is vétkeztek, mint mások, és természetüknél fogva ugyanúgy a harag gyermekei, mint mások. De a bűnüket levették róluk - azt a bűnbakok fejére tették a régi időkben.
Ő, az Örök Helyettes, a mi Urunk Jézus, minden bűnüket és gonoszságukat a feledés pusztaságába vitte, ahol az soha nem lesz fellelhető ellenük örökre. A Megváltó igazságát viselik, ahogyan az Ő vérében megmosakodtak. És milyen harag terhelheti azt az embert, aki nemcsak a vér által bűntelen, hanem a tulajdonított igazságosság által érdemszerző is? Ó, igazságosság karja, idegtelen vagy, hogy lesújts a vérrel mosdottakra. Ó, ti pokol lángjai, hogyan tudnátok akár csak a hőségetek leheletét is átjárni azt az embert, akit biztonságban beborítanak a Megváltó sebei? Hogyan lehetséges nektek, ó halálok, pusztulások, borzalmak, borzalmak, csapások és rémségek, hogy akár csak felhőként is elszálljatok annak a léleknek a derűs ege fölött, amely Krisztus vére által békét talált Istennel?
Nem, Brethren...
"Bátran állok majd azon a nagy napon;
Mert ki tehetne bármit az én számlámra?
Míg a Te véred által feloldoztam magam.
A bűn óriási átkától és szégyenétől."
Lesz egy második halál. De rajtunk nem lesz hatalma. Értitek a kép szépségét? Mintha mi a pokol lángjain járhatnánk keresztül, és azoknak nem lenne hatalmuk felemészteni minket, éppúgy, mint amikor a szent gyermekek könnyedén járkáltak Nabukodonozor hétszer felhevített kemencéjének forró parazsa felett. A halál meghajlíthatja íját, és a nyílvesszőt a húrra illesztheti - de mi kinevetünk téged, ó, halál! És téged, ó pokol, mi megvetünk! Mert mindkettőtök felett, az ember ellenségei, több leszünk, mint győztesek, Ő által, aki szeretett minket. Sebezhetetlenül és legyőzhetetlenül fogunk állni, dacolva és nevetve megvetve minden ellenségünket. És mindezt azért, mert megmosakodtunk a bűntől és szeplőtelen igazsággal vagyunk beborítva.
De van egy másik ok is, amiért a második halálnak nem lehet hatalma a hívő emberen - mert amikor e világ fejedelme ellenünk támad -, azt fogjuk tudni mondani, amit a Mesterünk tett: "Semmi sincs benne bennem". Amikor feltámadunk, megszabadulunk minden romlottságtól - semmilyen gonosz hajlam nem marad bennünk. "Megtisztítom a vérüket, amit nem tisztítottam meg - mert az Úr Sionban lakik". "Folt és gyűrődés vagy bármi ilyesmi nélkül" - a foltnak még az árnyéka nélkül, amit a mindentudás szeme felfedezhetne - olyan tiszták leszünk, mint Ádám a bukása előtt - olyan szentek, mint a Szeplőtelen emberiség, amikor először jött ki az Isteni Kézből.
Jobbak leszünk, mint Ádám, mert Ádám vétkezhetett. Annyira meg fogunk szilárdulni a jóságban, az Igazságban és az igazságban, hogy még csak kísértésbe sem esünk többé, még kevésbé kell félnünk a bukástól. Szeplőtelenül és hibátlanul fogunk állni az utolsó nagy napon. Testvérek, emeljétek fel a fejeteket - a bűntől megtörtek, a kétségektől elesettek - emeljétek fel a fejeteket, és töröljétek le a könnyeket a szemetekről! Olyan napok jönnek, amilyeneket angyalok még nem láttak - de ti látni fogjátok. Olyan idők jönnek, amikor a lelketek nem fog többé félni a lánctól, és nem fogtok emlékezni az ürömre és az epére sem.
"Mi, bár a beltenyésztett bűneid megkövetelik.
A húsod, hogy lássam a port...
Mégis, ahogy az Úr, a Megváltótok feltámadt
Így kell minden követőjének is."
És amikor felemelkednek, maguk mögött hagyják a régi Ádámot. Áldott nap! A Mennyország egyik legáldásosabb része - a fenti vagy a lenti Mennyországé - a bűnre való hajlamtól való szabadulás lesz - a teljes halál annak a régi természetnek, amely a mi csapásunk és szenvedésünk volt.
Van még egy harmadik kiváltság is a szövegben, amelyről csak röviden fogok szólni. Úgy vélem, hogy ez is egyike azoknak a dicsőségeknek, amelyek ki fognak nyilatkozni.
A szöveg harmadik kiváltsága: "Ezer évig uralkodnak majd vele". Itt van egy másik pont, amelyről hosszú és nagyon heves vita folyt. Az ősegyházban úgy hitték - nem tudom, van-e bármilyen szentírási alapja az általuk meghatározott pontos dátumnak -, hogy a világtörténelem hetedik ezer éve szombat lesz. Hogy ahogy a héten hat nap volt a munka, a hetedik pedig a pihenés napja, úgy a világ hatezer éve lesz a munka és a bánat éve, a hetedik ezer év pedig a pihenés ezer éve lesz.
Azt mondom, hogy nem tudom, hogy erre van-e bármilyen szentírás. Azt tudom, hogy nincs ellene. Hiszem, hogy maga az Úr fog eljönni, "de arról a napról és óráról senki sem tud, még Isten angyalai sem". És úgy gondolom, hogy felesleges megpróbálni meghatározni az évet vagy akár az évszázadot, amikor Krisztus eljön. A mi dolgunk az, hogy mindig várjuk Őt, hogy mindig várjuk a megjelenését, figyeljük az eljövetelét. Akár kakasszóra, akár éjfélkor, akár hajnali órakor jön el, készen kell állnunk arra, hogy a bölcs szüzekkel együtt menjünk be a lakodalomba, és együtt örvendezzünk a mi Kedvesünkkel.
Ha voltak is megadott dátumok, jelenleg nem tudom megtalálni őket. Mindezeket a dátumokat és rejtélyeket sokkal tanultabb emberekre és olyan emberekre bízom, akik egész idejüket erre fordítják. A Jelenések könyvének szüksége van egy másik magyarázóra azokon kívül, akik már nyögésig megtöltötték a polcainkat, mert általában csak még jobban összezavarták a zűrzavart. Az ő magyarázataik inkább "elkerülés" voltak, mint kinyilatkoztatás. Inkább elsötétítették a tanácsot ismeret nélküli szavakkal, minthogy világossá tették volna a sötét dolgokat. Kész vagyok elmenni körülbelül addig, ameddig elődöm, Dr. Gill ment - ameddig az egyház régi atyái mentek, ameddig Baxter és Bunyan ment volna -, de ennél tovább nem megyek.
Mégis azt hiszem, ma reggel azt mondhatjuk, hogy a szövegünkben van egy határozott ígéret, hogy a szentek ezer évig fognak uralkodni Krisztussal, és úgy hiszem, hogy vele együtt fognak uralkodni ezen a földön. Van néhány szakasz, amely szerintem egyedülállóan teljes értelmet nyer, ha ez igaz. Lapozzunk a 37,10-11. zsoltárhoz. Ez az a zsoltár, ahol Dávid a gonosztevők és a földön való boldogulásuk miatt bosszankodik. Azt mondja: "Még egy kis idő, és a gonosz nem lesz; igen, szorgalmasan meggondolod a helyét, és nem lesz. De a szelídek öröklik a földet, és gyönyörködnek a bőséges békességben". Ezt úgy is értelmezheted, hogy a szelíd ember sokkal többet fog élvezni e világ javaiból, mint a bűnös, és bőséges békességben lesz része.
De úgy gondolom, hogy ön egy sovány jelentést adott neki, egy nagyon sovány jelentést, valóban. Ha igaz, hogy ezek a szelídek még birtokba veszik ezt a földet, és hogy itt, a Messiás uralma által a bőséges békében fognak örülni, akkor azt hiszem, hogy egy teljesebb jelentést találtál, és olyat, amelynek isteni értelme van. Így van ez, hogy Isten ígéreteinek mindig tágabb értelme van, mint amit mi el tudunk képzelni. Nos, ebben az esetben, ha ez csak azt jelenti, hogy a szelídeknek csak az jut, amit ebben az életben nyernek, ami valóban nagyon kevés - ha csak az jut nekik, amit itt a földön élveznek - ami nagyon kevés -, akkor azt hiszem, ha ebben az életben csak reményük van, akkor ők a legnyomorultabbak az emberek közül.
Ha csak ezt jelenti, akkor az ígéret kevesebbet jelent, mint amennyit mi gondolnánk. De ha azt jelenti, hogy még itt is dicsőségben fognak részesülni, akkor az egyik legszélesebb értelmet adtad neki, amit csak el tudsz képzelni - egy olyan értelmet, mint amilyet általában Isten ígéreteinek szoktak adni - széles, nagy, kiterjedt és önmagához méltó. Testvérek, a szelídek jelenleg nem öröklik a földet nagy mértékben, és ezt egy másik korban várjuk. Hadd idézzem Krisztus nyelvezetét, nehogy azt gondoljátok, hogy ez a szakasz az ószövetségi diszpenzáció sajátja: "Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet". Hogyan? Hol? Mikor? Nem most, biztosan nem Krisztus napjaiban, semmiképpen sem az apostoli időkben.
Mit örököltek a szelídek, testvéreim? Tűzifát, lángokat, kínpadokat, fogókat, tömlöcöket. Az ő örökségük valóban semmi sem volt. Nincstelenek, függők, meggyötörtek voltak. Juh- és kecskebőrökben vándoroltak, és ha a szelídek valaha is örökölni fogják a földet, annak bizonyára egy eljövendő korban kell megtörténnie, mert ők még soha nem örökölték azt. Lapozzunk ismét a Jelenések 5,9-10-ben található szakaszhoz: "És énekeltek egy új éneket". Ez az az ének, amelyet ma reggel énekeltünk, és így hangzik: "Méltó vagy arra, hogy vedd a könyvet, és kinyisd annak pecsétjeit, mert megölettél, és a te véreddel váltottál meg minket Istennek minden nemzetségből, nyelvből, népből és nemzetből. És tettél minket Istenünknek királyokká és papokká - és uralkodni fogunk a földön".
Nem tudom, vitatja-e valaki e szavak valódiságát. De ha egyáltalán jelentenek valamit - ha a Szentléleknek volt szándéka, hogy valamilyen jelentést adjon -, akkor bizonyára azt, hogy Krisztus népe uralkodik majd a földön. Emellett emlékezzünk Megváltónk szavaira Máté 19,28-29-ben, ahol Péter kérdésére, hogy mi jut szentjeinek az Ő érdemeiért elszenvedett veszteségek eredményeként, így válaszolt nekik: "Bizony mondom nektek, hogy ti, akik engem követtek, az újjászületéskor, amikor az Emberfia az Ő dicsőségének trónján ül, ti is tizenkét trónon fogtok ülni, ítélkezve Izrael tizenkét törzsén. És mindenki, aki elhagyta házait, vagy testvéreit, vagy nővéreit, vagy apját, vagy anyját, vagy feleségét, vagy gyermekeit, vagy földjeit az én nevemért, százszorosát kapja, és örökli az örök életet."".
Úgy tűnik, hogy Krisztus itt az újjászületésben fog eljönni, amikor egy újjászületett világban az újjászületett lelkekhez illő örömök lesznek - és akkor pompa és dicsőség lesz először az apostolok számára és mindazok számára, akik bármilyen módon bármilyen veszteséget szenvedtek Krisztus Jézusért. Ilyen részeket találsz Ézsaiás 24,23-ban: "A Seregek Ura uralkodik majd a Sion hegyén és Jeruzsálemben és az Ő ősök előtt dicsőségesen". Valóban, nem tudnám most az önök idejét azzal rabolni, hogy sok olyan passzust idézzek, amelyekben úgy tűnik nekem, hogy semmi más, mint a diadal azon a helyen, ahol a csatát megvívták, semmi más, mint a dicsőség azon a helyen, ahol a harcot vívták, nem felel meg Isten Igéjének értelmének.
Örömmel várom, hogy bár lehet, hogy Krisztusban alszom, mielőtt Mesterem eljön, és nem tudom, hogy ez így lesz-e vagy sem, de az Ő megjelenésének napján fel fogok támadni, és az igazak feltámadásakor megjutalmaznak, ha valóban és hűségesen szolgáltam Őt. És ez a jutalom az lesz, hogy hasonlóvá leszek Hozzá, és az emberek szeme láttára részesülhetek az Ő dicsőségében - és uralkodhatok Vele az ezer év alatt. Dr. Watts, úgy hiszem, szó szerint értette, hogy Krisztus szó szerint el fog jönni, mert azt mondja-
"Még nem látszik, hogy
Milyen nagyszerűvé kell válnunk;
De e,
Olyanok leszünk, mint a fejünk.
A remény oly isteni
A megpróbáltatások jól bírják,
Tisztítsa meg lelkünket az értelemtől és a bűntől.
Ahogyan Krisztus, az Úr tiszta."
De hogy összegezzem, amit mondtam, és tegyek még egy észrevételt - ez a tanítás, amelyet az imént hirdettem, nem egy gyakorlatlan tanítás. Mert az egész Újszövetségben, valahányszor az apostol türelemre, munkára, reménységre, kitartásra, szentségre akarja buzdítani az embereket, általában Krisztus eljöveteléről beszél. "Legyetek türelmesek, testvérek" - mondja - "mert közeledik az Úr eljövetele". "Legyen a ti mértékletességetek mindenki előtt ismert, az Úr közel van". "Ne ítéljetek semmit az idő előtt, amíg az Úr el nem jön". "Amikor a nagy Pásztor megjelenik, ti is megjelentek vele együtt a dicsőségben." Testvérek, azt hiszem, rosszul tesszük, ha túl sokat foglalkozunk ezzel. De ugyanilyen rosszul járunk el, ha túl keveset teszünk belőle.
Adjunk neki méltó helyet gondolatainkban, és különösen azok, akik féljük Istent és hiszünk Jézusban, tekintsük ezt olyan ablaknak, amelyen keresztül nézhetünk, amikor a ház sötét és otthonunk tele van nyomorúsággal. Tekintsünk arra az időre, amikor az elsők között fogunk feltámadni, követve Krisztust, az első gyümölcsöt - amikor Krisztussal együtt fogunk uralkodni, osztozva az Ő dicsőségében -, és amikor tudni fogjuk, hogy a második halálnak nincs hatalma felettünk.
II. Most röviden rátérek a beszéd második részére. Az istenteleneknek HÁROM TÉTEL EGYSZERŰEN.
Bűnös, hallottad, hogy az igazak feltámadásáról beszélünk. Számodra a "feltámadás" szónak nincs zenéje. Nem villan fel az öröm a lelkedben, amikor azt hallod, hogy a halottak feltámadnak. De ó, kérlek, hallgass rám, míg én Isten nevében biztosítalak téged arról, hogy fel fogsz támadni. Nemcsak a lelketek fog élni - talán már olyan brutálissá váltatok, hogy elfelejtettétek, hogy van lelketek -, hanem maga a testetek is élni fog. Azok a szemek, amelyek tele voltak kéjjel, a borzalom látványát fogják látni. Azok a fülek, amelyek hallgattak a Gonosz kísértéseire, hallani fogják az Ítélet Napjának mennydörgését. Azok a lábak, amelyek a színházba vittek benneteket, megpróbálnak majd megtartani benneteket, de teljesen kudarcot vallanak, amikor Krisztus leül az ítéletre.
Ne gondoljátok, hogy amikor a testetek a földbe kerül, már végeztetek vele. Bűntársad volt a lelkeddel együtt. A büntetésben is osztozni fog a lelkeddel. Ő képes arra, hogy testet és lelket egyaránt a pokolba taszítsa. A pogányok hisznek a lélek halhatatlanságában. Ezért nem kell bizonyítanunk, amit a pogányok el tudtak képzelni. A test feltámadásának tana az, ami a kereszténység sajátja. Tudom, hogy nem vagytok hajlandók elvetni Isten kinyilatkoztatását. Úgy fogadjátok ezt a könyvet, mint Isten könyvét, és azt mondja, hogy a halottak, kicsik és nagyok egyaránt, fel fognak támadni. Amikor az arkangyal harsonája megszólal, a világ özönvíz előtti régi lakóinak összessége felemelkedik az óceánból.
Az eltemetett paloták, az elsüllyedt házak mind fel fogják adni azt a sokaságot, akik egykor házasodtak és férjhez mentek, amíg Noé be nem ment a bárkába. Felemelkedik majd a tenger nagy mélységeiből ezer és ezer ember teste, akik most már három és négyezer éve alszanak. Minden olyan temető is, ahol az embereket keresztény szertartás szerint nyugodtan eltemették, de mégis kereszténytelenek voltak, fel fogja hozni a halottait. A csatatéren hatalmas termés lesz - vérrel vetett termés, amelyet viharban aratnak le. Minden helyen, ahol ember élt és ember halt meg, a haldoklók újra megelevenednek, és a hús és a vér újra életet ébreszt.
De a legfontosabb dolog veled kapcsolatban az, hogy ott leszel. Élni és meghalni, ahogyan most is. Istentelenül és megtéretlenül a legszörnyűbb átok, amely rád eshet - a lelked kárhozatán kívül -, a tested biztos és biztos feltámadása. Menj, most és fesd ki, ha akarod, és keress olyan szépséget, amelyet a féreg is megutál. Menj és kényeztesd testedet - igyál édeset és egyél zsírosat. Menj és élvezd a kényelmet és kényeztesd könnyedséggel. Ó, uram, kényeztethetitek a testeteket, mert elég rövid az idő ahhoz, hogy a testetek vidámságban legyen része. És amikor ez a rövid idő letelik, egy másik bort fogtok inni - Isten haragjának poharából, amelyet a gonoszok az utolsó cseppig ki fognak üríteni.
Most már elégítsétek ki a fületeket zenével - hamarosan nem hallotok mást, csak az elkárhozottak üvöltését! Menjetek csak - egyetek, igyatok és legyetek vidámak. De mindezekért az Úr ítéletet fog hozni felettetek - hétszeresen minden bűnös örömötökért - igen, hetvenszer hétszeresen., Minden bujaságotokért, gonoszságotokért és bűnözésetekért az Úr bosszút áll majd rajtatok haragjának nagy és rettenetes napján. Bűnös, gondolj erre, és amikor vétkezel, gondolj a feltámadásra.
De a szöveg szerint a feltámadás után jön az ítélet. Megátkoztátok Istent. Az eskü elhalt. Nem, uram, nem halt el - beírta magát Isten emlékezetének nagy könyvébe. Beléptél a bujaság vagy a hitetlenség kamrájába. Átsétáltál a mocsok pörkölőjén, a bordélyház bűzén és mocskán. Bűnökbe tévedtetek és belevetettétek magatokat, azt gondolván, hogy mindez a nappal együtt meghal - ahogyan az éjszaka elfedi a nappal látványosságait, úgy kell a halál éjszakájának elfednie életetek napjának tetteit. Nem így van. A könyvek kinyílnak. Azt hiszem, látom, hogy elfehérednek az arcotok - behunyjátok a szemeteket, mert nem mertek a Bíróra nézni, amikor kinyitja azt a lapot, ahol a történelmetek áll.
Hallom, hogy te vagy a legbátrabb bűnös mindnyájatok között. Azt kiáltja: "Sziklák hullnak rám." Ott állnak, fenségesen és rettentően, azok a gránit bástyák. Inkább eltiporják, minthogy ott álljon a bosszúálló Szem előtt. De a hegyek nem engednek. Kemény gyomruk nem érez együttérzést, nem mozdulnak. Ott állsz, míg a tüzes Szem keresztül-kasul néz rád. És a rettentő hang csak olvassa és olvassa, minden cselekedetedet, szavadat és gondolatodat. Látlak, ahogy a gyalázatos bűnöket felolvassák, és emberek és angyalok hallják. Látom a borzalmadat, ahogy egy névtelen tettet olyan kifejezésekkel mondanak el, amit senki sem érthet félre. Hallom a gondolataidat - azt a vágyat, azt a gyilkosságot, amely a gondolatban volt, de sohasem vált tetté.
És ti mindeközben megdöbbentek, mint Belsazár, amikor meglátta az írást a falon, és elszabadultak a görcsei, és szörnyen megijedt. Így lesz ez veletek is. És mégis újra és újra és újra és újra elkülditek azt a szörnyű sikolyt: "Rejts el minket! Rejts el minket annak az arca elől, aki a trónon ül, és a Bárány haragja elől!".
De aztán jön a vége, az utolsó. A halál után az ítélet, az ítélet után a kárhozat. Ha rettenetes dolog újra élni, ha még rettenetesebb dolog ennek az életnek az első napját Isten nagy ítélőszékében tölteni - mennyivel rettenetesebb lesz, amikor kihirdetik az ítéletet, és megkezdődik a büntetés rémsége! Hisszük, hogy a gonoszok lelke már most is gyötrődik, de ez az ítélet testet és lelket egyaránt a tűz tavába taszít. Férfiak és nők, ti, akik nem félitek Istent és nem hisztek Jézusban, nem tudom elképzelni nektek a kárhozatot. Hadd húzzak rá egy függönyt. De bár nem szabad elképzelni, imádkozom, hogy felfogjátok.
Amikor Martin megfestette néhány magasztos képét, általában a sötétség tömegével fokozta a hatást. Bizonyára Isten is így festette meg a poklot - inkább a sötétség tömegeivel, mint a fény egyértelműségével. Annyit tudunk, hogy a pokol az Istentől való távollét helye - a bűn kibontakozásának helye, ahol minden szenvedély féktelen, minden vágy féktelen. Egy hely, ahol Isten éjjel-nappal bünteti azokat, akik éjjel-nappal vétkeznek - egy hely, ahol soha nincs alvás, sem pihenés, sem remény - egy hely, ahol egy csepp vizet sem kaphat, bár a szomjúság égeti a nyelvet. Egy hely, ahol soha nem lélegzett öröm, ahol soha nem virradt fény, ahol soha nem hallottak vigasztalásról - egy hely, ahol az evangéliumot megtagadják, ahol az irgalom szárnyait hullatja és meghal.
A pokol egy olyan hely, ahol a bosszú uralkodik, ahol a fejét rázza és kardját forgatja - a düh és az égés helye - egy olyan hely, amilyet a képzelet nem tudott elképzelni. Adja Isten, hogy ez egy olyan hely legyen, amelyet soha nem fogtok látni, és amelynek rettegését soha nem fogjátok érezni. Bűnös, ahelyett, hogy prédikálnám neked, hadd mondjam, hogy halj meg tőle. Halj meg, bűnös, és a pokolból való menekülés lehetetlenné válik - örökre elveszel. Ó, amíg még imádkozó földön vagy, kérlek, gondolj a végedre. "Mivel nem emlékezett a végére, csodálatosan leszállt." Ne mondják ezt rólad. Gondolkozzatok! Gondolkozzatok! Lehet, hogy ez a figyelmeztetés lesz az utolsó, amit hallotok. Lehet, hogy soha többé nem kímélnek meg attól, hogy eljöjjetek egy istentiszteleti helyre. Lehet, hogy miközben itt ülsz, az utolsó homok is lehull a homokóráról - és akkor már nem lehet több figyelmeztetést adni -, mert a megváltás és a menekülés lehetetlen lesz számodra.
Lélek, most felemelem eléd Krisztust, a Megfeszítettet - "Aki hisz Őbenne, soha el nem vész, hanem örök élete van". Ahogy Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy ma reggel az Emberfia is felemelkedett. Bűnös, lásd az Ő sebeit. Nézd meg az Ő tövissel koronázott fejét. Nézd meg kezeinek és lábainak szögeit. Észreveszed Őt? Figyelj, miközben Ő így kiált: "Miért hagytatok el engem?" Hallgassátok újra, amikor azt mondja: "Vége van! Vége van!" A megváltás befejeződött!
És most az üdvösséget szabadon hirdetik nektek. Higgyetek Krisztusban, és üdvözülni fogtok. Bízzatok benne, és a jövő minden borzalma nem lesz hatalmatokban. De e prófécia ragyogása be fog teljesedni, legyen az bármi is. Ó, hogy ma reggel néhányan közületek életükben először bízzanak Mesteremben! És ha ez megtörtént, nem kell kíváncsian érdeklődni, hogy mi lesz a jövő, hanem nyugodtan leülhettek és mondhatjátok: "Jöjjön, amikor jön, lelkem az Örökkévalóság Szikláján nyugszik. Nem fél a rossztól. Nem fél a vihartól. Dacol minden fájdalommal. Jöjjön gyorsan! Gyere gyorsan! Gyere gyorsan, Uram Jézus."