[gépi fordítás]
Azt hiszem, jó, ha Krisztus halála és az ebből fakadó áldások egy helyet foglalnak el a ma esti beszélgetésünkben. Mert nemcsak a kálvinista elmélet központi igazsága, hanem Krisztus halála az egész történelem és minden idők középpontja. Minden korok áhítatosai megálltak és aggódó pillantással kutatták ezeket a mélységes titkokat, hogy mit, vagy milyen dolgokat tanúsított és nyilatkoztatott ki általuk a Szentlélek. És tudjuk, hogy ezután, a dicsőség világában a megváltottak örökké énekelni fognak ezekről a dolgokról, és a Megváltóban és az Ő művében friss anyagot találnak majd a szeretetre és a dicséretre, amint az örökkévalóság tovább gördül. Mi a kettő között foglalunk állást, és azt hiszem, szívünk nyelve ma este a Krisztus Egyházának minden korszakához hasonlóan szól: "Isten óvjon minket attól, hogy másban dicsekedjünk, mint a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjében".
Urunk halálának nagy eredménye - bár nem az egyetlen eredménye -, e halál nagy eredménye, ami az embert illeti, a megváltás, amelyet végül is elér, és a megváltás mértékét tekintve. Úgy hisszük, hogy a Szentírás világosan és világosan beszél, amikor a megnyilvánulás végső napjáról beszél, amikor az emberek közül a megváltottak a Megváltó elé állnak, hogy énekeljenek arról, aki mint a Jó Pásztor, életét adta juhaiért, és megvásárolt magának egy sajátos népet - az Ő testét, az Egyházat. Most hisszük, hogy e nagyszerű és végső eredmény eléréséhez sok lépést kell megtenni, és úgy gondoljuk, hogy ezekből az előzetes lépésekből sokan vannak, akik gazdag maréknyi áldást nyernek, akik azonban nem fogják learatni a dicsőség teljes aratását.
Hisszük, hogy az egész világot elárasztják az áldások, és hogy a Golgota hegylábától széles és tiszta patak csordogál, és az istenfélők és istentelenek, a hálásak és a hálátlanok lábát egyaránt megágyazza. De Krisztus szétszakított oldalából egyetlen patak ered - az élet folyója, amelynek partját csak a hívők sokaságának lába tapossa, akik megmosakodnak és megtisztulnak, akik isznak és örökké élnek tovább. Ma este Krisztus haláláról beszélünk a maga különböző összefüggéseiben, hogy számos olyan dolgot érintsünk és foglaljunk magunkba, amelyeket nem lehet helyesen a különös megváltás címe alá sorolni. De úgy érezzük, hogy erre az útra kényszerülünk, hogy igazságot tudjunk szolgáltatni magunknak és vezető témánknak.
Három igazságcsoport áll előttünk, és ezzel a három igazságcsoporttal kell foglalkoznunk. (1) Először is van egy szent és igaz, szerető és kegyelmes Istenünk - egy Isten, akit a legsúlyosabban megbántottak és megsértettek. Isten, akit egyrészt azzal kell tisztelni, hogy megadjuk neki mindazt a dicsőséget, amitől megfosztották, másrészt pedig azzal, hogy elviseljük szent felháborodásának jogos kifejezését a vele szemben elkövetett rossz miatt. Van egy Istenünk, aki a végletekig féltékeny, és mégis, furcsa módon, kijelenti, hogy elnézi a gonoszságot, és megbocsátja a vétket és a bűnt. Van egy igaz Istenünk, aki megesküdött, hogy "a bűnös lélek meghal", és aki mégis megszólítja ezeket a lelkeket, és azt mondja: "Forduljatok meg, forduljatok meg. Mert miért akarsz meghalni?"
Egy Isten, akiről tudjuk, hogy igazságosnak kell lennie, és azt kell végrehajtania az istenteleneken, amit jogosan megérdemeltek, és aki mégis furcsa módon azt mondja: "Jöjjetek, és könyörögjünk együtt, és ha bűneid olyanok is, mint a skarlát, olyanokká teszem őket, mint a gyapjú, és ha vörösek is, mint a bíbor, fehérré teszem őket, mint a hó". Ez az igazságok egy csoportja - furcsa és látszólag ellentmondásos.
Aztán van egy másik. (2) Van egy elveszett, de mégis az irgalom légkörébe burkolózó világunk. Van egy világunk, amelyet a halál sötétsége sötétít, és mégis mindenütt többé-kevésbé az Igazság Napja sugarainak hatása alatt találjuk, amely világosságot hozott a sötétségnek - amely nem értette és nem is érthette meg. Sőt, van egy világunk, amely lázadó, és más urat szolgál, mint az igazit, és mégis annak a lába alatt van, aki az Ő testéért, amely az Egyház, mindenek fölött fejévé lett.
(3) És akkor még egyszer: van egy olyan egyházunk, amely érdemtelen kiváltságaiban különleges, minden idők előtt kiválasztott, hogy örökölje az országot, amely a világ kezdete előtt adatott neki - egy olyan országot, amelyet soha nem taposhatnak meg, csak a szeplőtelenek és a halhatatlanok, de az örökösök természetüknél fogva halottak vétkeikben és bűneikben - elveszettek, romlottak - Isten és remény nélkül a világban. Hogyan oldódnak meg mindezek a furcsa és látszólag ellentmondásos dolgok? Az egyik nyomot Urunk, Jézus Krisztus keresztjében találjuk. A munka magában foglalja annak végső célját, amely a megváltás, és erről a munkáról fogunk ma este beszélni.
Először azokról az áldásokról beszélünk, amelyek Krisztus halálából származnak, és minden emberre vonatkoznak. Az egész világ egy közvetítő kormányzat alatt áll - amelynek egész szelleme a hosszútűrés, a kegyelem, a gyengédség és az irgalom olyan kormányzása, amely nem valósulhatott volna meg, ha Krisztus soha nem halt volna meg. Lehetett volna kormányzat, de úgy gondoljuk, hogy annak olyan kormányzatnak kell lennie, amely ahhoz a kormányzathoz hasonló, amely ott található, ahol azok vannak, akik a pokolban vetik meg ágyukat. Továbbá azt tapasztaljuk, hogy Krisztus keresztjének közvetlen és közvetett hatása áthatotta a világot, és senki sem tudja megmondani, hogy szelíd szelleme hányszor jött, mint olaj a háborgó vizekre. Vagy milyen lett volna az ember a maga vad szenvedélyeivel a Kereszt enyhítő hatása nélkül.
Talán meg tudjuk mondani, amikor átnézünk az átjárhatatlan szakadékon az alatta lévő Gehennába. Ott látjuk, hogy a bűn féktelenül kifejti szörnyű eredményeit, és hisszük, hogy bármi is marad el attól a sötétségtől, amelynek maga a fénye sötétség, annak a fénynek köszönhető, amely Krisztus keresztjéből sugárzik, és bármi is marad el a pokoltól, az a Golgotáról árad. És aztán, még tovább, van egy Bibliánk, egy kinyilatkoztatás, amely tele van Isten szeretetével és irgalmával az ember iránt - egy Biblia, amelyben Mózestől kezdve és az összes prófétában maga a mi Urunk tudta megmutatni azt, ami valóban tanúskodott róla. És Jézus Krisztuson és az Ő halálán kívül nem lehetett volna Isten jellemének ilyen kinyilatkoztatása az emberi faj számára. Lehetett volna kinyilatkoztatás - de ez a Sínai borzalmainak és rémségeinek kinyilatkoztatása lett volna, a reménynek még a szikrája nélkül, amely az ott bemutatott kijelentésből ered.
Lehet, hogy lett volna egy kinyilatkoztatás, mondom, de ez egy olyan kinyilatkoztatás lett volna, ami nem úgy végződött volna, mint ez az áldás. Úgy végződött volna, mint az Ószövetségben az átokkal. Ugyanezzel kezdődött volna. Rosszabb lett volna, mint Ezékiel siralomkönyve, amely tele van szörnyű siralommal, szörnyű bánattal és jajjal. És ismét van egy pozitív kegyelmi nyitány - az örömhír igaz és hűséges hirdetése minden teremtménynek, és mi hisszük, hogy kötelességünk hirdetni az evangéliumot minden teremtménynek, és az evangélium így hangzik: "Higgyetek az Úr Jézus Krisztusban, és üdvözültök, mert aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül." Aki hisz, az üdvözül.
Ezt az ajánlatot nem gúnynak, hanem jóhiszeműen tett ajánlatnak tekintjük - és ez az ajánlat nem egy árnyék ajánlat. Nem, ez a szilárd, lényegi áldások bemutatása. És ennek elutasításáért nem Isten, hanem az ember felel - és ennek elutasításáért elveszik. "Mert ez a kárhozat, hogy nem hittek abban, akit Isten küldött". És végül, végül azt találjuk, hogy Krisztus halálának vételáraként van egy Egyház, és ez az Egyház azzal a paranccsal küldetett ki a világba, hogy áldja meg azt, és tegyen jót minden emberrel. Azt a parancsot kapta, hogy menjen ki, mint világosság a sötétség közepén. Úgy kell élnie, hogy az egész föld sója legyen.
Most azt mondjuk, hogy ezen áldások mindegyike nem kis ajándék Istentől az embernek - nem kis eredménye Mesterünk halálának. És úgy gondoljuk, hogy együttesen olyan köteléket alkotnak, amely méltó Istenhez, és ahogy rátesszük a kezünket, úgy gondoljuk, hogy teljes és igaz kifejezést adhatunk, és olyan hangsúlyt adhatunk ennek a dicsőséges szövegnek - "Úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta" -, amelyet senki sem tud felülmúlni. És úgy gondoljuk, hogy a mi rendszerünk alapján, és csakis a miénk alapján, teljes igazságtartalommal és hangsúlyt tudunk adni a fennmaradó résznek - "Hogy mindaz, aki hisz Őbenne, örök életet nyer".
Most pedig a megváltásról - témánk második részéről - fogunk beszélni. Először is, mit értünk megváltás alatt? Egészen biztosan nem a MEGVÁLTÁS LEHETŐSÉGÉT értjük alatta, mert megtanultunk különbséget tenni egy dolog lehetősége és maga a dolog között. Ezt érezzük - hogy nem prédikálunk és nem is prédikálhatunk - a Bibliából merítve tanításunkat - a megváltás lehetőségét. Mi egy megváltást hirdetünk. A megváltás alatt nem értjük a megváltás esetlegességét sem, ami megint csak egy harmadik dologtól függ. Megtanultunk különbséget tenni az esetlegesség és a bizonyosság között.
Egy bizonyos megváltást hirdetünk, és arról beszélünk, ami nem lehetséges, hanem pozitív, nem esetleges, hanem biztos. Megváltás alatt sem az ember saját erejének vagy jóságának olyan kiteljesedését értjük, amely lehetővé teszi számára, hogy minden rabságon áttörjön és szabaddá váljon - az emberi természet olyan felemelkedését, akár mások nevelése, akár saját cselekedetei által -, amely lehetővé teszi számára, hogy végre szabadon álljon. Ha erre gondolnánk, akkor a szabadulás szót kellene használnunk - nem pedig a megváltás szót.
És még egyszer - ha úgy értjük, ahogy sajnos egyesek úgy tűnt, hogy Isten lemond az emberrel szembeni követeléséről, Isten lemond az ember kötelezettségeiről, és Isten lemond arról, amiről úgy hisszük, hogy szent Istenként nem mondhat le. Ha erre gondolnánk, akkor emancipációról kellene beszélnünk - tiszta megbocsátásról és megbocsátásról. De mi nem ezt tesszük - mi megváltásra gondolunk. És akkor megint csak nem a megváltás alatt az adósságok kiegyenlítését értjük, sem a jövőre nézve, sem a jelenben. Nem arra gondolunk, hogy az ember akár a jelenben, akár a jövőben viseli a büntetés egy részét, és valamilyen jótétemény által, akár a jelenben, akár előre láthatóan, kielégíti Isten vele szembeni követelését.
Ha erre gondolnánk, akkor azt hiszem, hogy teljesen más szót kellene használnunk, mint a megváltás szót. Mit értünk megváltás alatt? A megváltás alatt azt a munkát értjük, amelyet egy lény végez egy másik lényért - de általában egy tehetetlen lényért -, hogy tökéletes szabadságot adjon neki. És amikor megváltásról beszélünk, jegyezzétek meg, akkor egy olyan dologról beszélünk, ami ennek a munkának az eredménye. Megkülönböztetünk megváltást és megváltási munkát. A megváltás alatt éppen ezt értjük - a mi Urunk Jézus Krisztus munkájának nagyszerű eredményét és végét. És ugyanúgy beszélhetnénk megváltásról a megváltottaktól függetlenül, mint ahogyan beszélhetnénk életről az élőlénytől függetlenül.
Az élet és az élőlények egybeesnek, és ugyanígy a megváltás és a megváltottak is. Ha előveszel bármilyen könyvet, amely magyarázatot ad a "megváltás" szóra, azt hiszem, három dolgot fogsz benne találni. Ez egy váltságdíj, egy megmentés és egy felszabadítás. Nos, én ezt az egész három szót úgy veszem, mint egyetlen szavunk jelentésének teljességét. Ez egy olyan váltságdíj és egy olyan megmentés, amely teljes és teljes felszabadulást eredményez. Ami ettől a dologtól megáll, az természetesen nem maga a dolog. Maga a dolog, amire gondolunk, pozitívan megváltott és szabaddá tett dolog.
A téma leegyszerűsítése végett hadd beszéljek a Megváltóról, a megváltási munkáról és a megváltottakról. Először is, a Megváltó - ki Ő? Úgy hisszük, hogy Ő az Ige, aki Istennel volt, Istennel egyenlő és Isten volt - aki testté lett és közöttünk lakott. Ugyanakkor a test nem vált semmilyen értelemben Istenséggé. Az Istenség sem vált semmilyen értelemben nem lett húsvér testté. Egy másik Személyt alkottak, és ez a Személy az Isten-ember, Jézus Krisztus, a mi Megváltónk.
Nos, mi Ő? És itt csak azért teszem fel ezt a kérdést, hogy néhány ellenvetésnek eleget tegyek, és ha lehet, félreállítsak két-három elméletet, amelyek látszólag a miénkkel harcolnak. Egy hangot hallok, amely azt mondja erre a kérdésre, hogy mi Ő? "Miért Ő Isten elképzelése az emberiségről. Ő az az Isten, aki felemelte az emberiséget bukott állapotából, felemelte nemcsak oda, ahová először tette, hanem azon túl, sőt, még arra a magasságra is, ahová remélte, hogy felemelkedik, vagy talán még valamivel azon is túl. És mostantól fogva ilyen az egység a közös emberiség között. Vagyis az elveszetteknek a maguk lealacsonyodásában nem kell mást tenniük, mint a felmagasztalt közös emberségükre tekinteni, felismerni az azzal való azonosságukat, és érezni, hogy e tett által ugyanarra a színvonalra emelkedtek, megváltottak és szabadok lesznek örökre."
Erre mi azt válaszoljuk, hogy van elég igazság ebben a hazugságban ahhoz, hogy életben tartsuk, és ez minden. Hisszük, hogy a Mesterünk valóban megragadta az emberiséget. Hisszük, hogy Ő a legtökéletesebb ember, aki valaha is létezett. Hisszük, hogy Ő megtisztelte és méltóságteljessé tette az emberi nemet azzal, hogy ezt magára vette, és olyan testté lett, mint mi magunk. De azt nem látjuk, hogy az erre való tekintet hogyan nyithatná meg a vak szemeket, hogyan oldhatná fel a süket füleket, hogyan adhatna életet a halottaknak és hogyan biztosíthatná bűneink elengedését, mint ahogy azt sem látjuk, hogy egy olimpiai játékra való tekintet hogyan adhatna fizikai erőt a fizikailag bénáknak, vagy hogyan adhatna életet a fizikai halottaknak a fizikai halálukból.
És ismét hallom, hogy más hangok válaszolnak erre a kérdésre. Azt mondják: "Ő az önmegtagadás és az emberi akaratnak az isteni alávetettség nagy példája. És a megváltás az, hogy az ember most az önmegtagadásnak erre a nagyszerű megnyilvánulására tekinthet, elkaphatja annak szellemét, és utánozhatja azt. És az akaratot az isteni akaratnak alárendelté tevő alávetettségnek ezzel a tettével legalábbis felszabadíthatja magát, és szabadon távozhat". Erre még egyszer azt válaszoljuk, hogy ebben a HAZUGSÁG-ban éppen elég igazság van ahhoz, hogy a tévedést összetapassza és a szükség fiai számára hihető látszatot keltsen, de ennél több nincs benne.
Igaz, hogy a mi Megváltónk az Atya Küldöttje volt. Igaz, hogy eljött, mondván: "Íme, azért jöttem, hogy megtegyem a te akaratodat". Kijelenti, hogy nem a saját akaratát tette, hanem annak akaratát, aki elküldte Őt. És azzal fejezi be, hogy azt mondja: "Ne az én akaratom, hanem a Tiéd legyen meg". De végül is nem tudjuk és nem merjük elfogadni, hogy Krisztus akaratának az Atyának való alávetése a bűnért való elégtétel. Azt sem látjuk, hogy ennek utánzásával hogyan tudjuk bármilyen értelemben eltörölni a múlt bűneit, vagy megszabadulni a még eljövendő büntetéstől.
De most válaszoljunk magunknak. Mi a mi Urunk Jézus Krisztus? És mi azt mondjuk, hogy az életben Ő a nagy példa és másolat. A halálban Ő a helyettesítő. És mindkettőben a szövetségi Fő - az Ő Egyházának idősebb testvére és rokona.
De most az idő figyelmeztet, hogy át kell térnem a második gondolatra - a megváltás művére. Mindenekelőtt a műnek arra a részére tekintünk, amely Isten felé irányul, és amelyet engesztelésnek nevezünk. És amikor azt kérdezitek tőlem - mi az engesztelés jellege? Azt válaszolom: - Kettős természetű, a bűn kettős természetének megfelelően. A bűn a Törvény megszegése, és ebből következően annak megsértése, aki a Törvényhozó. De ennél többről van szó - a hatalom, amellyel az ember megszegte a törvényt, elferdült. Azért adatott neki, hogy engedelmeskedjen a Törvénynek, hogy megdicsőíthesse Istent - és ahhoz, hogy a bűnért elégtételt vehessen, a Törvénynek való engedelmességre kell vinni.
Az engedetlenség miatt kell a szentélyt hordozni. Meg kell adni Istennek az Őt megillető dicsőséget, és meg kell viselni az Ő jogos nemtetszését, és ki kell fejezni szent haragját és felháborodását. Ezt Krisztus megtette - eljött, és egész élete a Törvénynek való engedelmesség volt, mert engedelmes volt, még a halálig is, és ebben a halálban viselte a Törvény szankcióját - mert átokká lett, mert meg van írva: "Átkozott mindenki, aki fára akasztatik". Egész életét Isten dicsőítésére töltötte, és annak végén elmondhatta: "Megdicsőítettelek téged, és elvégeztem a munkát, amelyre engem bíztál".
Halála pedig Isten jogos nemtetszésének elviselése volt a bűnösökkel szemben, és szíve gyötrelmében így kiáltott: "Én Istenem, én Istenem, miért hagytál el engem?". Ezekben a dolgokban tehát az esedékes engedelmesség bemutatását, az Istennek járó dicsőség megadásának, Isten nemtetszésének elviselését és a törvény átkának elviselését látjuk.
És most feltennék nekem a kérdést, hogy mi az engesztelés értéke. Mi úgy hisszük, hogy annak értéke nem annyira az engesztelt Lénytől, sem az engesztelendő lényektől függ, mint inkább attól a Lénytől, aki az engesztelést végzi. Krisztus engesztelésének értéke az Ő értéke. Ő önmagát adta értünk. Ha csak egyetlen lélekért állt volna kezesként, akkor sem lehetett volna kevesebb, mint Ő maga. Ha az egész világért állt volna kezesként, nem lehetett volna több. Ő önmagát adta. Mi többet adhatott volna? Az engesztelés értéke a mi Urunk Jézus Krisztus értéke.
Testében képes az ember helyét elfoglalni, és istensége által végtelen értéket adhat és kell adnia azon a munkán keresztül, amelyet Ő halandó testben végez. Egy lélek számára tehát végtelennek kell lennie - többnek vagy kevesebbnek nem lehet. Végtelen az, és végtelennek kell lennie, és nincs részünk vagy részünk azokban, akik azt mondják, hogy ha Júdás megmenekült volna, akkor Júdás gyötrelmeit Krisztusnak kellett volna elviselnie, és Júdás büntetését is meg kellett volna fizetnie, azon felül, amit Krisztus elviselt és megfizetett. Ő vette át a gyülekezet helyét és helyét, és akkor mindaz, amit Ő megért, annak a gyülekezetnek a helyére és helyére ment.
Ennél többet nem tudott volna tenni, ha az egész világ helyére lépett volna. De, kérdezitek, van-e egyáltalán valamilyen határa az engesztelésnek? Azt mondom, azt hiszem, van, és a határ, úgy tűnik, nem az értékben, hanem a célban van. Úgy tűnik, hogy a korlátot ez az elmélet jelenti - kiért halt meg? Kinek a helyében és helyett állt? Ha az egész világ helyett és helyett állt, akkor az egész világ bűneiért engesztelést nyújtott, és az egész világ üdvözül. Ha az Ő egyháza helyett és helyett állt, akkor engesztelést végzett az Ő egyházáért, és az egész egyház üdvözülni fog.
Hisszük, hogy Krisztus átvette minden hívő helyét és helyét - hogy a hívő bűnei Őrá szálltak, és így a volt bűnös szabadon távozhat. De hallok egy hangot, amely azt mondja: "Kihívom a helyettesítést, és tiltakozom ez ellen". Úgy legyen. Kérdezem, Krisztus egyáltalán meghalt a bűnért? Igen. Akkor kinek a bűnéért halt meg? Ha a sajátjáért, akkor igazságosan szenvedett. Az egész világ bűneiért halt meg? Akkor az igazságosság ezt már megint nem követelheti. Az egész világ bűneinek egy részéért halt meg? Akkor a többi bűnök továbbra is kárhozatra ítélik a világot. Akkor Krisztusnak hiába kellett meghalnia.
Hisszük, hogy egyes emberek minden bűnét magára vette. Ez nem egy fiktív kárhoztatás volt. Nem egy alkalomra kitalált, kitalált bűn volt - hanem egy pozitív bűn, amelyet Isten népe követett el, és amely átkerült róluk Őrá, aki életét adta juhaiért - szeretett minket, és önmagát adta népéért és helyett vagy helyettük.
De mi azt mondjuk, hogy a megváltás műve több volt, mint a váltságdíj kifizetése és a büntetés elviselése. Sőt, ez egyúttal megmentés is. Mert a bűn nemcsak azt érte el, hogy az emberek így megsértették Istent és megszegték Isten törvényét, hanem rabszolgaságba helyezte őket egy - "az erős ember fegyveres" - hűsége alá. Ettől kell megszabadulniuk. Krisztus eljött. Elpusztította a halált és azt is, akinek a halál hatalma van, az ördögöt is, győztesként felemelkedett a magasba, és fogságba vezette a foglyokat.
És azt hiszem, van még valami más is. A bűn magára az emberre is hatással volt, a bűn uralma, hatalma és romlottsága alól való felszabadulást tette szükségessé saját személyében. Ezt Krisztus biztosította az Atyával kötött szövetségével. De azt, ami szerintem a hatékony elhívást és a végső kitartást foglalja magában, meghagyom testvéreimnek, akik később fognak beszélni. Ami pedig a megváltott személyeket illeti - kik ők? Az egyház, mondjuk, akár az egyházat tekintjük az örökkévalóságtól fogva kiválasztottnak, akár az időben hívő egyházat, akár a túlvilági megdicsőült egyházat.
Egyként tekintünk rájuk, és azt mondjuk, hogy ők a megváltottak - ők azok, akik számára a megváltás megtörtént. Nem adhatunk hozzá a számukhoz, nem csökkenthetjük őket. Mert hisszük, hogy akiket Isten előre megismert, azokat el is rendelte. Hogy akiket eleve eleve elrendelt, azokat el is hívta - mert akiket elhív, azokat megigazítja, akiket megigazít, azokat meg is dicsőíti. Az egész egy - és ezeknek történt a megváltás.
Most, ha megengedik, hogy időt szakítsak rá, csak egy-két ellenvetésre térek ki, és aztán befejezem. Hallom, hogy valaki azt mondja: "De uram, ezzel bizonyára korlátozza Isten szeretetét". Azt válaszolom, vajon szeret-e Isten, ha bárkit megbüntet, és nem üdvözít mindenkit? Akkor is szerető-e, amikor ezt a célt tűzi ki maga elé, mert ami a tettet igazolja, az igazolja a célt is, amely a tett erkölcsösségét adja. És akkor hallok egy másik ellenvetést - "Hogyan tud, uram, ezen elmélet alapján elmenni, hogy minden teremtménynek hirdesse az evangéliumot?".
Hallotta, hogy erre válaszoltak - erre kaptunk utasítást. De én még tovább válaszolok - nem tudnék elmenni és hirdetni az evangéliumot más elmélet alapján, mert nem merek arra a bolondos útra menni, hogy olyan megváltást prédikáljak, amely talán nem vált meg, és olyan üdvösséget hirdessek, amely talán nem üdvözít. Nem mehetnék oda, és nem mondhatnám az embereknek: "Higgy az Úr Jézus Krisztusban, és üdvözülsz". És megkérdezné tőlem: "Azt hiszed, hogy a mennybe jutsz?". "Igen." "Miért?" "Mert Krisztus meghalt értem." "De Ő mindannyiunkért meghalt, ezért az én esélyeim ugyanolyan jók, mint a tiéd."
És lehet, hogy miután elfogadta a kijelentésemet, miután hitt és örülni kezdett, végül is azt válaszolná nekem: "Van-e valódi okom örülni, hogy néhányan, akikért Krisztus meghalt, a pokolban vannak, és lehet, hogy én is oda kerülök. Nem tudok elkezdeni örülni a hírednek, amíg nem érzem magam a Dicsőségben. Ez inkább egy hibás jó hír, mert semmi pozitívum - ez egy nagy bizonytalanság, amit nekem hirdettél".
Nos, amit mi hirdetünk, az az evangélium minden teremtménynek, és mi ezt így értelmezzük: Ha hiszel az Úr Jézus Krisztusban, üdvözülsz Ha nem hiszel, elveszel, és örökre elveszel. Nem vagytok megváltva - nem vagytok megmentve - más szóval nincs számotokra üdvösség és megváltás. Mert nem mondhatom, hogy van üdvösség és megváltás azok számára, akik örökre elveszettek.
De hozzátesszük: "Isteni kegyelem által vagyunk azok, akik vagyunk. Mi hittünk - ha hisztek az Úr Jézus Krisztusban, olyanok lesztek, mint mi - dicsekedhettek, mint mi, alázatosan az Úrban, a mi Istenünkben". Vagy más szavakkal - ha hiszel és megkeresztelkedsz, üdvözülsz. Ha nem hiszel, elveszel, és örökre elveszel.