[gépi fordítás]
E két szövegből úgy tűnik, hogy a bűnbánat volt az első téma, amelyre a Megváltó kitért, és hogy ez volt az utolsó, amelyet távozó lélegzetével tanítványai komoly figyelmébe ajánlott. Küldetését így kezdi: "Térjetek meg". Azzal fejezi be, hogy azt mondja utódainak, az apostoloknak: "Hirdessétek a bűnbánatot és a bűnök bocsánatát minden nemzetnek, Jeruzsálemtől kezdve".
Ez számomra nagyon érdekes ténynek tűnik, és nem egyszerűen érdekes, hanem tanulságos. Jézus Krisztus azzal kezdi megbízatását, hogy a bűnbánatot hirdeti. És azután? Nem tanított-e meg minket ezzel a cselekedetével arra, hogy mennyire fontos a bűnbánat - olyannyira fontos, hogy a legelső alkalommal, amikor kinyitja a száját, így kezdi: "Térjetek meg, mert közel van a mennyek országa"? Nem érezte-e, hogy a bűnbánatot előbb kell hirdetni, mint a magába vetett hitet, mert a léleknek előbb meg kell bánnia a bűnt, mielőtt Megváltót keresne, vagy egyáltalán érdekli, hogy van-e egyáltalán Megváltó?
És nem azt is jelezte-e nekünk, hogy ahogy a bűnbánat volt az isteni tanítás nyitó leckéje, úgy, ha az Ő tanítványai akarunk lenni, akkor a bűnbánat zsámolyán kell kezdenünk, mielőtt feljebb léphetnénk a hit és a teljes bizonyosság magasabb formáihoz? Jézus először is a bűnbánattal kezdi - hogy a bűnbánat legyen az alfa, a szellemi ábécé első betűje, amelyet minden Hívőnek meg kell tanulnia. És amikor isteni megbízatását a bűnbánattal fejezte be, mit mondott nekünk, ha nem ezt - hogy a bűnbánat még mindig a legvégső fontossággal bír?
Az első lélegzetével hirdeti, az utolsó leheletével fogja kimondani. Ezzel kezdi, ezzel fogja befejezni. Tudta, hogy a bűnbánat a lelki élet számára egyfajta alfa és ómega - ez a kezdet kötelessége, ez a vég kötelessége. Mintha azt mondta volna nekünk: "A bűnbánat, amelyet három évvel ezelőtt prédikáltam nektek, amikor először jöttem a világra nyilvános Tanítóként, ma is ugyanolyan kötelező és szükséges számotokra, akik akkor hallottatok Engem, és akik akkor engedelmeskedtetek a szavamnak, mint az első pillanatban. És ugyanilyen szükséges, hogy ti, akik a kezdetektől fogva Velem voltatok, ne gondoljátok, hogy a téma kimerült és elavult - nektek is ugyanazzal a felszólítással kell kezdenetek és zárnotok a szolgálatotokat: "Térjetek meg és térjetek meg, mert közel van a mennyek országa!". "
Úgy tűnik számomra, hogy semmi sem fejezhetné ki teljesebben és hatásosabban Jézus Krisztus gondolatát a bűnbánat nagy értékéről, mint az a tény, hogy ezzel kezdi és ezzel fejezi be. Az, hogy szolgálatának alaphangjaként azt mondja: "Térjetek meg!", prédikálva ezt a kötelességet, mielőtt az istenfélelem minden titkát teljesen kifejtené, és hogy életének énekét úgy zárja, ahogy egy jó zeneszerzőnek kell, az első alaphangjával, arra kérve tanítványait, hogy még mindig kiáltsák: "Bűnbánatot és bűnbocsánatot hirdettek Jézus nevében", úgy érzem tehát, hogy nincs szükségem további bocsánatkérésre, hogy az önök ünnepélyes és komoly figyelmének bemutatom az üdvözítő bűnbánat témáját. És ó, ha már erről beszélünk, Isten, a Szentlélek leheljen mindannyiunk lelkébe, és most térjünk meg előtte, és most találjuk meg azokat az áldásokat, amelyeket Ő a bűnbánóknak ígért.
Ami a bűnbánatot illeti, ez a négy dolog - először is, az eredete. Másodszor, a lényegét. Harmadszor, a társai. És negyedszer, a kiválóságai.
Bűnbánat - annak eredete. Amikor azt kiáltjuk: "Térjetek meg és térjetek meg", vannak ostoba emberek, akik törvényesnek neveznek minket. Most pedig könyörgünk, hogy már az első pont elején kijelentsük, hogy a bűnbánat evangéliumi eredetű. Nem a Sínai-hegy közelében született. Soha sehol máshol nem született, csak a Sion hegyén. Természetesen a bűnbánat kötelesség - természetes kötelesség -, mert ha az ember vétkezett, ki az, aki elég pimasz ahhoz, hogy azt mondja, hogy az embernek nem kötelessége megbánni, hogy ezt tette? Ez egy olyan kötelesség, amelyet még maga a természet is tanítana.
De az evangéliumi bűnbánatot még soha nem hozták létre kötelességből. Soha nem a törvény követelései hozták létre a lélekben, sőt, a törvény csak mint Isten kegyelmének eszköze segítheti a lelket az üdvözítő bűnbánat felé. Figyelemre méltó tény, hogy maga a Törvény nem rendelkezik a bűnbánatról. Azt mondja: "Ezt tedd, és élni fogsz; szegd meg a parancsomat, és meghalsz". A bűnbánatról nem szól semmi. Nincs bocsánatkérés azok számára, akik megbánást tanúsítanak.
A törvény halálos átkot mond ki arra az emberre, aki csak egyszer vétkezik, és nem kínál menekülési lehetőséget - nem kínál olyan ajtót, amelyen keresztül az ember visszatérhetne a kegyelembe. A Sínai kopár oldalai nem rendelkeznek olyan talajjal, amelyben a bűnbánat szépséges növénye táplálkozhatna. A Sínaira soha nem hullott az irgalom harmata. Villámai és mennydörgése egyszer s mindenkorra elijesztette az irgalom angyalát, és az igazságszolgáltatás ott ül lángoló karddal a sziklából faragott fenséges trónján, és egy pillanatra sem szándékozik kardját a hüvelyébe tenni és megbocsátani a bűnösnek.
Olvassátok figyelmesen a Kivonulás huszadik fejezetét. Ott vannak a parancsolatok, amelyek mind harsonaszóval dörögnek, és nincs szünet közöttük, ahol az Irgalom ezüstös hangjával közbeléphetne, és azt mondhatná: "De ha megszeged ezt a törvényt, Isten megkegyelmez neked, és kegyelmesnek mutatja magát, ha megbánod." A parancsolatokat a harsona hangján hirdetik. A bűnbánat szavait, mondom, soha nem hirdette a Törvény - nem tett ígéretet a bűnbánóknak. És a Törvény soha semmilyen segítséget nem ajánlott fel azoknak, akik bocsánatra vágynak.
A bűnbánat evangéliumi kegyelem. Krisztus hirdette, de Mózes nem. Mózes nem tud és nem is akar segíteni egy léleknek a megtérésben. Egyedül Jézus használhatja a Törvényt a meggyőzés eszközeként és a bűnbánat érveként. Jézus bocsánatot ad azoknak, akik sírva és könnyek között keresik azt. Mózes azonban ilyesmiről nem tud. Ha a bűnbánatot valaha is elnyeri a szegény bűnös, azt a kereszt lábánál kell megtalálnia, és nem ott, ahol a Tízparancsolat a Sínai lábánál reszketve hever.
És mivel a bűnbánat evangéliumi eredetű, teszek egy második megjegyzést - ez is kegyelmi eredetű. A bűnbánat még soha nem keletkezett egyetlen ember szívében sem Isten kegyelmén kívül. Amilyen hamar elvárható, hogy a leopárd megbánja a vért, amellyel agyarait megnedvesítette - amilyen hamar elvárható, hogy az erdő oroszlánja lemondjon kegyetlen zsarnokságáról a síkság gyenge állatai felett -, olyan hamar elvárható, hogy a bűnös bármilyen vallomást tegyen vagy bármilyen bűnbánatot tanúsítson, amelyet Isten elfogad, hacsak Isten Kegyelme nem újítja meg előbb a szívét. Menjetek, és oldjátok meg a fagyos északon az örök tél kötelékeit a saját erőtlen leheletetekkel, és aztán reméljétek, hogy a bűnbánat könnyei megmossák a megkeményedett bűnös arcát.
Menj, és oszd meg a földet, és szúrd át a szívét egy csecsemő ujjával, és aztán reménykedj, hogy ékesszólásod, az Isteni Kegyelem segítsége nélkül, képes lesz áthatolni az ember szívének vaskos szívén. Az ember tud vétkezni, és tud benne maradni, de a gyűlöletes elem elhagyása olyan mű, amelyhez isteni erőre van szüksége. Ahogy a folyó egyre nagyobb dühvel zúdul lefelé, szikláról sziklára ugorva, hatalmas kataraktákként, úgy a bűnös is a bűnében - előre és lefelé - egyre gyorsabban, egyre hatalmasabban, egyre ellenállhatatlanabbul halad pokoli útján.
Semmi más, csak az Isteni Kegyelem képes arra, hogy a kataraktus felfelé szökkenjen, vagy hogy az áradatokat rávegye arra az útra, amelyet a sziklákon lefelé vájtak maguknak. Semmi más, mondom, csak az az erő, amely a világot teremtette és a nagy mélység alapjait ássa, nem képes az ember szívét az élet forrásává tenni, amelyből a bűnbánat áradata kiáradhat. Így hát, Lélek, ha valaha is bűnbánatot fogsz tartani, annak nem a természet, hanem a kegyelem bűnbánatának kell lennie.
A természet képes utánozni a bűnbánatot. Képes a bűnbánatot előidézni. Meg tudja teremteni a gyenge elhatározást. Még részleges, gyakorlati reformhoz is vezethet. De segítség nélkül a Természet nem képes megérinteni a lélek életerejét és újjáteremteni a lelket. A természet sírásra késztetheti a szemet, de a szívet nem tudja vérzésre késztetni. A természet ajánlhatja, hogy módosítsd az utadat, de nem tudja megújítani a szívedet. Nem, felfelé kell nézned, bűnös. Felfelé kell nézned ahhoz, aki képes megmenteni mindhalálig. Az Ő kezéből kell megkapnod a szelíd és gyengéd lelket. Az Ő ujjaiból kell jönnie az érintésnek, amely feloldja a sziklát. És az Ő szemeiből kell kipattannia a szeretet és a fény villanásának, amely szétszórhatja megátalkodottságod sötétségét.
Ne feledjük tehát, hogy az igaz bűnbánat evangéliumi eredetű, és nem a törvény műve. Másrészt pedig kegyelmi eredetű, és nem a teremtmény műve.
II. De hogy erről az első pontról áttérjünk a második pontra, vegyük észre az igazi bűnbánat LÉNYEGÉT. A régi istenhívők különböző módszereket alkalmaztak a bűnbánat magyarázatára. Némelyikük azt mondta, hogy az egy hat dologból álló értékes gyógyszer. De átnézve felosztásukat, úgy éreztem, hogy ugyanolyan sikerrel oszthatnám a bűnbánatot négy különböző összetevőre. Ez a drága kenőcsös doboz, amelyet a Megváltó feje fölött kell feltörni, mielőtt a béke édes illatát valaha is megérezhetné a lélek - ez a drága kenőcs négy igen ritka, igen drága dologból áll össze.
Isten adja őket nekünk, és utána adja nekünk magát a Mester keze által kevert keveréket. Az igazi bűnbánat megvilágosodásból, megalázkodásból, megvetésből és átalakulásból áll.
Egyenként elkapni őket. Az igazi bűnbánat első része a megvilágosodásból áll. Az ember természeténél fogva bűnbánatlan, mert nem tudja, hogy bűnös. Sok olyan cselekedetet követ el, amelyben nem látja a bűnt. Még a nagy és égbekiáltó hibákban is gyakran tudja, hogy nincs igaza, de nem érzékeli a mélységét, a bűn szörnyű nagyságát, amely azokban rejlik. A szemkenőcs az egyik első gyógyszer, amelyet az Úr a lélekkel szemben használ. Jézus megérinti az értelem szemét, és az ember ugyanolyan bűnössé válik a saját szemében, mint amilyen mindig is volt Isten előtt.
Rég elfeledett bűnök bukkannak fel a sírból, ahová a feledékenység temette őket. Bűnök, amelyeket nem tartott bűnöknek, hirtelen felszínre törnek valódi jellegükben. A tökéletesnek hitt cselekedetekről most kiderül, hogy olyannyira gonosz indítékkal keveredtek, hogy messze nem voltak elfogadhatóak Isten előtt. A szem már nem vak, és ezért a szív sem büszke többé, mert a látó szem alázatossá teszi a szívet. Ha le kellene festenem a bűnbánat képét ebben az első szakaszban, akkor egy olyan embert kellene ábrázolnom, akinek bekötött szemmel jár egy olyan ösvényen, amelyet a legmérgesebb viperák fertőznek - viperák, amelyek borzalmas övet alkottak az ágyékára, és karkötőként lógnak a csuklóján.
Az ember annyira vak, hogy nem tudja, hol van, és azt sem, hogy mi az, amit a karján lévő ékszeres övnek képzel. Én tehát a képen megérinteném a szemét, és azt mondanám neki, hogy lássa a rémületét és a döbbenetét, amikor rájön, hol van és mi az. Maga mögé néz, és meglátja, hogy milyen viperák tüdején keresztül sétált. Maga elé néz, és látja, milyen sűrűn van az ő jövendő útja átszőve ezekkel a mérges fenevadakkal. Körülnéz, és a bűnös szívéből kinéző élő keblében látja a hitvány kígyó fejét, amely a legbelsőbb testrészébe csavarta tekervényeit.
Megpróbálnám, ha tudnám, rémületet, megdöbbenést, rettegést és szomorúságot varázsolni ebbe az arcba - menekülési vágyat, aggódó vágyat, hogy megszabaduljon mindezektől a dolgoktól, amelyeknek el kell pusztítaniuk őt, hacsak nem menekül előlük. És most, kedves Hallgatóim, voltatok-e már valaha ennek az isteni megvilágosodásnak a tárgya? Mondta-e Isten, aki azt mondta a meg nem formált világnak: "Legyen világosság" - mondta-e, hogy "Legyen világosság" a ti szegény jótékony lelketekben? Megtudtad-e, hogy a legjobb tetteid is hitványak voltak, és ami a bűnös cselekedeteidet illeti, azok tízezerszer gonoszabbak, mint amilyennek valaha is hitted őket? Nem hiszem, hogy valaha is megbántad, hacsak nem kaptál előbb isteni megvilágosítást. Nem várhatom el egy vak szemtől, hogy meglássa a szennyet egy fekete kézben. Azt sem tudom elhinni, hogy a soha meg nem világosított értelem képes felismerni a bűnt, amely bepiszkította mindennapi életedet.
A megvilágosodás mellett jön a megaláztatás. A lélek, miután meglátta önmagát, meghajol Isten előtt, megfosztja magát minden hiú dicsekvésétől, és arcra borul az Irgalom Trónja előtt. Egykor büszkén beszélhetett érdemekről, de most már ki sem meri ejteni ezt a szót. Egykor dicsekedhetett Isten előtt azzal, hogy "Istenem, köszönöm Neked, hogy nem vagyok olyan, mint a többi ember". De most ott áll a távolban, és a mellére csapva kiáltja: "Istenem, légy irgalmas hozzám, bűnöshöz".
Most a gőgös szem, a büszke tekintet, amit Isten irtózik, elvetésre kerül, és a szem helyette könnyek csatornájává válik - a könnyek áradata örökké tart, gyászol, sír, és a lélek éjjel-nappal Isten előtt kiáltozik, mert bosszankodik önmagán - mert bosszantotta a Szentlelket, és bánkódik magában, mert bántotta a Magasságost.
Itt, ha a bűnbánatot kellene ábrázolnom, a calais-i férfiak képét kellene kölcsönvennem a hódító királyunk előtt. Ott térdelnek kötéllel a nyakukban, zsákruhába öltözve és hamut vetve a fejükre - bevallva, hogy megérdemlik a halált. De kezüket kinyújtva kegyelemért könyörögnek. És valaki, aki az irgalom angyalának - vagy inkább Krisztus Jézusnak, az irgalom Istenének - megszemélyesítőjének tűnik, könyörög a királyhoz, hogy kímélje meg az életüket.
Bűnös, te soha nem bántad meg a bűnbánatot, hacsak az a kötél nem volt a nyakadon lelki módon. Ha nem érezted, hogy a pokol a te jogos pusztaságod, és hogy ha Isten örökre száműz téged magától arra a helyre, ahová soha nem jöhet remény és béke, akkor csak azt tette veled, amit gazdagon kiérdemeltél. Ha nem érezted, hogy a pokol lángjai a te bűneid által elvetett érett termés, akkor egyáltalán nem bántál meg semmit.
El kell ismernünk a büntetés igazságosságát és a bűn bűnösséget is, különben csak látszatbűnbánat lesz az, aminek a birtoklását színleljük. Le az arcodra, bűnös, le az arcodra! Tedd le magadról a díszeidet, hogy Ő tudja, mit tegyen veled. Ne kend meg többé a fejedet és ne mosd meg az arcodat, hanem böjtölj, hajtsd le a fejed és gyászolj. Meggyászoltad az eget, elszomorítottad a földet, poklot ástál magadnak. Gyónd meg vétkedet szégyenkezve és arcodat összezavarva. Borulj le az irgalom Istene előtt, és ismerd el, hogy ha megkímél téged, azt az Ő szabad kegyelme fogja megtenni - de ha elpusztít, egy szavad sem lesz az ünnepélyes ítélet igazságossága ellen.
A Szentlélek olyan lecsupaszítást ad, amikor ezt a bűnbánatot munkálja, hogy az emberek néha olyan mélyre süllyednek alatta, hogy még a halálra is vágynak, hogy megszabaduljanak a tehertől, amelyet a lelki megaláztatás rájuk rótt. Nem kívánom, hogy ilyen rettegésben legyen részed, de azért imádkozom, hogy ne maradjon benned dicsekvés, hogy befogd a szádat, és érezd, hogy ha most eljönne az ítélet órája, és eljönne az ítélet napja, akkor is szótlanul kellene állnod, még akkor is, ha Isten azt mondaná: "Távozz, te átkozott, az örök tűzre, a pokolba". E nélkül azt mondom, hogy nincs valódi evangéliumi bűnbánat.
A harmadik összetevő az utálat. A léleknek egy lépéssel tovább kell mennie a puszta szomorúságnál. El kell jutnia odáig, hogy gyűlölje a bűnt, gyűlölje annak puszta árnyékát, gyűlölje a házat, ahol a bűn és a bűn egykor társak voltak, gyűlölje az élvezetek ágyát és annak minden csillogó kárpitját - igen, gyűlölje a testtel foltos ruhát. Nincs bűnbánat ott, ahol az ember könnyedén beszélhet a bűnről, még kevésbé ott, ahol gyengéden és szeretettel beszélhet róla. Amikor a bűn finoman jön hozzád, mint Agag, mondván: "Bizony, a halál keserűsége elmúlt", ha igazi bűnbánatod van, akkor Sámuelhez hasonlóan felemelkedik, és darabokra szaggatja Agagodat az Úr előtt.
Amíg egyetlen bálványt is hordozol a szívedben, addig Isten soha nem fog ott lakni. Nemcsak a fából és kőből, hanem az ezüstből és aranyból készült képeket is össze kell törnöd. Igen, magát az aranyborjút, amely a legfőbb bálványotok volt, porrá kell őrölni, és a bűnbánat keserű vizébe kell keverni, és meg kell itatni veletek. Az igazi bűnbánó lelkében olyan undor van a bűntől, hogy nem tudja elviselni a nevét. Ha arra kényszerítenétek, hogy belépjen annak palotáiba, akkor nyomorultul érezné magát. A bűnbánó nem bírja elviselni magát a profánok házában. Úgy érzi, mintha a háznak rá kellene dőlnie.
A gonoszok gyülekezetében olyan lesz, mint a galamb a ragadozó sárkányok között. Ahogyan a bárány vért nyalhat a farkassal, ahogyan a galamb is társ lehet a keselyű lakomáján a hamvazószerdában, ahogyan a bűnbánó bűnös a bűnben mulat. Gyarlósága miatt belecsúszhat, de a kegyelem által felemelkedik belőle, és még a ruháját is megveti, amelyben az árokba esett (Jób 9,31). A bűnbánatot nem tanúsító bűnös, mint a koca, a mocsárban vergődik. A bűnbánó bűnös, mint a fecske, néha megmártja szárnyait a bűntelenség tiszta medencéjében, de újra a magasba emelkedik, és a fecskék csicsergésével a bűnbánat legszánalmasabb szavait csiripeli, mert bánkódik, hogy ennyire lealacsonyította magát, és vétkezett Istene ellen.
Hallgatóm, ha nem gyűlölöd annyira a bűneidet, hogy kész vagy mindet feladni - ha nem vagy hajlandó felakasztani őket Hámán százhúsz könyök magas akasztófájára - ha nem tudod lerázni magadról őket, ahogy Pál a viperát a kezéről, és nem rázod megvetéssel a tűzbe - akkor azt mondom, hogy nem ismered Isten kegyelmét az igazságban. Mert ha szereted a bűnt, nem szereted sem Istent, sem önmagadat, hanem a saját kárhozatodat választod. Barátságban vagy a halállal és szövetségben a pokollal. Isten szabadítson meg téged szívednek ebből a nyomorult állapotából, és vigyél rá, hogy megutáld a bűnödet.
Még egy összetevő hiányzik. Volt megvilágosodás, megaláztatás és megvetés. Kell még valami, nevezetesen egy alapos átalakulás, mert...
"A bűnbánat azt jelenti, hogy elhagyjuk
A bűnök, amelyeket korábban szerettünk,
És mutassuk meg, hogy komolyan szomorkodunk
Azzal, hogy így teszünk nem többé."
A bűnbánó ember megreformálja külső életét. A reform nem részleges, hanem szívbeli. Egyetemes és teljes. A gyengeség meghiúsíthatja, de a kegyelem mindig az emberi gyengeség ellen fog küzdeni, és az ember megutál és elhagy minden hamis utat. Ne mondd nekem, csaló kereskedő, hogy megbántad a bűneidet, amíg a hazug plakátok még mindig ott vannak az árudon. Ne mondd nekem, te, aki egykor részeges voltál, hogy Istenhez fordultál, miközben a pohár még mindig kedves számodra, és még mindig túlzásba esve fetrenghetsz benne. Ne gyere hozzám, és ne mondd, hogy megbántam, te fösvény nyomorult, miközben még mindig majdnem százalékot, százalékot őrölsz ki egy tehetetlen kereskedőből, akit úgy kaptál el, mint pókot a hálódba.
Ne gyere hozzám, és ne mondd, hogy megbocsátottál, amikor még mindig bosszút és rosszindulatot táplálsz a testvéred ellen, és saját anyád fia ellen beszélsz. Hazudsz a saját zavarodottságodnak. Olyan az arcod, mint a szajha homloka, amely szemérmetlen, ha azt mered mondani, hogy "megbántam", amikor a karod könyékig ér a gonoszságod mocskában. Nem, Ember, Isten nem bocsátja meg a vágyaidat, amíg még mindig a tisztátalanságod ágyában mulatsz. És azt képzeled, hogy megbocsátja részeges lakomáidat, amíg még mindig a falánkok asztalánál ülsz? Vajon megbocsátja-e káromkodásodat, amikor a nyelved még mindig remeg az esküszövéstől?
Azt hiszitek, hogy Isten megbocsátja a mindennapi vétkeiteket, amikor újra és újra és újra megismétlitek azokat, szándékosan belemerülve a mocsárba? Ő megmosdat téged, Ember, de nem fog megmosdatni azért, hogy megengedje, hogy újra belemerülj és újra bemocskold magad.
"Nos", hallom, hogy azt mondod, "úgy érzem, hogy egy ilyen változás történt bennem". Örömmel hallom, kedves uram. De fel kell tennem még egy kérdést. Az isteni átalakulás nem csupán tettekben, hanem magában a lélekben történik. Az új ember nemcsak hogy nem vétkezik úgy, mint korábban, de nem is akar úgy vétkezni, mint korábban. Egyiptom húsos fazekai néha édes illatot árasztanak az orrában, és amikor elmegy egy másik ember háza mellett, ahol póréhagyma, fokhagyma és hagyma gőzölög a levegőben, félig-meddig vissza akar térni egyiptomi rabságába. De egy pillanat alatt Isten kegyelméből megfékezi magát, és azt mondja: "Nem, nem. A mennyei manna jobb ennél. A sziklából folyó víz édesebb, mint a Nílus vize, és nem térhetek vissza régi rabszolgaságomba, régi zsarnokom alatt".
Lehetnek a Sátán sugalmazásai, de a lelke elutasítja őket, és gyötrődik, hogy kiűzze őket. Szíve legmélyén arra vágyik, hogy megszabaduljon minden bűntől, és ha tökéletes lehetne, meg is tenné. Egyetlen bűnt sem kímélne meg. Ha örömet akarsz neki szerezni, nem kell megkérned, hogy menjen el a kicsapongások törzshelyére. Ez lenne a legnagyobb fájdalom számára, amit el tudsz képzelni. Nemcsak a szokásai és a modora, hanem a természete is megváltozik. Nem új leveleket tettél a fára, hanem új gyökeret eresztettél. Nem pusztán új ágak, hanem teljesen új törzs és új nedv, és ennek az újdonságnak az eredményeképpen új gyümölcs lesz.
A kegyelmes Isten dicsőséges átalakulást végez. A bűnbánata olyan valóságossá és teljessé vált, hogy az ember már nem az az ember, aki volt. Új teremtmény lett Krisztus Jézusban. Ha megújulnál a kegyelem által, és találkoznál a régi éneddel, biztos vagyok benne, hogy nagyon szeretnéd elhagyni a társaságát. "Nem", mondod, "nem, uram, nem tudlak elkísérni". "Miért, te káromkodni szoktál!" "Most már nem tudok." "Nos, de", mondja, "ön és én nagyon közeli társak vagyunk." "Igen, tudom, hogy azok vagyunk, és bárcsak ne lennénk azok. Minden nap sok gondot okozol nekem. Bárcsak örökre megszabadulhatnék tőled."
"De - mondja Old Self -, te nagyon jól szoktál inni". "Igen, tudom. Tudom, hogy igen, Old Self. Olyan vidáman tudtál énekelni, mint bárki más. Mindenféle erkölcstelenségnek voltál a főkolomposa, de én már nem vagyok a rokonod. Te a régi Ádámból vagy, én pedig az új Ádámból. Te a régi apádtól, az ördögtől származol. De nekem van egy másik - az én Atyám, aki a mennyben van."
Mondom nektek, testvéreim, nincs ember a világon, akit annyira gyűlölnétek, mint a régi éneteket. És nincs semmi, amitől annyira meg akarnátok szabadulni, mint attól a régi embertől, aki egykor a pokolba rántott benneteket. És újra és újra megpróbálkozik ezzel minden egyes nap, amikor csak éltek, és el is fogja érni, hacsak az az isteni Kegyelem, amely új emberré tett benneteket, meg nem tart benneteket új emberként a végsőkig.
Good Rowland Hill a "Falusi párbeszédek" című művében Thomas Newman néven nevezi meg azt a keresztényt, akit a könyv első részében leír. Ah, és minden embernek, aki a mennybe megy, a New-man nevet kell viselnie. Nem várhatjuk, hogy oda belépjünk, hacsak nem teremtettünk újjá Krisztus Jézusban a jó cselekedetekre, amelyeket Isten már korábban elrendelt, hogy azokban járjunk. Így igyekeztem, amennyire csak tudtam, sok és nagyon szomorú zavart érezve magamban, elmagyarázni az igazi bűnbánat lényegét - megvilágosodás, megalázás, megvetés, átalakulás. A szavak befejezései, bár hosszú szavak, talán figyelmetekbe ajánlják őket, és segíthetnek megtartani őket.
III. És most, minden rövidsége mellett, hadd jegyezzem meg harmadszor az igazi bűnbánat TÁRSAIT.
Első társa Faith. Egyszer a régi puritán istenhívők feltettek egy kérdést: Mi van előbb a lélekben, a hit vagy a bűnbánat? Néhányan azt mondták, hogy az ember nem tud igazán megbánni a bűnt, amíg nem hisz Istenben, és nem érzi a Megváltó szeretetét. Mások azt mondták, hogy az embernek nem lehet hite, amíg meg nem bánta a bűnt. Mert meg kell gyűlölnie a bűnt, mielőtt bízhatna Krisztusban.
Ezért egy jó öreg lelkész, aki jelen volt, a következő megjegyzést tette: "Testvérek - mondta -, nem hiszem, hogy ezt a kérdést valaha is el lehet dönteni. Ez körülbelül olyan lenne, mintha azt kérdeznénk, hogy egy csecsemő születésekor lehet-e először megfigyelni a vérkeringést vagy a pulzus dobogását." Azt mondta: "Nekem úgy tűnik, hogy a hit és a bűnbánat egyidejűleg van. Ugyanabban a pillanatban jönnek. Hit nélkül nem lehet igazi bűnbánat. Soha nem volt még igazi hit őszinte bűnbánat nélkül."
Támogatjuk ezt a véleményt. Szerintem olyanok, mint a sziámi ikrek. Együtt születnek, és nem tudnak külön élni, de meg kell halniuk, ha megpróbáljuk szétválasztani őket. A hit mindig egymás mellett jár síró nővérével, az igaz bűnbánattal. Ugyanabban a házban születtek ugyanabban az órában, és minden nap ugyanabban a szívben fognak élni. És a haldokló ágyadon, miközben egyfelől ott lesz a hit, hogy elhúzza a túlvilág függönyét, ott lesz a bűnbánat - a könnyeivel együtt -, amint leereszti a függönyt a világra, ahonnan távozol.
Az utolsó pillanatban sírnotok kell majd a saját bűneitek miatt, és mégis látni fogjátok a könnyeken keresztül azt a helyet, ahol a könnyek lemosódnak. Egyesek azt mondják, hogy a mennyben nincs hit. Talán nincs is. Ha nincs, akkor nem lesz bűnbánat. De ha van hit, akkor lesz bűnbánat is, mert ahol a hit él, ott a bűnbánatnak is vele kell élnie. Annyira egyesültek, annyira összeházasodtak és szövetségesek, hogy soha nem tudnak elválni sem az időben, sem az örökkévalóságban. Van tehát hitetek Jézusban? Felnéz-e a lelked, és bízza-e magát az Ő kezébe? Ha igen, akkor megvan benned a bűnbánat, amit nem kell megbánni.
Van egy másik édes dolog, ami mindig együtt jár a bűnbánattal, ahogy Áron is Mózessel ment, hogy szóvivője legyen. Tudnotok kell, hogy Mózes lassú volt a beszédben, és a bűnbánat is ilyen. A bűnbánatnak szép szemei vannak, de dadog a szája. Valójában általában az történik, hogy a bűnbánat a szemén keresztül beszél, és egyáltalán nem tud az ajkával beszélni, kivéve, ha a barátja - aki jó szóvivő - a közelben van. Őt úgy hívják: Mr. Gyónás.
Ez az ember a nyitottságáról híres. Tud valamit magáról, és mindazt, amit tud, elmondja Isten trónja előtt. A gyónás nem tart vissza semmilyen titkot. A bűnbánat felsóhajt a bűn felett - a gyónás kimondja azt. A bűnbánat úgy érzi, hogy a bűn súlyos belül - a gyónás kitépi azt, és Isten trónja előtt vádolja. A bűnbánat a lélek gyötrődése - a gyónás megszabadítja. A szívem kész felszakadni, és a bűnbánat miatt tűz van a csontjaimban - a bűnbánat szellőzteti a mennyei tüzet, és a lelkem felfelé lángol Isten előtt.
A bűnbánatnak egyedül olyan nyögései vannak, amelyeket nem lehet kimondani - a gyónás az a hang, amely kifejezi a nyögéseket. Nos, megvallottad-e már a bűneidet - nem embernek, hanem Istennek? Ha igen, akkor hidd el, hogy a bűnbánatod Tőle származik, és ez isteni bánat, amit nem kell megbánni. A szentség mindig a bűnbánat kebelbarátja. Szép angyal, tiszta fehér vászonba öltözve - szereti a jó társaságot, és soha nem marad olyan szívben, ahol a bűnbánat idegen. A bűnbánatnak kell megásnia az alapokat, de a szentség fogja felhúzni az épületet, és előhozza a csúcskövet. A bűnbánat a bűn múltbeli templomának szemetének eltakarítása - a szentség építi az új templomot, amelyet az Úr, a mi Istenünk fog örökölni. A bűnbánat és a szentség utáni vágyakozás soha nem választható el egymástól.
Még egyszer: ahol a bűnbánat van, ott a béke is vele jár. Ahogyan Jézus a galileai vizeken járt, és azt mondta: "Békesség, nyugalom", úgy jár a béke a bűnbánat vizei felett, és csendet és nyugalmat hoz a lélekbe. Ha lelked szomjúságát meg akarod rázni, a bűnbánatnak kell lennie a pohárnak, amelyből inni fogsz, és akkor az édes béke lesz az áldott következmény. A bűn olyan kellemetlen társ, hogy mindig szívfájdalmat okoz neked, amíg bűnbánattal ki nem fordítod, és akkor szíved megnyugszik és elcsendesedik.
A bűn a durva szél, amely végigszaggatja az erdőt, és ide-oda lengeti a fák minden ágát. De miután a bűnbánat a lélekbe költözött, a szél elcsendesedik, és minden elcsendesedik, és a madarak énekelnek a fák ágain, amelyek az imént még a viharban nyikorogtak. A bűnbánat mindig édes békét ad annak az embernek, aki birtokában van.
És most mit mondasz, Hallgatóm - hogy minden egyes pontot személyesen hozzád intézzek -, békességed van-e Istennel? Ha nem, akkor ne nyugodj meg addig, amíg meg nem kaptad, és ne hidd, hogy üdvözült vagy, amíg nem érzed, hogy megbékéltél. Ne elégedjetek meg a fejetek puszta megvallásával, hanem kérjétek, hogy Isten békessége, amely minden értelmet meghalad, tartsa meg szíveteket és elméteket Jézus Krisztus által.
IV. És most eljutottam a negyedik és egyben utolsó pontomhoz, nevezetesen a bűnbánat KIVÁLÓSÁGAihoz.
Talán kissé meglepődtek, ha azt mondom, hogy a bűnbánat egyik kiválósága abban rejlik, hogy kellemes. "Ó," mondjátok, "de hát ez keserű!" Nem, mondom én, édes. Keserű lehet, ha egyedül van, mint a Marah vize. De van egy keresztnek nevezett fa, amelybe ha bele tudtok tenni, édes lesz, és szívesen fogtok inni belőle. Egy süketnéma és néma iskolában a tanító a következő kérdést tette fel a tanítványainak: "Mi a legédesebb érzelem?". Amint a gyerekek megértették a kérdést, fogták a tábláikat, és leírták a válaszukat.
Az egyik lány egy pillanat alatt leírta, hogy "Öröm". Amint a tanárnő meglátta, azt várta, hogy mindenki ugyanezt fogja írni. De egy másik lány, aki elgondolkodóbb volt, a homlokára tette a kezét, és azt írta: "Remény". Bizony, a lány nem járt messze a céltól. De a következő, amikor felemelte a tábláját, azt írta: "Hála", és ez a gyerek nem tévedett. Egy másik, amikor felemelte a tábláját, azt írta: "Szeretet", és biztos vagyok benne, hogy igaza volt. De volt még egy másik, aki nagy betűkkel írta, és amikor felemelte a tábláját, könny szökött a szemébe, ami azt mutatta, hogy azt írta, amit érzett: "A bűnbánat a legédesebb érzelem". És azt hiszem, igaza volt.
Bizony, az én esetemben, a hosszú szárazság után, amely talán hosszabb volt, mint Elizeus három éve, amikor az ég nem adott esőt, amikor a bűnbánat egyetlen könnycseppjét láttam kemény, kemény lelkemben - olyan nagy öröm volt! Voltak idők, amikor tudtad, hogy rosszat tettél, de amikor sírni tudtál rajta, boldognak érezted magad. Ahogyan az ember elsírja az elsőszülöttjét, úgy sírtál te is a bűneid felett, és éppen ebben a sírásban kaptad vissza a békédet és az örömödet. Élő tanúja vagyok annak, hogy a bűnbánat rendkívül édes, ha isteni reménnyel keveredik, de a remény nélküli bűnbánat pokol.
Pokol a bűn miatt keserű bűntudat kínjaival gyászolni, és mégis tudni, hogy a bocsánat soha nem jöhet el, és a kegyelem soha nem lesz biztosítva. A bűnbánat, a Kereszttel a szeme előtt, maga a Mennyország - ha nem is a Mennyország, de annyira közel van hozzá, hogy a könnyáztatta küszöbön állva beláthatok a gyöngykapun, és énekelhetem a bent örvendező angyalok énekét. A bűnbánatnak tehát megvan ez a kiválósága - nagyon édes annak a léleknek, amely az árnyéka alatt fekszik.
E kiválóságán kívül különösen édes Isten és az emberek számára is. "A megtört és megtört szívet, Istenem, nem veted meg". Amikor Szent Ágoston haldoklott, ezt a verset mindig a függönyökre függesztette, hogy ahányszor csak felébredt, olvashassa: "A megtört és megtört szívet, ó Isten, nem veted meg". Amikor megvetitek magatokat, Isten megbecsül benneteket. De amíg tisztelitek magatokat, addig Isten megvet benneteket. A teljes szív illat nélküli dolog. De amikor megtört és megtört, olyan, mint az a drága fűszer, amelyet szent tömjénként égettek el az ősi sátorban.
Amikor Jézus vére rájuk fröccsen, még az angyalok éneke és a Magasságos trónja előtt füstölgő, édes illatokkal teli fiolák sem kedvesebbek Isten előtt, mint a megtört szívű lélek sóhajai, nyögései és könnyei. Ha tehát Istennek tetsző akarsz lenni, sok-sok könnycseppel járulj eléje...
"Az alázatos lelkeknek és a megtört szíveknek
Isten az Ő kegyelmével mindig közel van.
Bocsánatot és reményt ad az Ő szeretete,
Amikor a férfiak mély megbánásban hazudnak.
Megszámolja könnyeiket, megszámolja nyögéseiket,
Az Ő Fia megváltja lelküket a haláltól.
Lelke meggyógyítja törött csontjaikat,
Ők az Ő dicséretére használják a lélegzetüket."
John Bunyan "Mansoul ostroma" című művében, amikor a legyőzött városlakók kegyelmet kértek, Nedves-szemű urat nevezi meg a királynál közbenjárónak. Mr. Wet-Eyes - jó szász szó! Remélem, ismerjük Mr. Wet-Eyes-t, és sokszor volt már nálunk, mert ha ő nem is tud közbenjárni Istennél, de Mr. Wet-eyes nagy barátja az Úr Jézus Krisztusnak, és Krisztus vállalja az ügyét, és akkor győzni fogunk. Így hát bemutattam néhányat a bűnbánat kiválóságai közül.
És most, kedves hallgatóim, megbántátok-e a bűnt? Ó, megátalkodott Lélek, ha most nem sírsz, akkor örökké sírnod kell! Az a szív, amelyik most nem törik meg, örökre meg kell, hogy törjön az isteni bosszú kereke alatt. Most kell megbánnod, különben örökre okoskodni fogsz. Fordulj meg vagy égj el - ez a Biblia egyetlen alternatívája. Ha megbánod, a kegyelem kapuja szélesre tárva áll.
Isten Lelke térdre kényszerítsen benneteket az önmegaláztatásban. Krisztus keresztje előttetek áll, és Ő, aki rajta vérezett, arra kér benneteket, hogy nézzetek rá. Ó, bűnös, engedelmeskedj az isteni parancsnak! De ha a szíved kemény, mint a makacs zsidóké Mózes idejében, akkor vigyázz, hogy ne-
"Az Úr bosszúból öltözött,
Felemeli fejét és esküszik...
Ti, akik megvetettétek megígért pihenésemet,
Nem lesz ott részem."
Mindenesetre, bűnös, ha te nem akarod megbánni, van itt valaki, aki meg fogja, és az én magam vagyok. Bánom, hogy ma reggel nem tudtam komolyabban prédikálni neked, és nem tudtam egész lelkemet alaposabban belevetni a hozzád intézett könyörgésembe. Az Úr Isten, akit szolgálok, állandó tanúm, hogy semmi másra nem vágyom annyira, mint arra, hogy lássam a szíveteket megtörtnek a bűn miatt. És semmi sem örvendeztette meg annyira a szívemet, mint az a sok példa, amelyet az utóbbi időben Isten csodáiról kaptam, amelyeket ezen a helyen tesz.
Voltak olyan emberek, akik beléptek ebbe a terembe, akik évek óta nem léptek be egy istentiszteleti helyre, és az Úr itt találkozott velük. És hiszem, hogy ha kimondhatnám a szót, több százan lennének, akik most felállnának, és azt mondanák: "Itt találkozott velem az Úr. Én voltam a bűnösök főnöke. A kalapács a szívemre sújtott és összetörte azt, és most az isteni irgalom ujja újra összekötötte, és ezt elmondom a bűnösöknek, és elmondom ennek az egybegyűlt gyülekezetnek, hogy olyan mélységeket találtak az irgalomban, amelyek mélyebbek voltak, mint az én vétkem mélységei".
Ezen a napon egy lélek lesz megszabadítva. Ezen a reggelen - nem kételkedem benne, gyengeségem ellenére - Isten energiája és a Lélek ereje megmutatkozik. Valamelyik részeges meg fog térni a tévútjáról. Valami lélek, aki a pokol torkában reszketett, Őt fogja keresni, aki a bűnösök reménye, és békét és bocsánatot talál - igen, még ebben az órában. Így legyen, Uram, és a Tiéd lesz a dicsőség, világ végezet nélkül. Ámen.