Választás és szentség

[gépi fordítás]
Aki Isten teljes igazságát hirdeti, amint az Jézusban van, az folyamatos hátrányok között fog dolgozni - bár az Isten jelenlétének és áldásának nagy előnye bőven ellensúlyozni fogja a legnagyobb veszteséget is. Mióta az Igét hirdetem, komoly törekvésem, hogy soha egyetlen olyan tantételt se tartsak vissza, amelyről úgy hiszem, hogy Istentől tanított. Itt az ideje, hogy leszámoljunk a régi és rozsdás rendszerekkel, amelyek oly sokáig fékezték a vallásos beszéd szabadságát. Az arminiánusok reszketnek attól, hogy egy centiméterrel is túllépjenek Arminiuson vagy Wesley-n, és sok kálvinista John Gillre vagy Kálvin Jánosra hivatkozik, mint végső tekintélyre.
Itt az ideje, hogy a rendszerek felbomoljanak, és hogy elegendő kegyelem legyen mindannyiunk szívében ahhoz, hogy elhiggyünk mindent, amit Isten Igéje tanít, akár tanította valamelyikük, akár nem. Gyakran tapasztaltam, hogy amikor olyan dolgokat prédikáltam, amelyeket magas tanításnak neveznek, mert azt találtam a szövegemben, néhány ember megsértődött. Nem tudták élvezni, nem tudták elviselni, és elmentek. Általában olyan emberek voltak, akik a legjobban elmentek. Soha nem bántam meg a távollétüket.
Másfelől, amikor egy édes meghívást választottam szövegemnek, és Krisztus ember iránti szeretetének szabadosságát hirdettem. Amikor figyelmeztettem a bűnösöket, hogy felelősek, amíg hallják az evangéliumot, és hogy ha elutasítják Krisztust, akkor a vérük a saját fejükön fog száradni, akkor kétségkívül kiváló egyének egy másik osztályát találom, akik nem látják, hogy ez a két dolog hogyan egyeztethető össze. És ezért ők is félrefordulnak és belegázolnak az antinomianizmus megtévesztő mocsarába. Velük kapcsolatban csak azt mondhatom, hogy én is inkább szeretném, ha a maguk fajtájába mennének, minthogy az én gyülekezetemben maradjanak.
Isten Igazságát igyekszünk megtartani. Nem ismerünk különbséget a magas és az alacsony tanítás között. Ha Isten tanítja, akkor az elég. Ha nincs benne az Igében, akkor el vele! El vele! De ha benne van az Igében, akár tetszik, akár nem tetszik, akár szisztematikus, akár rendezetlen, én hiszek benne. Úgy tűnhet számunkra, mintha Isten egyik Igazsága szemben állna a másikkal, de mi teljesen meg vagyunk győződve arról, hogy ez nem lehet így, hogy ez tévedés a mi megítélésünkben. Az, hogy a két dolog megegyezik, teljesen világos számunkra, bár azt, hogy hol találkoznak, még nem tudjuk, de reméljük, hogy ezután megtudjuk. Azt, hogy Istennek van egy népe, amelyet kiválasztott magának, és amely megmutatja az Ő dicséretét, mi úgy hisszük, hogy ez a tanítás olvasható Isten Igéjében minden ember számára, akit érdekel, hogy őszinte és őszinte ítélőképességgel olvassa ezt a könyvet.
Ugyanakkor azt is őszintén hisszük, hogy Krisztus szabadon mutatkozik be minden teremtménynek az ég alatt, és hogy az evangélium meghívásai és felszólításai őszinte és igaz meghívások - nem kitalációk vagy mítoszok, nem kínzások és gúnyolódások, hanem valóságok és tények. Isten mindkét Igazságához szívből jövő egyetértésünkkel és beleegyezésünkkel csatlakozunk.
Ma reggel lehet, hogy néhányan nem fogják helyeselni, amit mondani fogok. Ne feledjétek azonban, hogy nem keresem a jóváhagyásotokat - nekem elég, ha megtisztítottam a lelkiismeretemet Isten nagyszerű Igazságával kapcsolatban, és hűségesen hirdettem az evangéliumot. Én nem tartozom elszámolással nektek, és ti sem nekem. Istennek tartozol elszámolással, ha elutasítod az Ő igazságát. Én vagyok elszámoltatható Neki, ha tévedést hirdetek. Nem félek az Ő pultja elé állni azokkal a nagy tanokkal kapcsolatban, amelyeket ma hirdetek nektek.
Nos, két dolog ma reggel. Először is, megkísérlem ismertetni Isten kiválasztását. Másodszor, hogy megmutassam gyakorlati vonatkozásait. Mindkettő szerepel a szövegben: "Íme, az Úré, a ti Istenetek az ég és az egek ege, a föld is, mindazzal együtt, ami rajta van. Csak az Úrnak volt öröme atyáitokban, hogy szeresse őket, és kiválasztotta az ő utódaikat utánuk, titeket is minden népnél jobban, ahogyan ez ma is van". Másodszor pedig annak gyakorlati vonatkozásait: "Körülmetéljétek tehát szívetek fitymáját, és ne legyetek többé merev nyakúak".
A VÁLASZTÁS ELŐSZÓLÍTÁSÁBAN mindenekelőtt annak rendkívüli egyediségét kell észrevennetek. Isten az, aki egy lázadó ember ágyékából származik. Nos, ez a csodák csodája, ha belegondolunk, hogy a menny, sőt a mennyek mennye az Úré. Ha Istennek kellett, hogy legyen egy kiválasztott nemzetsége, miért nem választott egyet az angyalok fenséges rendjei közül, vagy a lángoló kerubok és szeráfok közül, akik a Trónja körül állnak? Miért nem Gábrielt választotta? Miért nem úgy alkották meg, hogy az ő ágyékából egy hatalmas angyalnemzedék származzon, és miért nem ezeket választotta ki Isten a világ megalapítása előtt?
Mi lehet az emberben, az angyaloknál alacsonyabb rendű teremtményben, hogy Isten őt választotta az angyali szellemek helyett? Miért nem a kerubokat és a szeráfokat adták Krisztusnak? Miért nem vett fel angyalokat? Miért nem vette fel a természetüket, és miért nem egyesítette őket önmagával? Egy angyali test talán jobban megfelelne az Istenség Személyének, mint egy gyenge és szenvedő hús-vér test. Valami egybevágó lett volna, ha azt mondta volna az angyaloknak: "Ti lesztek az én fiaim".
De nem! Bár mindezek az övéi voltak, Ő átmegy az angyalok hierarchiáján, és lehajol az emberekhez. Felvesz egy hitehagyott féreget, és azt mondja neki: "Az én fiam leszel", és ugyanennek a fajnak a miriádjaihoz kiáltja: "az én fiaim és lányaim lesztek, örökké tartó szövetség által". "De - mondja valaki - úgy tűnik, hogy Isten azért akart egy bukott népet kiválasztani, hogy rajtuk megmutassa kegyelmét. Nos, az angyalok természetesen alkalmatlanok lennének erre, hiszen ők nem estek el". Azt felelem, hogy vannak olyan angyalok, akik elbuktak. Voltak olyan angyalok, akik nem tartották meg az első birtokot, hanem elestek méltóságukból. És hogyan lehet, hogy ezek örökre a sötétség feketeségébe vannak taszítva?
Válaszoljatok nekem, ti, akik tagadjátok Isten szuverenitását és gyűlölitek az Ő kiválasztását, hogyan lehetséges, hogy az angyalok örök tűzre vannak ítélve, míg nektek, Ádám gyermekeinek, Krisztus evangéliumát szabadon hirdetik? Az egyetlen lehetséges válasz ez - Isten akarata szerint. Jogában áll azt tenni, amit akar a saját kegyelmével. Az angyalok nem érdemelnek irgalmat - mi sem érdemlünk. Ennek ellenére nekünk megadta, nekik pedig megtagadta. Ők láncra vannak verve, örök tűzre vannak fenntartva az utolsó nagy napra, mi azonban megmenekültünk. Szuverenitásod előtt meghajlok, nagy Isten, és elismerem, hogy azt teszed, amit akarsz, és hogy nem adsz számot dolgaidról. Miért, ha lenne valami oka, hogy Isten megmozduljon teremtményeiben, akkor bizonyára inkább az ördögöket választotta volna, mint az embereket. Az első bukott angyal bűne nem volt nagyobb, mint Ádámé.
Most nem alkalmas az idő arra, hogy belemerüljünk ebbe a kérdésbe. Ha szükség lenne rá, be tudnám bizonyítani, hogy inkább kisebb, mint nagyobb, ha a bűnnek vannak fokozatai. Ha az angyalokat visszahívták volna, ők jobban megdicsőíthették volna Istent, mint mi. Ők hangosabban énekelhették volna az Ő dicséretét, mint mi, akiket hús és vér eltömít. De Ő a nagyobbak mellett elhaladva a kisebbeket választotta, hogy megmutathassa szuverenitását, amely a legfényesebb ékszer az Ő istenségének koronájában. Arminiánus ellenfeleink mindig kihagyják a bukott angyalokat a kérdésből - mert nem kényelmes számukra a kiválasztásnak erre az ősi esetére emlékezni. Igazságtalannak nevezik, hogy Isten az egyik embert választja, a másikat pedig nem.
Milyen érvelés alapján lehet ez igazságtalan, amikor elismerik, hogy Isten elég igazságos volt ahhoz, hogy az egyik fajt - az emberek fajtáját - kiválasztotta, és egy másik fajt - az angyalok fajtáját - hagyta, hogy a bűn miatt nyomorúságba süllyedjen? Testvérek, hagyjuk abba Isten vádaskodását a mi szegény, gyarló ítélőszékünkön. Ő jó és igazságosan cselekszik. Bármit is tesz, tudhatjuk, hogy helyes, akár látjuk az igazságosságot, akár nem.
Az elején adtam tehát néhány okot, amiért Isten kiválasztását egyedinek kell tekintenünk. De fel kell ajánlanom nektek másokat is. Figyeljétek meg, a szöveg nemcsak azt mondja: "Íme, az ég, sőt az egek egének egét is az Úré", hanem hozzáteszi: "a földet is, mindazzal együtt, ami rajta van". Most, amikor arra gondolunk, hogy Isten kiválasztott minket, amikor ti, testvéreim, akik kegyelemből Krisztusba vetettétek bizalmatokat, azt olvassátok, hogy "az égben lévő lakosztályok tiszta jogcíme", akkor megállhattok, és az ének nyelvén azt mondhatjátok.
"Állj meg, Lelkem imádom és csodálom!
Kérdezd: "Ó, miért ilyen szeretet irántam?""
Királyok mentek el és koldusok választottak. A bölcsek elmentek, de a bolondok megismertették az Ő megváltó szeretetének csodáit. A vámosok és a paráznák édesdeden kényszerültek, hogy eljöjjenek az irgalom ünnepére. A gőgös farizeusokat, hogy bízzanak a saját igazságukban, és pusztuljanak el a hiú dicsekvésükben. Isten választása a meg nem újult emberek szemében mindig nagyon furcsának fog tűnni. Elhanyagolta azokat, akiket nekünk kellett volna választanunk, és éppen a világegyetem esendő embereit választotta ki - azokat az embereket, akikről azt gondolták, hogy a legkevésbé valószínű, hogy valaha is megízlelhetik az Ő kegyelmét. Miért éppen minket választott ki az evangélium kiváltságára? Nincsenek más nemzetek, amelyek ugyanolyan nagyszerűek voltak, mint mi? Bűnös nép, amilyennek ez az angol nemzet bizonyult, miért választotta ki Isten az angolszász fajt, hogy Isten tiszta Igazságát befogadja, miközben olyan nemzetek, amelyek még nálunk is nagyobb örömmel fogadhatták volna a világosságot, még mindig sötétségbe burkolóznak, és az evangélium napja soha nem kelt fel rájuk? Miért, még egyszer mondom, minden egyes ember esetében miért az a kiválasztott, aki kiválasztott? Lehet-e más választ adni, mint éppen a mi Megváltónk válaszát - "Így is van, Atyám, mert jónak látszik a Te szemedben"?
Még egy gondolat, hogy Isten Választása valóban csodálatos legyen. Istennek korlátlan teremtő hatalma volt. Ha pedig azt akarta, hogy olyan népet teremtsen, amely az Ő kedvence lesz, amely az Ő Fiának személyével egyesül, és amely Vele együtt uralkodik, miért nem teremtett egy új fajt? Amikor Ádám vétkezett, elég könnyű lett volna eltörölni a világot. Csak szólnia kellett volna, és ez a kerek föld feloszlott volna, ahogy a buborék belehal a hullámba, amely hordozza. Ádám bűnének nyoma sem maradt volna, az egész kihalt volna, és örökre feledésbe merült volna.
De nem! Ahelyett, hogy egy új népet teremtett volna, egy tiszta népet, amely nem tudott vétkezni - ahelyett, hogy magához vette volna a tiszta, szeplőtelen, makulátlan teremtményeket -, egy romlott és bukott népet vesz magához, és felemeli őket, méghozzá drága eszközökkel - saját Fiának halálával - saját Lelkének munkájával. Ha belegondolunk, hogy ezeknek kell lenniük az Ő koronájának ékkövei, hogy örökké tükrözzék az Ő dicsőségét, ó, egyedülálló választás! Ó, különös választás, lelkem elveszik a Te mélységeidben, és csak megállni tudok, és felkiáltani: "Ó, a jóság, ó, az irgalom, ó, Isten Kegyelmének szuverenitása".
Miután így beszéltem az egyediségéről, egy másik témára térek rá. Figyeljük meg a kiválasztó szeretet korlátlan szabadosságát. A szövegünkben erre utal a "CSAK" szó. Miért szerette Isten az atyáikat? Miért, csak azért, mert Ő így tett. Nincs más ok. "Csakhogy az Úrnak öröme volt atyáitokban, hogy szeresse őket, és kiválasztotta az ő utódaikat utánuk, titeket is minden népnél jobban, ahogyan ez ma is van". Kétségtelenül volt valami bölcs oka az Úr cselekedeteinek, hiszen Ő mindent az Ő akarata szerint cselekszik, de biztosan nem lehetett oka annak a teremtménynek a kiválóságában vagy erényében, akit kiválasztott.
Most csak egy pillanatra gondolkodjatok el ezen. Vegyük észre, hogy nincs eredeti jóság azokban, akiket Isten kiválaszt. Mi volt Ábrahámban, amiért Isten őt választotta? Egy bálványimádó népből származott, és az utódairól azt mondják: - egy pusztulásra kész szír volt az apád. Mintha Isten meg akarná mutatni, hogy nem Ábrahám jósága volt az, azt mondja: "Nézz a sziklára, ahonnan kivájtak téged, és a gödörre, ahonnan kiástak téged. Nézz Ábrahámra, a te atyádra, és Sárára, aki szült téged - mert egyedül őt hívtam el, megáldottam és megnöveltem őt". Ábrahámban nem volt semmi több, mint bármelyikünkben, amiért Isten őt választotta volna ki, mert bármi jó volt Ábrahámban, Isten tette oda.
Ha pedig Isten tette oda, akkor az indíték, amiért oda tette, nem lehetett az a tény, hogy oda tette. Egy ténynek önmagában nem lehet indítékot találni - kell lennie valamilyen indítéknak, amely magasabb rendű, mint bármi, ami Isten puszta cselekedetében megtalálható. Ha Isten kiválasztott egy embert, hogy szentté, igazzá és jóvá tegye azt az embert - nem választhatta ki azért, mert jónak és igaznak kellett lennie. Abszurd lenne így érvelni. Ez azt jelentené, hogy egy okot egy hatásért, egy hatást pedig egy okozatért teszünk felelőssé. Ha arra hivatkoznék, hogy a rózsabimbó a gyökérnek a szerzője, nos! Lehet, hogy valóban kinevetnének.
De ha azt állítanám, hogy az emberben lévő bármilyen jóság Isten választásának alapja, amikor arra hívom fel a figyelmet, hogy ez a jóság Isten választásának a következménye, akkor valóban ostoba lennék. Az, ami a kiválasztott, nem lehet az ok. De milyen eredeti jóság van bármely emberben? Ha Isten valami önmagunkban való jó miatt választott ki minket, akkor mindnyájan kiválasztatlanok kell, hogy maradjunk. Nem gonosz-e mindnyájunk szíve a hitetlenség? Nem tértünk-e el mindannyian az Ő útjaitól? Nem vagyunk-e mindannyian természetünknél fogva romlottak, gonosz cselekedeteink által Isten ellenségei? Ha Ő kiválaszt minket, az nem történhet azért, mert eredetileg jók vagyunk. "De" - mondja valaki - "talán az előre látott jóság miatt lehet. Isten azért választotta ki az Ő népét, mert előre látja, hogy hinni fognak és üdvözülnek". Valóban egyedülálló gondolat!
Itt van egy bizonyos számú szegény ember, és egy herceg érkezik a helyre. A százból kilencven embernek aranyat oszt. Valaki felteszi a kérdést: "Miért adta a herceg ezt az aranyat ennek a kilencven embernek?". Egy őrült a sarokban, akinek az arcát soha nem szabadna látni, így válaszol: "Azért adta nekik, mert előre látta, hogy meg fogják kapni". De hogyan láthatta volna előre, hogy meg fogják kapni, hacsak nem azért, mert ő adta nekik?
Most azt mondjátok, hogy Isten azért ad hitet, bűnbánatot, üdvösséget, mert előre látta, hogy az embereknek ez lesz. Nem látta előre, azon kívül, hogy szándékában állt megadni nekik. Előre látta, hogy kegyelmet fog adni nekik. De mi volt az oka annak, hogy megadta nekik? Bizonyára nem az Ő előrelátása miatt. Ez valóban abszurd lenne! És őrülteken kívül senki más nem gondolkodik így.
Ó, Atyám, ha életet, világosságot, örömöt és békét adtál nekem, akkor ennek okát csak Te magad tudod. Az okokat magamban soha nem találom meg, mert még mindig vándor vagyok Tőled, és gyakran pislákol a hitem és elhomályosul a szeretetem. Semmi sincs bennem, ami megbecsülést érdemelne vagy örömet okozna Neked. Minden a Te kegyelmednek, egyedül a Te kegyelmednek köszönhetem, hogy az vagyok, ami vagyok. Így mondhatja majd minden keresztény. Ezt minden kereszténynek meg kell vallania.
De nem üres beszéd-e az egész, ha csak egy pillanatra is vitatkozunk azzal az abszurd gondolattal, hogy az ember béklyóba verheti a Teremtőjét? Az Örökkévaló szándéka az ember akaratától függjön? Valóban az ember legyen Teremtője ura? Jehova céljai - arra kényszerítve Őt, hogy érdemei alapján őt válassza? Lesz-e valami, amit az ember megtehet, ami irányítja Jehova mozdulatait? Valaki azt mondja, hogy az emberek mindenkinek szabad akaratot adnak, kivéve Istent, és úgy beszélnek, mintha Istennek az emberek rabszolgájának kellene lennie.
Igen, hisszük, hogy Isten szabad akaratot adott az embernek - ezt nem tagadjuk -, de azt is elfogadjuk, hogy Istennek is van szabad akarata, sőt, joga van azt gyakorolni, és gyakorolja is. És hogy az embernek semmilyen érdeme nem kényszerítheti a Teremtőt. Az érdem egyrészt lehetetlen. És még ha rendelkeznénk is vele, nem lehetséges, hogy olyan mértékben rendelkeznénk vele, hogy érdemesek legyünk Krisztus ajándékára. Ne feledjük, ha megérdemeljük az üdvösséget, az embernek elég erénnyel kell rendelkeznie ahhoz, hogy megérdemelje a mennyországot, hogy megérdemelje a Jézussal való egyesülést, hogy valójában megérdemelje az örök dicsőséget.
Visszatérsz a régi római gondolathoz, ha egyszer lecsúszol a horgonyodról, elvágod a kábeledet, és bármi olyasmiről beszélsz az emberben, ami megmozdíthatta volna Isten kegyelmét. "Hát", mondja valaki, "ez hitvány kálvinizmus". Legyen így, ha úgy döntesz, hogy így nevezed. Kálvin a Szentírásban találta meg a tanítását. Kétségtelen, hogy Augustinus műveiből is kaphatott némi útmutatást, de a kegyelem e hatalmas doktora Szent Pál írásaiból tanulta azt. Szent Pál pedig, a kegyelem apostola, az Úr Jézustól ihletve kapta. Törzsfánkat közvetlenül magára Krisztusra tudjuk visszavezetni. Ezért nem szégyellünk semmilyen címet, amelyet Isten dicsőséges Igazságához csatolhatunk. A kiválasztás szabad, és semmi köze az emberben lévő eredeti jósághoz, vagy előre látott jósághoz, vagy bármilyen érdemhez, amit az ember Isten előtt felmutathat.
Elérkeztem a ma reggeli feladatom legnehezebb részéhez - a választások igazságosságához. Most meg fogom védeni ezt a nagyszerű tényt, hogy Isten embereket választott ki magának, és ezt egy, a szokásostól meglehetősen eltérő nézőpontból fogom szemlélni. Védelmem éppen a következő. Azt mondjátok nekem, hogy ha Isten kiválasztott néhány embert az örök életre, akkor igazságtalan volt. Arra kérem, hogy bizonyítsa be. A bizonyítás terhe Önt terheli. Mert szeretném, ha nem felejtenétek el, hogy ezt egyáltalán senki sem érdemelte meg. Van-e az egész világon egyetlen ember is, akinek lenne szemtelensége azt állítani, hogy bármit is megérdemelt volna a Teremtőjétől?
Ha így van, akkor tudjátok meg, hogy megkapja mindazt, amit megérdemel. És a jutalma a pokol lángjai lesznek örökké, mert ez a legtöbb, amit valaha is megérdemelt az Istentől. Isten senkinek sem tartozik, és az Utolsó Nagy Napon minden ember annyi szeretetet, annyi szánalmat és annyi jóságot kap, amennyit megérdemel. Még a pokolban lévő elveszettek is megkapják mindazt, amit megérdemelnek, igen, és jaj nekik az a nap, amikor Isten haragját fogják elszenvedni, ami a megérdemlésük csúcsa lesz. Ha Isten minden embernek annyit ad, amennyit megérdemel, akkor vajon igazságtalansággal vádolható-e azért, mert egyeseknek végtelenül többet ad, mint amennyit megérdemelnek?
Hol az igazságtalanság, hogy az ember azt tesz a sajátjával, amit akar? Nincs joga ahhoz, hogy azt adjon, amit akar? Ha Isten bárkinek is tartozik, akkor igazságtalanság lenne. De Ő senkinek sem tartozik, és ha a saját szuverén akarata szerint adja a kegyelmeit, ki az, aki hibát találna? Nem sérültél meg. Isten nem ártott nektek. Hozd fel a követeléseidet, és Ő teljesíteni fogja azokat az utolsó jottáig. Ha igaz vagy, és követelhetsz valamit a Teremtődtől, állj ki, és hivatkozz erényeidre, és Ő válaszolni fog neked.
Ha férfiként övezed is fel ágyékodat, és odaállsz elé, és a saját igazságodra hivatkozol, Ő megrémít és megutáltat téged, és porban és hamuban fogsz hemperegni. Mert a ti igazságotok hazugság, és a legjobb teljesítményetek is csak olyan, mint a szennyes rongyok. Isten senkit sem sért meg, amikor megáld valakit. Furcsa, hogy Isten ellen olyan vádak hangzanak el, mintha igazságtalan lenne.
Újra megvédem egy másik alapon. Melyikőtöknek tagadta meg Isten valaha is kegyelmét és szeretetét, amikor az Ő arcát kerestétek? Nem hirdette-e szabadon az evangéliumot mindnyájatoknak? Az Ő Igéje nem azt ajánlja nektek, hogy jöjjetek Jézushoz? És nem mondja-e ünnepélyesen: "Aki akar, jöjjön"? Nem hív-e meg benneteket minden szombaton, hogy jöjjetek és bízzatok Krisztusban? Ha nem teszitek meg, hanem saját lelketeket pusztítjátok el, ki a hibás? Ha Krisztusba vetitek bizalmatokat, meg fogtok üdvözülni - Isten nem fog visszalépni az ígéretétől. Bizonyítsátok be Őt, próbáljátok ki Őt. Abban a pillanatban, amikor megtagadod a bűnt, és Krisztusban bízol, abban a pillanatban tudhatod magadat az Ő kiválasztottjai között. De ha gonoszul elhárítod magadtól az evangéliumot, amelyet naponta hirdetnek, ha nem üdvözülsz, akkor a te véred a saját fejeden szárad.
Az egyetlen ok, amiért elveszhetsz, az az, hogy továbbra is a bűnben maradnál, és nem kiáltanál azért, hogy onnan megmenekülj. Elutasítottátok Őt, messze tettétek magatoktól és magatokra hagytátok, nem fogadjátok be Őt. "No de" - mondja valaki - "én nem tudok Istenhez jönni". A ti erőtlenségetek, hogy eljöjjetek, abban rejlik, hogy nincs akaratotok jönni. Ha csak egyszer is akarnátok, nem lenne erőtök. Nem tudsz jönni, mert annyira ragaszkodsz a vágyaidhoz, annyira szereted a bűneidet. Ezért nem tudtok eljönni. Éppen ez a ti képtelenségetek a bűnötök, a bűnösségetek. El tudnátok jönni, ha a gonoszság és önmagatok iránti szeretetetek megtörne.
A képtelenség nem a fizikai természetedben, hanem a romlott erkölcsi természetedben rejlik. Ó, ha hajlandó lennél megváltani! Ez a lényeg - ez a lényeg! Nem vagy hajlandó, és nem is leszel az soha, amíg a Kegyelem nem tesz téged hajlandóvá. De ki van, ha nem tekintesz Krisztusra, ha nem bízol benne, ne feledd, hogy a saját akaratod kárhoztat téged. Volt-e valaha olyan ember, akinek őszinte akarata volt, hogy Isten útján üdvözüljön, akitől megtagadták az üdvösséget? Nem, nem, ezerszer NEM, mert az ilyen embert már megtanította Isten. Aki akaratot ad, nem tagadja meg a hatalmat. A képtelenség elsősorban az akaratban rejlik. Ha egyszer az ember Isten hatalmának napján akaratossá válik, akkor képessé is válik. Ezért a pusztulásod a saját ajtód előtt áll.
Akkor hadd tegyek fel egy másik kérdést. Azt mondod, hogy igazságtalan, hogy egyesek elvesznek, míg mások üdvözülnek. Ki teszi azokat elveszetté, akik elveszettek? Isten okozta a bűnt? Meggyőzött-e valaha is Isten Lelke téged, hogy rosszat tegyél? Isten Igéje valaha is megerősített téged a saját önigazságodban? Nem. Isten soha nem gyakorolt rád olyan befolyást, hogy rossz útra térítsen téged. Az Ő Igéjének egész tendenciája, az evangélium hirdetésének egész tendenciája az, hogy meggyőzzön téged, hogy térj el a bűntől az igazságossághoz, a gonosz útjaidról Jehova felé.
Ismétlem, Isten igazságos. Ha elutasítod a neked hirdetett Megváltót, ha nem bízol benne, ha nem jössz hozzá és nem üdvözülsz, elveszett vagy. Isten fölöttébb igazságos abban, hogy elveszett vagy, de ha úgy dönt, hogy a Szentlélek természetfeletti befolyását gyakorolja néhányatokra, akkor bizonyára igazságos abban, hogy olyan kegyelmet ad, amelyre ember nem tarthat igényt, és olyan igazságos, hogy az örök időkön keresztül soha semmi újat nem lehet találni az Ő cselekedeteiben, csak a "Szent, Szent, Szent". Istent a megváltottak, a kerubok és a szeráfok énekelni fogják, és még a pokolban elveszettek is kénytelenek lesznek önkéntelenül is basszusban énekelni ezt a rettentő éneket: "Szent, Szent, Szent, Szent, Úr, Sabaoth Istene".
Miután így próbáltam megvédeni a Választás igazságosságát, most rátérek arra, hogy észrevegyem annak igazságát. Lehet, hogy itt van néhány istenfélő ember, aki nem tudja elfogadni ezt a tant. Nos, barátom, nem haragszom rád, amiért nem tudod befogadni, mert senki sem tudja befogadni, hacsak nem Istentől kapja. Egyetlen keresztény sem fog örülni neki, hacsak nem a Lélek nem tanította meg rá. De végül is, Testvérem, ha megújult ember vagy, akkor hiszel benne. Azért jöttél fel, hogy vitatkozz velem. Gyere, és megengedem, hogy vitatkozz magaddal, és mielőtt öt perc eltelt volna, a saját szádból fogod bebizonyítani az igazamat. Gyere, kedves testvérem, te nem hiszed, hogy Isten joggal adhat egyes embereknek több kegyelmet, mint másoknak.
Nagyon jó. Térdeljünk le és imádkozzunk együtt. És te imádkozz előbb. Alighogy elkezdesz imádkozni, máris mondod: "Uram, légy szíves végtelen irgalmadban elküldeni Szentlelkedet, hogy üdvözítse ezt a gyülekezetet, és légy szíves megáldani a test szerinti rokonaimat". Állj! Állj! Olyasmit kérsz Istentől, ami a te elméleted szerint nem helyes. Azt kéred Tőle, hogy adjon nekik több kegyelmet, mint amennyit kaptak. Arra kéritek Őt, hogy valami különlegeset tegyen. Pozitívan könyörögsz Istennek, hogy adjon kegyelmet a rokonaidnak és barátaidnak és ennek a gyülekezetnek. Hogyan tudod ezt a te elméleted szerint helyesnek tenni?
Ha igazságtalanság lenne Istentől, hogy az egyik embernek több kegyelmet adjon, mint a másiknak, akkor mennyire igazságtalan tőled, hogy ezt kérd tőle! Ha minden az ember szabad akaratára van bízva, miért könyörögsz az Úrnak, hogy avatkozzon bele? Azt kiáltjátok: "Uram, vond őket Uram, törd meg a szívüket, újítsd meg a lelküket". Nos, én nagyon szívesen használom ezt az imát, de hogyan tehetitek meg, ha úgy gondoljátok, hogy az Úr igazságtalan, hogy ezt a népet több kegyelemmel ruházza fel, mint az emberi faj többi részét? "Ó," de azt mondod, "úgy érzem, hogy ez helyes, és meg fogom kérni Őt".
Nagyon jó, ha helyes benned kérni, akkor helyes kell, hogy legyen benne, hogy adjon. Helyesnek kell lennie benne, hogy kegyelmet adjon az embereknek, és néhány embernek olyan kegyelmet, amely arra kényszeríti őket, hogy üdvözüljenek. Ezzel bebizonyítottad az álláspontomat, és nem akarok jobb bizonyítékot. És most, testvérem, énekeljünk együtt, és meglátjuk, hogyan jutunk tovább. Nyisd ki az énekeskönyvedet, és énekelj a Wesley-énekeskönyved nyelvén-
"Ó, igen, szeretem Jézust
Mert Ő szeretett engem először."
Tessék, testvér, ez a kálvinizmus. Már megint kiengedted. Azért szereted Jézust, mert Ő szeretett téged először. Nos, hogy lehet az, hogy te szereted Őt, míg mások nem szeretik Őt?
Ez a te becsületedre vagy az Ő becsületére szolgál? Azt mondod: "A Kegyelem dicsőségére. Hadd legyen a Kegyelemé a dicséret." Nagyon helyes, testvér. Végül is nagyon jól fogunk kijönni egymással, mert bár a prédikálásban nem értünk egyet, de az imádságban és a dicséretben egyetértünk. Néhány hónappal ezelőtt egy nagy metodista gyülekezet közepén prédikáltam, és a testvérek mindannyian éltek, mindenféle választ adtak a prédikációmra, bólogattak, és azt kiáltották: "Ámen!". "Halleluja", "Dicsőség Istennek!" és hasonlók. Teljesen felébresztettek. Lelkem felbolydult, és szokatlan erővel és lendülettel prédikáltam tovább. És minél többet prédikáltam, annál többen kiáltották, hogy "Ámen!". "Halleluja", "Dicsőség legyen Istennek!"
Végül a szöveg egy része elvezetett ahhoz, amit magas tanításnak neveznek. Azt mondtam tehát, hogy ez elvezet engem a kiválasztás tanához. Mély levegővétel következett. "Nos, Barátaim, ti hiszitek ezt - mondtam. Úgy tűnt, mintha azt mondanák. "Nem, nem hiszünk." De ti igen, és én ráveszlek benneteket, hogy énekeljétek el a "Halleluja"-t. Úgy fogom nektek prédikálni, hogy elismeritek és elhiszitek. Így fogalmazok: - Nincs különbség köztetek és a többi ember között? "Igen, igen; dicsőség az Istennek, dicsőség!" Van különbség aközött, amilyenek voltatok, és aközött, amilyenek most vagytok? "Ó, igen! Ó, igen!" Ott ül melletted egy ember, aki ugyanabban a kápolnában volt, mint te, ugyanazt az evangéliumot hallotta, ő még meg nem tért, te pedig megtértél. Ki tette a különbséget, te magad vagy Isten? "Az Úr!" - mondták ők, "az Úr! Dicsőség! Halleluja!" Igen, kiáltottam, és ez a kiválasztás tana!
Én csak azt állítom, hogy ha van különbség, akkor azt az Úr tette. Egy jó ember odajött hozzám, és azt mondta: "Igazad van, fiam! Igazad van. Hiszek a kiválasztásról szóló tanításodban. Nem úgy hiszem, ahogyan egyesek hirdetik, de hiszem, hogy Istennek kell adnunk a dicsőséget, a koronát a jó fejre kell tennünk". Végül is minden keresztény szívben van egy ösztön, amely arra készteti, hogy befogadja ennek a tanításnak a lényegét, még akkor is, ha nem abban a sajátos formában akarja befogadni, ahogyan mi azt megfogalmazzuk. Nekem ennyi elég.
Nem érdekelnek a szavak, a kifejezésmód vagy a hitvallás formája, amelyben a tanítást szoktam megfogalmazni. Nem akarom, hogy az én hitvallásomat írjátok alá, de azt akarom, hogy olyan hitvallást írjatok alá, amely Istennek adja a dicsőséget az Ő üdvösségéért. Minden szent a mennyben azt énekli: "A kegyelem tette". És azt akarom, hogy minden szent a földön ugyanezt az éneket énekelje: "Annak, aki szeretett minket, és vérében megmosott minket bűneinktől, Övé a dicsőség mindörökkön örökké". Azok imái, dicséretei, tapasztalatai, akik nem hisznek ebben a tanításban, jobban bizonyítják a tanítást, mint bármi, amit én mondhatnék. Nem érdekel, hogy jobban bizonyítsam, és úgy hagyom, ahogy van.
II. Most rátérünk a VÁLASZTÁSRA, annak PRAKTIKAI HATÁSAIRA. Látni fogjátok, hogy a tanításhoz kapcsolódik a parancsolat - Isten minden népnél jobban szeretett titeket, amely a földön van, ezért "metéljétek körül szívetek előbőrét, és ne legyetek többé merev nyakúak". Azt suttogják, hogy a Választás egy buja tanítás. Mondjátok ki hangosan, és akkor én válaszolok nektek. A kiválasztás bujasági tanítás? Hogyan bizonyítod ezt? Az én dolgom, hogy bebizonyítsam nektek, hogy ez éppen az ellenkezője. "Hát de - kiáltja valaki -, ismerek olyan embert, aki hisz a kiválasztásban, és mégis bűnben él".
Igen, és gondolom, ez megcáfolja ezt? Tehát ha végigmegyek Londonon, és találok egy rongyos, részeges fickót, aki hisz egy tanításban és bűnben él, akkor az a tény, hogy hisz benne, megcáfolja azt? Különös logika ez! Vállalom, hogy a világ bármelyik igazságát megcáfolom, ha csak ezt a szabályt adják meg nekem.
Miért, fel tudok hozni egy mocskos, hitvány teremtményt, aki kételkedik Isten egyetemes bőkezűségében. Akkor, gondolom, ez megcáfolja? Hozhatok neked egy bűnben fekvő nyomorultat, aki mégis azt hiszi, hogy ha szívből kiáltaná, hogy "Uram, irgalmazz nekem, bűnösnek", akkor megmenekülne, még akkor is, ha a halálos ágyán feküdne. Gondolom, ha ezt hiszi, az megcáfolja - nem igaz? Nem! Nagyon jól tudod, hogy bár ilyen logikát használsz ellenünk, de magad ellen nem használnád. A tény az, hogy egyes emberek rossz vagy jó élete nem tekinthető bizonyítéknak sem a tanok mellett, sem ellene.
Vannak szent emberek, akik tévednek. Vannak szentségtelen emberek, akik megkapják az igazságot. Ezt bármelyik nap bármelyik ember láthatja, aki őszintén megteszi a megfigyelést. Ha azonban valamelyik szekta különösen tele lenne istentelen hitvallókkal és képmutatókkal, akkor elismerném az érvelésed erejét. De kihívom önt a bizonyításra. Azok az emberek, akik hittek ebben a tanításban, az egész világon - bár talán nem az én dolgom ezt kimondani, csakhogy én is úgy dicsekszem vele, ahogy Pál tette - a legbuzgóbb, legkomolyabb, legszentebb emberek voltak. Emlékezzetek, uraim, ti, akik gúnyolódtok e tanításon, hogy szabadságotokat olyan embereknek köszönhetitek, akik ezt a tant vallották.
Ki vájta ki Anglia szabadságjogait? Én nem habozom, hogy a vaskalaposok erős karjainak és Oliver Cromwell hatalmas akaratának adom a pálmát. De mi késztette őket arra, hogy úgy vágjanak neki a csatának, ahogyan tették, ha nem az a szilárd hit, hogy ők Isten kiválasztottjai, és mindent elsöpörhetnek maguk előtt, mert az Úr, az ő Istenük velük van? Második Károly idejében azt mondták, hogy ha az arminiánizmus híveit keressük, minden fazekasházban megtaláljuk őket. De ha olyanokat akartál találni, akik a kegyelem tanában hisznek, akkor a tömlöcökbe kellett menned, ahová Isten szentjei voltak bezárva, életük merevsége és beszélgetésük különös szigora miatt.
Soha nem voltak olyan mennyei gondolkodású emberek, mint a puritánok. És melyik puritán tudtok találni olyat, aki más tanítást vall, mint amit ma én prédikálok? Talán találsz néhány modern orvost, aki ennek az ellenkezőjét tanítja, de évszázadokon keresztül haladva, kevés kivételtől eltekintve, hol vannak azok a szentek, akik tagadták Isten kiválasztását? A zászló egyik kézből a másikba került. Mártírok haltak meg érte! vérükkel pecsételték meg Isten Igazságát. És Isten ezen Igazsága akkor is állni fog, amikor a gördülő évek már nem mozognak. Isten ezen Igazsága, amelyet akkor is hinni fognak, amikor minden tévedés és babona a porba omlik, amelyből fakadt.
De visszatérek a bizonyítékomra. Elméletileg van lefektetve, hogy ez a tanítás kicsapongó. Mi ellenezzük ezt az elméletet. A dolgok alkalmassága bizonyítja, hogy ez nem így van. A kiválasztás azt tanítja, hogy Isten kiválasztott egyeseket, hogy Isten királyai és papjai legyenek. Ha valaki azt hiszi, hogy őt királynak választotta ki, vajon jogos lenne-e ebből levonni a következtetést: "Királynak választottak ki, tehát koldus leszek. Arra vagyok kiválasztva, hogy trónon üljek, ezért rongyokat fogok viselni"? Miért, azt mondanád, "Nem lenne érv, nem lenne értelme".
De ennek épp annyi értelme van, mint a te feltételezésednek - hogy Isten szentnek választotta népét, és ennek a ténynek a tudata mégis szentségtelenné teszi őket. Nem! Az ember, aki tudja, hogy Isten különös méltóságot ruházott rá, érzi, hogy a keblében munkál a vágy, hogy méltóságának megfelelően éljen. "Isten jobban szeretett engem, mint másokat" - mondja - "akkor én is jobban fogom szeretni Őt, mint másokat. Az Ő felséges kegyelme által az emberiség többi tagja fölé helyezett engem, hadd éljek fölöttük - hadd legyek szentebb - hadd legyek kegyelemben kiemelkedőbb, mint bármelyikük".
Ha van olyan ember, aki képes visszaélni a kegyelem méltóságával, amelyet Krisztus adott neki, és azt a kicsapongás érvévé változtatni, akkor azt nem találjuk közöttünk. Valamivel kevesebbnek kell lennie az embernél, bármennyire is elesett ember, aki abból a tényből, hogy Isten szabad kegyelme által Isten fiává lett, arra következtetne, hogy ezért úgy kell élnie, mint az ördög fiának. Vagy aki azt mondaná: "Mivel Isten szentnek rendelt engem, ezért szentségtelen leszek". Ez lenne a legfurcsább, legkülönösebb, legperverzebb, legundorítóbb érvelés, amit valaha is használni lehetett. Nem hiszem, hogy létezik olyan élő teremtmény, amely képes lenne ezt használni.
Ismétlem - nemcsak a dolgok alkalmassága, hanem maga a dolog bizonyítja, hogy nem így van. A kiválasztás egy elkülönülés. Isten elkülönítette magának azt, aki istenfélő, elkülönített egy népet az emberiség tömegéből. Vajon ez a különválasztás lehetővé teszi-e számunkra, hogy a következő következtetést vonjuk le: "Isten elkülönített engem, ezért úgy fogok élni, ahogyan más emberek élnek". Nem! Ha hiszem, hogy Isten megkülönböztető szeretetével megkülönböztetett és elkülönített engem, akkor hallom a kiáltást: "Jöjjetek ki közülük, és legyetek külön, és ne érintsetek tisztátalan dolgot, és én Atyátok leszek". Furcsa lenne, ha az elkülönítés elrendelése szentségtelen egyesülést szülne. Ez nem lehet.
Tagadom, egyszer és mindenkorra, mindazok nevében, akik Isten Igazságát vallják - ünnepélyesen tagadom, mint Isten jelenlétében, hogy bármi olyan gondolatunk lenne, hogy mivel Isten elválasztott minket, ezért nekünk úgy kellene élnünk, ahogy mások élnek. Nem, Isten ments! Elválasztottságunk alapja és indítéka annak, hogy teljesen elváljunk a bűnösöktől. Egyszer hallottam egy embert azt mondani: "Uram, ha hinnék ebben a tanításban, akkor bűnben élnék". A válaszom a következő volt: "Merem állítani, hogy TE ezt tennéd! Merem állítani, hogy te igen!" "És miért kellene nekem jobban hinnem, mint neked" - mondta - "mint neked?"
Egyszerűen azért, mert te egy ember vagy, és én bízom abban, hogy új ember vagyok Krisztus Jézusban. A kegyelem által megújult ember számára nincs olyan tanítás, amely a bűnt szeretetre késztetné. Ha az ember természeténél fogva olyan, mint a disznó, amely a mocsárban fetreng, változtassátok át juhokká, és NINCS olyan tanítás, amit taníthatnátok, amely arra késztetné, hogy újra a mocsárban fetrengjen. A természete megváltozott. A holló galambdá változik. Neked adom a galambot, és azt taníthatsz neki, amit csak akarsz, de ez a galamb többé nem eszik hamut. Nem bírja elviselni - a természete teljesen megváltozott. Itt egy oroszlán üvölt a zsákmányáért. Én átváltoztatom báránnyá. És kihívlak benneteket, hogy bármilyen tanítással rávegyétek azt a bárányt, hogy menjen és vérrel vörösítse be az ajkát. Nem képes rá - a természete megváltozott.
Egy barátom a gőzhajón, amikor Írországból jöttünk át, megkérdezte az egyik matróztól: "Szeretnél egy pikáns dalt?". "Nem", mondta az illető, "nem szeretem az ilyesmit". "Szeretne egy táncot?" "Nem", mondta, "nekem olyan vallásom van, amely megengedi, hogy káromkodjak és részeg legyek, ahányszor csak akarok, és ez soha - mert minden ilyesmit tökéletes gyűlölettel utálok." "Nem", mondta. A keresztény ember azért tartja magát távol a bűntől, mert a természete irtózik a bűntől. Ne képzeljük, hogy azért tartjuk vissza magunkat a bűntől, mert a kárhozat fenyegetésével rettegünk. Nem félünk, csak attól félünk, hogy megsértjük szerető Atyánkat.
nem akarunk vétkezni - szomjúságunk a szentségre és nem a bűnre irányul. De ha olyan vallásod van, amely mindig visszafogottságban tart, hogy azt mondod: "Szeretnék ma este színházba menni, ha merek" - ha ezt mondod, bízzál benne, a vallásod nem sokat ér. Olyan vallásra van szükséged, amely megutáltatja veled azt, amit egykor szerettél, és megszeretteti azt, amit egykor gyűlöltél - egy olyan vallásra, amely kihúz téged a régi életedből, és egy új életbe helyez. Nos, ha az embernek új természete van, akkor a Választás melyik tanítása késztetheti ezt az új természetet arra, hogy az ösztöneivel ellentétesen cselekedjen? Tanítsátok az embert, amit akartok, az az ember nem fog újra a hiúság felé fordulni. Isten kiválasztottsága új természetet ad - tehát, még ha a tan veszélyes is lenne, az új természet kordában tartaná azt.
De még egyszer, hozzátok ide nekem az őrültet - nevezzem őt így?- hozzátok ide nekem a fenevadat vagy az ördögöt, aki azt mondaná: "Isten minden világok előttről rám szegezte szeretetét. Az én nevem Jézus szívén van. Az Ő vérével vásárolt meg engem. Bűneim mind megbocsáttattak. Örömmel és elfogadással fogom látni Isten arcát, ezért gyűlölöm Istent, ezért élek bűnben". Hozd fel nekem a szörnyeteget, mondom, és ha már felhoztad a bolondot, még akkor sem fogom elismerni, hogy van értelme annak az aljas hazugságnak, annak az átkozott rágalomnak, amit erre a tanításra vetettél - hogy az embereket kicsapongásban élésre készteti.
Nincs olyan Igazság, amely az embert annyira a jámborságra ösztönözhetné, mint az a tény, hogy Isten már az idők kezdete előtt kiválasztotta őt. A Te határtalan szereteteddel, amely soha nem mozdul és a végsőkig megmarad - Istenem! Arra vágyom, hogy magamat
"Szerelem, olyan csodálatos, olyan isteni,
Követeli az életemet, a lelkemet, mindenemet."
és hála Istennek, mert ez a gazdag kegyelem arra kényszerít, arra kényszerít, hogy Isten félelmében járjunk, és egész életünkben szeressük és szolgáljuk Őt.
Most két lecke, aztán elküldelek. Az első lecke a következő: Keresztény Testvérek és Nővérek - Istentől kiválasztottak és üdvösségre rendeltek - ne feledjétek, hogy ez egy olyan tanítás, amely ellen mindenütt beszélnek. Ne rejtsétek el, ne titkoljátok el - mert ne feledjétek, Krisztus azt mondta: "Aki szégyelli az én szavaimat, azt én is szégyellni fogom". De vigyázzatok, hogy ne szégyenítsétek meg. Legyetek szentek, ahogyan ő is szent. Ő hívott el titeket - álljatok meg a hivatásotok mellett - tegyetek szorgalmat, hogy hivatásotok és kiválasztásotok biztos legyen. Öltsétek magatokra, mint Isten választottjai, az irgalmasság, a szentség és a szeretet szívét, és hadd lássa a világ, hogy Isten kiválasztottjai kegyelemből a legválogatottabb emberekké lettek, akik közelebb élnek Krisztushoz, és jobban hasonlítanak Krisztushoz, mint bármely más nép a földön.
És hadd tegyem hozzá, ha a világ gúnyolódik rajtad, nézz az ellenséged szemébe, és ne remegj meg. Mert ez a nemesség egy olyan foka, az isteni méltóság szabadalma, amelyért soha nem kell elpirulnod, de amely megóv attól, hogy valaha is gyáva legyél, vagy térdet hajts a pompa és a rang előtt, amikor azok a bűnnel társulnak. Ezt a tant soha nem szerették, mert ez egy kalapács a zsarnokok ellen. Az emberek maguk választották meg választottjaikat, királyaikat, hercegeiket és grófjaikat, és Isten választása beléjük avatkozik.
Vannak, akik nem hajtanak térdet Baál előtt, akik magukat Isten igazi arisztokráciájának tartják, akik nem engedik át lelkiismeretüket más diktálásának. Az emberek szitkozódnak, tombolnak és dühöngenek, mert ez a tanítás erősíti a jó embert az ágyékában, és nem engedi, hogy térdet hajtson, vagy hátat fordítson és gyáva legyen. Azok a vaskalaposok azért lettek hatalmasak, mert nem tartották magukat alantas embereknek. Isten előtt meghajoltak, de az emberek előtt nem tudtak és nem akartak meghajolni. Álljatok meg tehát szilárdan ebben a ti szabadságotokban, és ne hagyjátok magatokat eltántorítani hivatásotok reménységétől.
Még egy figyelmeztető szó - ez a második lecke. Vannak köztetek olyanok, akik a kiválasztás tanításából mentséget csinálnak - mentséget, bocsánatkérést a saját hitetlen és gonosz szívetekért. Ne feledjétek, hogy a kiválasztás tana semmiféle kényszert nem gyakorol rátok. Ha gonoszak vagytok, akkor azért vagytok azok, mert azok lesztek. Ha elutasítjátok a Megváltót, azért teszitek, mert így fogtok tenni. A tanítás nem kényszerít arra, hogy elutasítsátok Őt. Lehet, hogy kifogásként használod, de ez csak üres kifogás. Ez egy pókhálós ruha, amely az utolsó napon elszakad. Kérlek benneteket, tegyétek félre, és emlékezzetek arra, hogy Isten Igazsága, amit tennetek kell, ez: "Higgyetek az Úr Jézus Krisztusban, és üdvözültök". Ha hisztek, megmentettek.
Ha bízol Krisztusban, akárki vagy, akárki vagy, akármi is vagy, a világ minden táján, üdvözült ember vagy. Ne mondd: "Nem hiszek, mert nem tudom, hogy kiválasztott vagyok-e". Ezt nem tudhatod, amíg nem hiszel. A te dolgod a hittel van. "Bárki" - ebben nincs semmi korlátozás - "bárki, aki hisz Krisztusban, üdvözül". Te is, mint bármelyik másik ember. Ha bízol Krisztusban, bűneid megbocsáttatnak, vétkeid eltöröltetnek. Ó, a Szentlélek leheljen beléd új életet. Térdet hajtva, kérlek, csókold meg a Fiút, hogy meg ne haragudjék. Fogadjátok most az Ő kegyelmét, ne acélozzátok meg szíveteket szeretetének kegyelmes hatása ellen. Adjátok meg magatokat Neki, és akkor meg fogjátok tapasztalni, hogy azért adtátok meg magatokat, mert Ő engedett nektek - hogy azért jöttetek Hozzá, mert Ő vonzott benneteket. És hogy Ő vonzott titeket, mert örökké tartó szeretettel szeretett titeket.
Isten parancsolja meg áldását Jézusért. Ámen.