A szégyenletes szenvedő

[gépi fordítás]
"Ó, mit tegyek, dicsérjem a Megváltómat?" Hol találunk olyan nyelvet, amely leírja az Ő páratlan, az Ő páratlan szeretetét az emberek gyermekei iránt? Bármilyen hétköznapi témában találhatunk a beszéd szabadságát és a szavak teljességét, de ez a téma kívül esik minden szónoklat vonalán, és az ékesszólás nem érheti el azt. Ez egyike a kimondhatatlan dolgoknak - kimondhatatlan, mert meghaladja a gondolatot és ellenáll a szavak erejének. Hogyan foglalkozhatunk tehát azzal, ami kimondhatatlan? Tudatában vagyok annak, hogy mindaz, amit ma reggel Jézus szenvedéseiről elmondhatok, csak csepp a tengerben. Egyikünk sem ismeri a felét sem annak a gyötrelemnek, amit Ő elszenvedett. egyikünk sem értette meg teljesen Krisztus szeretetét, amely meghaladja az ismeretet. A filozófusok a földet a középpontjáig szondázták, a szférákat átfűzték, az eget felmérték, a hegyeket megmérték - nem, magát a világot is megmérték. De ez egyike azoknak a hatalmas, határtalan dolgoknak, amelyek mérése felülmúl mindent, kivéve magát a Végtelent. Ahogy a fecske csak a vizet súrolja, és nem merül a mélyébe, úgy a prédikátor minden leírása is csak a felszínt súrolja, míg a mérhetetlen mélységek messze a megfigyelésünk alatt rejlenek. Jól mondhatná egy költő.
"Ó szerelem, te mérhetetlen mélység!"
mert Krisztusnak ez a szeretete valóban mérhetetlen és kifürkészhetetlen. Egyikünk sem érheti el.
Amikor erről beszélünk, érezzük saját gyengeségünket, a Lélek erejére támaszkodunk, de még így is érezzük, hogy soha nem érhetjük el e téma fenségét. Mielőtt valaha is helyes képet kaphatnánk Jézus szeretetéről, meg kell értenünk korábbi dicsőségét a maga fenséges magasságában, és megtestesülését a földön a maga szégyenletes mélységében. Nos, ki tudja megmondani nekünk Krisztus fenségét? Amikor a legmagasabb egekben trónolt, Ő maga volt a maga Istene. Ő általa lettek az egek és minden seregük. Az Ő erejével függesztette fel a földet a semmire. Az Ő mindenható karja tartotta a szférákat - a mennyek oszlopai rajta nyugodtak. Angyalok, arkangyalok, kerubok és szeráfok dicsérete vette Őt állandóan körül. A világegyetem hallelujáinak teljes kórusa szüntelenül az Ő trónjának lábához áramlott - Ő uralkodott minden teremtménye felett, Isten mindenek felett, áldott mindörökké.
Ki tudja megmondani a magasságát? És mégis ezt kell elérnünk, mielőtt megmérhetnénk annak a hatalmas hajlásnak a hosszát, amelyet Ő tett, amikor a földre jött, hogy megváltja lelkünket. Másrészt ki tudja megmondani, milyen mélyre ereszkedett le? Embernek lenni is volt valami, de a Fájdalmak Emberének lenni sokkal több volt. Vérezni, meghalni és szenvedni, ez sok volt Neki, aki Isten Fia volt. De szenvedni, ahogyan Ő szenvedett - ez páratlan kínszenvedés. Elviselni, ahogyan Ő tette, a szégyen halálát és az Istene elhagyásával járó halált - ez a leereszkedő szeretet olyan mélysége, amelyet a legihletettebb elme sem képes teljesen felfogni. És mégis, először a végtelen magasságot, majd a végtelen mélységet kell megértenünk. Valójában az egész végtelent, ami a menny és a pokol között van, fel kell mérnünk, mielőtt megérthetnénk Jézus Krisztus szeretetét.
De mivel nem értjük, ezért hanyagoljuk el? És mivel nem tudjuk mérni, ezért megvetjük? Ó, nem. Menjünk el ma reggel a Golgotára, és nézzük meg ezt a nagyszerű látványt. Jézus Krisztus, az előtte való örömért, elviselte a keresztet, megvetve a gyalázatot.
Először is igyekszem megmutatni nektek a szégyenletes Szenvedőt. Másodszor, igyekszünk majd kitérni az Ő dicsőséges indítékára. Harmadszor pedig csodálatra méltó példaként ajánljuk Őt nektek.
Szeretteim, meg akarom mutatni nektek a SZÉGYES SZENVEDŐT. A szöveg a szégyenről beszél, és ezért mielőtt rátérnék a szenvedésre, igyekszem egy-két szót szólni a szégyenről.
Talán nincs semmi, amitől az emberek annyira irtóznak, mint a szégyentől. Úgy találjuk, hogy az emberek gyakran magát a halált is jobban szerették, mint a szégyent. És még a leggonoszabbak és leggonoszabb szívűek is sokkal jobban rettegtek embertársaik szégyenétől és megvetésétől, mint bármilyen kínzástól, amelynek ki lehetett volna tenni őket. Itt van Abimélek, egy olyan ember, aki lelkiismeret-furdalás nélkül gyilkolta meg a saját testvéreit. Még őt is legyőzte a szégyen, amikor "egy bizonyos asszony egy malomkődarabot vetett Abimélek fejére, hogy betörje a koponyáját". Ekkor sietve odahívta az ifjút, a fegyverhordozóját, és ezt mondta neki: Húzd ki a kardodat, és ölj meg engem, hogy ne mondják rólam: Egy asszony ölte meg őt. És az ifjú átdöfte őt, és meghalt." A szégyen túl sok volt neki. Sokkal szívesebben vállalta volna az öngyilkos halált - mert ilyen volt -, minthogy elítéljék a szégyen miatt, hogy egy nő ölte meg.
Így volt ez Saullal is - aki nem szégyellte megszegni az esküjét, és saját vejére vadászni, mint a hegyek között a vadászebre -, inkább a saját kardjába dőlt, minthogy azt mondják róla, hogy a filiszteusok által esett el. És egy régi királyról, Sedékiásról olvassuk, hogy bár elég vakmerőnek tűnt, mégis félt a káldeusok kezébe esni, nehogy a Nabukodonozornak átállt zsidók gúnyt űzzenek belőle. Ezek az esetek csak néhány a sok közül. Köztudott, hogy a bűnözők és gonosztevők gyakran jobban féltek a közmegvetéstől, mint bármi mástól. Semmi sem tudja annyira megtörni az emberi lelket, mint az, hogy valaki folyamatosan ki van téve a megvetésnek, a társai látható és nyilvánvaló megvetésének.
Sőt, hogy tovább menjünk, a szégyen annyira félelmetes az ember számára, hogy a pokol egyik összetevője. Ez az egyik legkeserűbb csepp a nyomorúság szörnyű poharában. Az örökös megvetés szégyene, amelyre a gonosz emberek a feltámadásuk napján ébrednek. Megvetettnek lenni az emberek, megvetettnek az angyalok, megvetettnek Isten előtt, ez a pokol egyik mélysége. A szégyen tehát szörnyű dolog, amit el kell viselni. És sokan a legbüszkébb természetűek közül is megalázkodtak, amikor egyszer alávetették magukat neki. A Megváltó esetében a szégyen különösen szégyenletes lenne. Minél nemesebb az ember természete, annál könnyebben érzékeli a legkisebb megvetést is, és annál élesebben érzi azt. Azt a megvetést, amelyet egy közönséges ember szenvedés nélkül elviselne, az, akit arra neveltek, hogy engedelmeskedjenek neki, és akit egész életében tiszteltek, a legkeservesebben érezné. A koldus fejedelmek és a megvetett uralkodók a legszerencsétlenebb emberek közé tartoznak.
De itt volt a mi dicsőséges Megváltónk, akinek arcán maga az istenség nemessége volt, megvetve, leköpve és kigúnyolva. Elgondolhatjátok tehát, mit kellett elviselnie egy olyan nemes természetnek, mint az övé. Az egyszerű sárkány elviseli, ha ketrecbe zárják, de a sas nem bírja elviselni, ha csuklyát húznak rá és bekötik a szemét. Ő ennél nemesebb lélekkel rendelkezik. Az a szem, amelyik szembenézett a nappal, nem bírja könny nélkül elviselni a sötétséget. De Krisztus, aki több volt, mint nemes, páratlanul nemes, valami több, mint királyi fajból való - számára valóban rettenetes lehetett, hogy megszégyenítették és kigúnyolták.
Néhány elme olyan finom és érzékeny természetű, hogy sokkal jobban átérzi a dolgokat, mint mások. Vannak közöttünk olyanok, akik nem érzékelik olyan könnyen a sértést, vagy ha érzékelik, akkor teljesen közömbösek iránta. De vannak mások, akiknek szerető és gyengéd a szívük. Ők már olyan régóta sírnak mások nyomorúsága miatt, hogy a szívük gyengéd lett, és ezért megérzik a hálátlanság legkisebb érintését is azoktól, akiket szeretnek. Ha azok, akikért hajlandóak szenvedni, káromló és dorgáló szavakat mondanának ellenük, a lelkük egészen átfúródna. A páncélba öltözött ember érzés nélkül járna át töviseken és bokrokon, de a meztelen ember a legkisebb töviseket is megérzi.
Krisztus pedig, hogy úgy mondjam, meztelen szellem volt. Mindentől megfosztotta magát, ami a férfiassághoz szükséges. Azt mondta: "A rókáknak van odújuk, és az ég madarainak van fészkük, de az Emberfiának nincs hová lehajtania a fejét". Levetkőzött magáról mindent, ami érzéketlenné tehette volna, mert teljes lelkéből szeretett. Erős, szenvedélyes szíve az emberi faj jólétére szegeződött. Halálig szerette őket, és hogy azok, akikért meghalt, kigúnyolják, hogy azok a teremtmények, akiket megmenteni jött, leköpik, hogy eljöjjön az övéihez, és azt lássa, hogy az övéi nem fogadják be, hanem valójában kitaszítják Őt - ez valóban fájdalom volt. Ti, gyengéd szívek, tudtok sírni mások szenvedései miatt, és ti, akik olyan erős szeretettel szerettek, mint a halál, és olyan kegyetlen féltékenységgel, mint a sír - ti sejthetitek, de csak ti -, hogy mit kellett elviselnie a Megváltónak, amikor mindenki kigúnyolta, mindenki megvetette Őt, és Ő nem talált senkit, aki szánta volna, senkit, aki az Ő oldalán állt volna.
Visszatérve arra a pontra, ahonnan kiindultunk - a szégyen különösképpen visszataszító a férfiasság számára, és még inkább az olyan férfiasság számára, mint amilyet Krisztus hordozott magában - egy olyan nemes, érzékeny, szeretetteljes természetet, amilyennel egyetlen más férfiasság sem rendelkezett.
És most jöjjetek, és nézzük meg a megszégyenített Jézus szánalmas látványát. Háromféleképpen szégyenítették meg: szégyenletes váddal, szégyenletes gúnyolódással és szégyenletes keresztre feszítéssel.
És először is, nézzétek meg a Megváltó szégyenét az Ő szégyenletes vádjában. Őt, akiben nem volt bűn, és aki nem tett semmi rosszat, a legsötétebb bűnnel vádolták. Először a Szanhedrim elé állították nem kisebb váddal, mint az istenkáromlás vádjával. És káromolhatott-e? Ő, aki azt mondta: "Az az én ételem és italom, hogy annak akaratát cselekedjem, aki engem küldött". Káromolhatott-e? Ő, aki kínszenvedésének mélyén, amikor nagy vércseppeket izzadva végül így kiáltott: "Atyám, ne az én akaratom legyen meg, hanem a tiéd" - káromolhatott-e? Nem. És éppen azért, mert ez annyira ellentétes volt a jellemével, érezte a vádat. Ha itt jelenlévők közül néhányatokat azzal vádolnának, hogy káromoltátok Istent, nem ijednétek meg, mert már megtettétek, és olyan gyakran megtettétek, hogy szinte elfelejtitek, hogy Isten irtózik a káromlóktól, és hogy "nem tartja bűntelennek azt, aki az Ő nevét hiába veszi fel". De egy olyan ember számára, aki úgy szeretett, ahogy Jézus szeretett, és úgy engedelmeskedett, ahogy Ő engedelmeskedett - hogy őt káromlással vádolják -, a vád különös szenvedést okozhatott neki. Csodálkozunk, hogy nem esett a földre, ahogyan az árulói tették, amikor eljöttek, hogy megragadják. Egy ilyen vád egy angyal lelkét is megronthatná. Egy ilyen rágalom egy kerub bátorságát is elsorvasztaná. Ne csodálkozzatok tehát azon, hogy Jézus szégyent érzett, amikor ilyen bűnténnyel vádolták meg.
Ez sem elégítette ki őket. Miután megvádolták őt az első asztal megszegésével, ezután a második asztal megsértésével vádolták - azt mondták, hogy bűnös lázadásban. Kijelentették, hogy árulója a császár kormányának, hogy felbujtotta a népet, és kijelentette, hogy ő maga király. És vajon elkövethetett-e árulást? Ő, aki azt mondta: "Az én országom nem e világból való, különben az én szolgáim harcolnának". Ő, aki, amikor erőszakkal elfogták volna, hogy királlyá tegyék, visszavonult a pusztába és imádkozott - elkövethetett-e árulást? Ez lehetetlen! Nem fizetett-e adót, és nem küldött-e a halaknak, amikor szegénységében nem volt miből adót fizetni? Elkövethetett-e árulást? Nem vétkezhetett a császár ellen, hiszen Ő a császár ura volt. Ő volt a királyok királya és az urak ura. Ha akarta volna, levette volna a bíborszínt a császár válláról, és egy szóra odaadhatta volna a császárt a férgek prédájául.
Jézus Krisztus árulást követett el? Elég távol állt Jézustól, a szelíd és enyhe Jézustól ahhoz, hogy lázadást szítson, vagy embereket uszítson ember ellen. Ó, nem, Ő a hazáját és a faját szerette. Soha nem provokált volna polgárháborút, és mégis ezt a vádat hozták ellene. Mit gondolnátok, jó polgárok és jó keresztények, ha egy ilyen bűntettel vádolnának benneteket, miközben a saját népetek kiabálna ellenetek, mint olyan elítélendő bűnöző ellen, akinek meg kell halnia? Nem szégyellnétek magatokat? Á, de a Mestereteknek ezt is el kellett viselnie, mint ahogy a másikat is. Megvetette a gyalázatos vádakat, és a vétkesek közé sorolták.
De ezután Krisztus nemcsak a gyalázatos vádakat, hanem a gyalázatos gúnyolódást is elviselte. Amikor Krisztust elvitték Heródeshez, Heródes semmibe vette Őt. Az eredeti szó azt jelenti, hogy semmivé tette Őt. Elképesztő dolog, hogy az ember semmit sem tesz Isten Fiából, aki a Mindenben a Minden. Jézus semmivé tette magát. Kijelentette, hogy Ő féreg és nem ember. De micsoda bűn volt ez, és micsoda szégyen volt az, amikor Heródes semmivé tette Őt! Csak Heródes arcába kellett volna néznie, és Ő tűzbe szúró szemének egyetlen pillantásával elsorvasztotta volna Őt. De Heródes mégis gúnyolódhat rajta, és Jézus nem szólal meg, és fegyveresek jöhetnek köréje, és kegyetlen gúnyolódásaikat törhetik az Ő gyöngéd szívére, de Ő egy szót sem szólhat, hanem "mint bárányt a vágóhídra vezetik, és mint a juh a nyírója előtt, néma".
Megfigyelhetitek, hogy Krisztus gúnyolódása során, Heródes saját csarnokától kezdve, egészen addig, amikor Pilátus ítélőcsarnokából elvitték a keresztre feszítéséig, majd a haláláig, a gúnyolódások sokfélék voltak. Először is a Megváltó személyét gúnyolták. Az egyik olyan dolog, amiről keveset mondhatunk, de amire gyakran kellene gondolnunk, az a tény, hogy a mi Megváltónkat a pimasz katonaság közepette megfosztották minden ruhájától. Még nekünk is szégyen erről beszélni, amit a saját húsunk és vérünk tett azzal szemben, aki a mi Megváltónk volt. Azokat a szent végtagokat, amelyek az Ő lelke drága ékszerének koporsóját képezték, kitették az emberek szégyenének és nyílt megvetésének - durva gondolkodású emberek, akik a finomság minden porcikáját nélkülözték.
Krisztus személyét kétszer is levetkőztették. És bár festőink, nyilvánvaló okokból, Krisztust a keresztre borítják, ott lógott - egy meztelen faj meztelen Megváltója. Aki felöltöztette a liliomokat, nem volt mivel felöltöztetnie magát. Aki a földet drágakövekkel ruházta fel, és smaragdból készült ruhákat készített neki, annak nem volt egy rongya sem, amivel elrejthette volna meztelenségét a bámuló, bámészkodó, gúnyolódó, keményszívű tömeg elől. Bőrből készült ruhát készített Ádámnak és Évának, amikor meztelenül voltak a kertben. Elvette tőlük azokat a szegényes fügefaleveleket, amelyekkel el akarták rejteni meztelenségüket, adott nekik valamit, amivel bebugyolálhatták magukat a hideg elől. De most szétosztják közöttük az Ő ruháit, és sorsot vetnek a ruhájára, miközben Ő maga, aki ki van téve a megvetés könyörtelen viharának, nincs köpenye, amellyel eltakarhatná szégyenét.
Kigúnyolták az Ő személyét - Jézus Krisztus kijelentette, hogy Ő az Isten Fia - kigúnyolták az Ő isteni és emberi személyét is - amikor a kereszten függött, azt mondták. "Ha Te vagy az Isten Fia, szállj le a keresztről, és mi hiszünk benned". Gyakran kihívták Őt, hogy bizonyítsa be istenségét azzal, hogy elfordul attól a munkától, amelyre vállalkozott. Arra kérték, hogy tegye meg azokat a dolgokat, amelyek megcáfolták volna az istenségét, hogy aztán, ahogyan ők kijelentették, elismerjék és megvallják, hogy Ő az Isten Fia. És most el tudjátok ezt képzelni? Krisztust emberként kigúnyolták - el tudjuk képzelni, hogy engedett ennek -, de hogy Istenként kigúnyolják! Az emberiség kihívást intézett az emberiséghez, és az emberiség könnyedén felvette volna a párbajt, és megvívta volna a párbajt. A keresztény emberiség hagyná, hogy a kesztyű ott maradjon, vagy megvetéssel a lába alá taposná, mindent elviselve és mindent elviselve Krisztusért.
De el tudjátok-e képzelni, hogy Istent kihívja a teremtménye - az örök Jehovát provokálja a teremtmény, amelyet a saját keze teremtett? A Végtelent megveti a véges? Őt, aki mindent betölt, aki által minden létezik - akit egy óra teremtménye kigúnyol, kigúnyol, megvet, akit a moly előtt eltipor! Ez valóban megvetés volt, az Ő összetett Személyének, Emberi mivoltának és Istenségének megvetése.
De jegyezzük meg, hogy ezután kigúnyolták az összes hivatalát, valamint az Ő személyét is. Krisztus király volt, és soha nem volt olyan király, mint Ő. Ő Izrael Dávidja. Az Ő népének minden szíve hozzá van kötve. Ő Izrael Salamonja. Ő uralkodik tengertől tengerig és a folyótól a föld végéig. Királyi származású volt. Vannak királyoknak nevezettek a földön, Nimród gyermekei, ezeket királyoknak nevezik, de nem királyok. Méltóságukat attól kölcsönzik, aki a királyok Királya és az urak Ura. De itt volt egy igaz vérből való, egy a helyes királyi fajból való, aki eltévedt az útjáról, és elvegyült az emberek közönséges csordájával.
Mit csináltak? Hoztak-e koronákat, amelyekkel tisztelegtek előtte, és a földi előkelőségek a talpai alá vetették-e köntösüket, hogy szőnyeggel borítsák a lábnyomát? Nem. Őt durva és brutális katonaságnak adták át. Találtak Neki egy utánzatos trónt, és miután ráültették, megfosztották saját ruháitól, és találtak valami régi katonaköpenyt skarlátvörösből vagy bíborból, és az ágyékára terítették. Töviskoronát fonnak, és a homlokára teszik - a homlokára, amely régen csillagokkal volt benightázva! És aztán a kezébe erősítik - egy olyan kézbe, amely nem veszi zokon a sértést - a nádból készült jogart. Aztán térdet hajtanak előtte, és mimikailag hódolnak neki, májusi királlyá téve őt. Talán nincs is szívszorítóbb, mint a megvetett királyi hatalom. Olvastátok egy angol király történetét, akit kegyetlen ellenségei egy árokba vittek. Egy hangyabolyra ültették, azt mondták neki, hogy az az ő trónja, majd a legmocskosabb pocsolyában mosták meg az arcát, amit csak találtak. Erre ő, miközben könnyei végigfolytak az arcán, azt mondta: "Még megmosakszom tiszta vízben". Bár keservesen tévedett.
De gondoljatok arra, hogy a királyok Királya és az urak Ura, akinek imádatára a bűnös szájak köpködése, hódolatára a mocskos kezek verése, hódolatára a brutális nyelvek gúnyolódása szolgál! Volt-e valaha is olyan szégyen, mint a Tiéd, Te Királyok Királya, Te minden világok császára, akit a katonák gúnyoltak és az alantas kezek megvertek? Ó, föld! Hogy tudtad elviselni ezt a gonoszságot. Ó ti mennyek! Miért nem zuhantatok le felháborodásotokban, hogy összezúzzátok azokat az embereket, akik így káromolták Teremtőtöket? Ez valóban szégyen volt - a királyt saját alattvalói gúnyolták ki.
Ő is próféta volt, mint tudjuk, és mit tettek, hogy kigúnyolják Őt, mint prófétát? Bekötötték a szemét - kikapcsolták a mennyei fényt a szeméből, aztán megütötték, és a kezükkel bántalmazták, és azt mondták: "Prófétáld meg nekünk, ki az, aki megütött téged". A Prófétának próféciát kell tennie azoknak, akik gúnyolták Őt, hogy megmondja nekik, ki volt az, aki megverte Őt. Szeretjük a prófétákat. Az emberiség természetéből fakad, hogy ha hiszünk egy Prófétában, akkor szeretni kell őt. Hisszük, hogy Jézus volt az első és az utolsó próféta. Ő általa lett elküldve az összes többi - tiszteletteljes imádattal hajolunk meg előtte. A legnagyobb megtiszteltetésnek tartjuk, hogy Máriához hasonlóan az Ő lábaihoz ülhetünk. Csak azt kívánjuk, bárcsak miénk lenne a vigasztalás, hogy könnyeinkkel megmoshassuk az Ő lábát, és hajunkkal megtörölhessük. Úgy érezzük, hogy Keresztelő Jánoshoz hasonlóan az Ő cipőjének reteszét nem vagyunk méltók arra, hogy kioldjuk, és ezért el tudjuk-e viselni a bekötött szemű, sértésekkel és ütésekkel sújtott Jézus, a próféta látványát?
De kigúnyolták az Ő papságát is, Jézus Krisztus azért jött a világra, hogy papként áldozatot mutasson be, és az Ő papságát is ki kell gúnyolni. Minden üdvösség ennek a Papnak a kezében volt, és most azt mondják neki: "Ha te vagy a Krisztus, mentsd meg magadat és minket". Ah, másokat megmentett, Őt magát nem tudta megmenteni, nevettek. De ó, a gúnynak micsoda misztériuma van itt, a szégyen kimondhatatlan mélysége, hogy a mi hivatásunk nagy Főpapját, Őt, aki maga a húsvéti bárány, az Oltár, a Pap, az Áldozat - hogy Őt, a megtestesült Isten Fiát, Isten Bárányát, aki elveszi a világ bűneit, így megvetik és így kigúnyolják.
Szenvedéseiben még inkább kigúnyolták. Nem merem leírni Megváltónk szenvedéseit az ostor ostora alatt. Szent Bernát és a korai egyházatyák közül sokan olyan képet adtak Krisztus ostorozásáról, hogy nem bírnám elviselni, ha újra elmondanám. Hogy volt-e elegendő adatuk ahhoz, amit mondtak, nem tudom. De ennyit tudok: "Megsebesült a mi vétkeinkért, megütötték a mi vétkeinkért, a mi békességünk büntetése volt rajta, és az ő csíkjaival gyógyultunk meg". Tudom, hogy szörnyű ostorozás lehetett, hogy sebzésnek, zúzódásnak, fenyítésnek és csíkoknak nevezik. És ne feledjétek, hogy valahányszor az ostorcsapás a vállára esett, annak nevetése, aki az ostorcsapást használta, keveredett a csíkozással, és valahányszor a vér újból kiömlött, és a hús letépte a csontjait, mindig volt egy gúny és egy gúnyolódás, hogy fájdalma még fájdalmasabb és szörnyűbb legyen.
És amikor végül a keresztjéhez ért, és felszögezték rá, hogyan folytatták szenvedéseinek kigúnyolását! Azt mondják, hogy a főpapok és az írástudók ott álltak, és végül leültek, és nézték Őt. Amikor látták, hogy a feje a mellére borul, kétségtelenül tettek rá valami keserű megjegyzést, és azt mondták: "Ó, soha többé nem fogja felemelni a fejét a sokaság között". És amikor látták, hogy a keze vérzik, azt mondták: "Ha, ha, ezek voltak azok a kezek, amelyek megérintették a leprásokat és feltámasztották a halottakat - soha többé nem fognak ilyet tenni". És amikor meglátták a lábait, azt mondanák: "Ah, ezek a lábak soha többé nem fogják ezt a földet taposni és az Ő irgalmas zarándokútjait járni". És akkor valami durva, valami gazemberes, valami brutális, talán valami állatias tréfát űznének az Ő háromszorosan csodálatra méltó Személyének minden részével kapcsolatban. Gúnyolódtak rajta, és végül italért kiáltott, és ecetet adtak neki - kigúnyolták a szomjúságát, miközben úgy tettek, mintha csillapítanák azt.
De ami a legrosszabb, még egy dolgot kell észrevennem, kigúnyolták az Ő imáit. Olvastátok-e valaha is a kivégzések vagy gyilkosságok történetében, hogy valaha is gúnyolták volna ki emberek a társaik imáit? Olvastam történeteket néhány aljas gazemberről, akik meg akarták ölni ellenségeiket, és látva haláluk közeledtét, az áldozatok azt mondták: "adjatok egy-két percet az imára" - és ritka volt az az eset, amikor ezt megtagadták. De soha nem olvastam olyan esetről, amikor az ima elhangzásakor kinevették volna, és gúny tárgyává tették volna. De itt lóg a Megváltó, és minden szava, amit kimond, egy szóvicc tárgyává, egy tréfa mottójává válik. És amikor az utolsó pillanatban kimondja a legizgalmasabb halálsikolyt, amely valaha is megrémítette a földet és a poklot: "Eloi, Eloi, lama Sabacthani", még akkor is szóviccet kell ejteniük rajta, és azt kell mondaniuk: "Illésért kiált, lássuk, jön-e Illés, és lehozza-e Őt". Őt még az imájában is kigúnyolták. Ó Jézus! Soha nem volt olyan szeretet, mint a Tiéd - soha nem volt olyan türelem, amely összehasonlítható lett volna a Te kitartásoddal, amikor a keresztet elszenvedted, megvetve a gyalázatot.
Úgy érzem, hogy a Megváltó gúnyolódásait így leírva nem tudtam önök elé tárni a szégyen teljes teljességét, amelyen Ő keresztülment, és ezt meg kell kísérelnem még egyszer, egy másik pillanatban, amikor eljutok az Ő gyalázatos halálának leírásához, felhasználva azokat a szavakat, amelyek megelőzték azokat, amelyeket már bővebben kifejtettem. A keresztet úgy viselte el, ahogyan megvetette a gyalázatot.
A kereszt! A kereszt! Amikor ezt a szót halljátok, nem ébreszt bennetek szégyenteljes gondolatokat. A keresztnél sokkal gyalázatosabb halálbüntetések vannak napjainkban. A guillotine-hoz kapcsolódik sok minden, a tömlöccel annyi, mint az akasztófával, leginkább. De ne feledjétek, hogy bár az akasztófáról beszélni annyi, mint gyalázatos szót kiejteni, az "akasztófa" kifejezésben semmi szégyenteljes nincs a kereszt szégyenéhez képest, ahogyan azt Krisztus idejében értették. Azt mondják nekünk, hogy a keresztre feszítés olyan büntetés volt, amelyre csak rabszolgát lehetett ítélni, és még akkor is csak a legszörnyűbb jellegű bűntett lehetett - például a gazda elárulása, a halála kitervelése vagy meggyilkolása -, és csak az ilyen bűncselekmények miatt lehetett keresztre feszíteni még egy rabszolgát is.
Ezt tekintették a legszörnyűbb és legijesztőbb büntetésnek. A világ összes halála jobb volt ennél. Mindegyiknek van valami enyhítő körülménye, akár gyorsasága, akár dicsősége. De ez egy gonosztevő, egy gyilkos, egy orgyilkos halála - egy fájdalmasan elhúzódó halál, amely szenvedés és gyalázat tekintetében az emberi kegyetlenség minden kitalációjában nem hasonlítható. Krisztus maga is elszenvedte ezt. A kereszt, mondom, napjainkban nem a szégyen témája. Sok uralkodó címere volt, sok hódító zászlaja. Egyesek számára az imádat tárgya. A legszebb metszeteket, a legcsodálatosabb festményeket szentelték ennek a témának. És mostanra a sok drágakőbe vésett Kereszt jogos, királyi és nemes dologgá vált. Mi pedig, azt hiszem, ma még képtelenek vagyunk teljesen megérteni a Kereszt szégyenét. De a zsidó tudta, a római tudta - és Krisztus tudta, milyen rettenetes dolog, milyen gyalázatos dolog -, hogy keresztre feszítés általi halálra ítélték.
Ne feledjétek azt sem, hogy a Megváltó esetében e szégyen különleges súlyosbodással járt. Neki kellett hordoznia a saját keresztjét. Őt is keresztre feszítették a kivégzés szokásos helyszínén, a Kálvárián, amely a mi ősi Tyburnünkhöz vagy a mai Old Bailey-hez hasonló. Őt is akkor ölték meg, amikor Jeruzsálem tele volt emberekkel. A húsvét ünnepén történt, amikor a tömeg nagyon megnövekedett, és amikor minden nemzet képviselői jelen voltak, hogy lássák a látványosságot. Pártusok, médek, elámiták és Mezopotámia lakói, Görögországban, igen, és talán a távoli Tarsis és a tenger szigetei. Mindannyian ott voltak, hogy együtt vegyenek részt ebben a gúnyolódásban és növeljék a szégyent. És Őt két tolvaj között feszítették keresztre, mintha azt akarták volna tanítani, hogy Ő aljasabb volt náluk. Volt valaha is ilyen szégyen?
Hadd vezesselek a kereszthez. A kereszt, a kereszt! Már a gondolatára is könnyek kezdenek folyni. A durva fát a földre fektetik, Krisztust a hátára vetik, négy katona megragadja kezét és lábát, áldott testét az átkozott vas meghasítja. Vérezni kezd, a levegőbe emelik, a keresztet a számára előkészített helyre verik. Minden végtagja kificamodik, minden csontja kibillent az ízületből ettől a szörnyű rántástól. Meztelenül lóg ott szégyenszemre, minden szemlélődő bámulja, a nap forrón süt rá, láz kezd égetni, nyelve kiszárad, mint egy cserépedény, a szájpadlásához tapad, nincs miből nedvességgel táplálni a természetet.
Testét a böjtölés hosszú időre lefogyasztotta, a halál szélére sodorta a Pilátus csarnokában való megostorozás. Ott lóg, testének legérzékenyebb része, kezeit és lábait átszúrták, és ahol az idegek a legszámosabbak és legérzékenyebbek, ott a vas szétszakítja és tépi félelmetes útját. A testének súlya felhúzza a vasat a lábain, és amikor a térdei annyira elfáradnak, hogy már nem tudják megtartani, akkor a vas elkezdi húzni a kezeit. Valóban szörnyű látvány! De csak a külsőt láttátok - volt egy belső is. Azt nem láthatjátok - ha láthatnátok, még ha a szemetek olyan is lenne, mint az angyaloké, örök vaksággal sújtanának benneteket. Aztán ott volt a lélek. A lélek haldoklott. Ki tudjátok találni, milyen fájdalmai lehetnek egy haldokló léleknek? A lélek még soha nem halt meg a földön. A pokol a haldokló lelkek helye, ahol örökre meghalnak a második halálban. És ott volt Krisztus testének bordáiban maga a Pokol, amely kiáradt. Krisztus lelke a Pokol minden hatalmával való összecsapást állta ki, amelynek rosszindulatát csak fokozta az a tény, hogy ez volt az utolsó csata, amelyet valaha is vívhattak Vele. Nem, még ennél is rosszabb. Elvesztette azt, ami a mártír ereje és pajzsa, elvesztette Istene jelenlétét, maga Isten tette rá a kezét!
Az Atyának tetszett, hogy összezúzza Őt. Meggyötörte Őt, lelkét bűnért való áldozattá tette. Isten, akinek arcában Krisztus örökké önmagát látta, gyönyörben sütkérezve, eltakarta arcát. És ott volt Jézus, Istentől és embertől elhagyatva, egyedül hagyva, hogy tapossa a borsajtót - nem, hogy a borsajtóban tapossák - és ruháját saját vérébe mártja. Ó, volt valaha is ilyen gyász? Nincs az a szeretet, ami ezt el tudná képzelni. Ha a szívemben lenne egy gondolat Krisztus szenvedésével kapcsolatban, az ajkamnak meg kellene reszketnie, mielőtt kimondanám. Jézus gyötrelmei olyanok voltak, mint Nabukodonozor kemencéje, hétszer forróbbra hevítve, mint amilyen forró emberi szenvedés valaha is volt. Minden ér egy út volt a fájdalom forró lábai számára, hogy végigmenjenek rajta - minden ideg egy húr volt a gyötrelem hárfáján, amely a pokol diszharmonikus jajongásától zengett. Krisztus lelkébe belenyomódott mindaz a gyötrelem, amelyet maguk az elkárhozottak is képesek elviselni.
A Mindenható nyilainak céltáblája volt, a mi bűneink mérgébe mártott nyilaké. Az Örökkévaló minden hullámvölgye üdvösségünk e Sziklájára csapott. Meg kellett zúzódnia, meg kellett taposnia, össze kellett törnie, meg kellett semmisülnie - az Ő lelkének rendkívül fájdalmasnak kellett lennie, egészen a halálig.
De meg kell állnom, nem tudom leírni. Én át tudok kúszni rajta, és te is át tudsz. A sziklák megrepedtek, amikor Jézus meghalt, a mi szívünk keményebb márványból lehet, mint maguk a sziklák, ha nem érzi. A templom szétszakította pompás fátyolát, és vajon nem lesztek-e ti is gyászolók? Maga a Nap is egyetlen nagy könnycseppet kapott a saját égő szemébe, amely kioltotta fényét. És nem fogunk-e sírni? Mi, akikért a Megváltó meghalt? Nem fogjuk-e érezni szívünk gyötrelmét, hogy Ő így szenvedett értünk?
Jegyezzétek meg, Barátaim, hogy minden szégyent, ami Krisztusra nehezedett, Ő megvetett. Olyan könnyűnek tartotta azt ahhoz az örömhöz képest, amely előtte állt, hogy azt mondják róla, hogy megvetette azt. Ami a szenvedéseit illeti, azokat nem tudta megvetni - ezt a szót nem lehetett a kereszttel kapcsolatban használni, mert a kereszt túl szörnyű volt ahhoz, hogy még maga Krisztus is megvethesse. Ezt elviselte. A szégyent levethette, de a keresztet cipelnie kellett, és ahhoz kellett odaszegeződnie. "Elviselte a keresztet, megvetve a szégyent".
II. És most az Ő dicső indítéka. Mi volt az, ami Jézust arra késztette, hogy így beszéljen?- "Az örömért, amely előtte állt". Szeretteim, mi volt az öröm? Ó, ez a gondolat megolvasztja a sziklát és megmozgatja a vasszívet! Az öröm, amely Jézus előtt állt, elsősorban az öröm volt, hogy megmenthet téged és engem. Tudom, hogy az volt az öröm, hogy betölthette Atyja akaratát - hogy leülhetett Atyja trónjára -, hogy szenvedés által tökéletessé vált - de mégis tudom, hogy ez volt a Megváltó szenvedésének nagyszerű, nagyszerű indítéka - a mi megmentésünk öröme. Tudjátok, mi az öröm abban, hogy jót teszünk másokkal? Ha nem tudjátok, sajnállak benneteket, mert minden öröm közül, amit Isten ebben a szegény pusztaságban hagyott, ez az egyik legédesebb.
Láttad már az éhezőket, amikor már sok órája kenyeret akartak - láttad már, hogy szinte meztelenül jöttek a házadhoz, mert a ruhájukat eldobták, hogy pénzt szerezzenek, hogy kenyeret találjanak? Hallottad-e az asszony történetét a férje gyászáról? Hallgattad-e, amikor hallottad a börtönbüntetés, a betegség, a hideg, vagy az éhség, a szomjúság történetét, és soha nem mondtad: "felöltöztetlek, megetetlek"? Soha nem érezted-e azt az isteni örömöt, amikor aranyadat a szegényeknek adtad, ezüstödet az Úrnak szentelted, amikor az éhezőknek adtad, és félrevonultál, és azt mondtad: "Isten óvjon attól, hogy önigazságos legyek - de érzem, hogy érdemes élni, hogy éhezőket etessek, mezíteleneket ruházzak, és jót tegyek szegény, szenvedő embertársaimmal".
Ez az az öröm, amit Krisztus érzett. Ez volt az öröm, hogy a mennyei kenyérrel táplálhatott minket - az öröm, hogy a szegény, meztelen bűnösöket az Ő igazságosságával öltöztethette fel - az öröm, hogy a mennyben lakásokat találhatott a hajléktalan lelkek számára - hogy kiszabadított minket a pokol börtönéből, és megajándékozott minket a menny örökkévaló örömeivel. De miért nézne ránk Krisztus? Miért döntött úgy, hogy ezt megteszi értünk? Ó, Barátaim, mi soha semmit sem érdemeltünk meg az Ő kezétől! Ahogy egy jó öreg író mondja: "Amikor Krisztus keresztre feszítésére nézek, eszembe jut, hogy az én bűneim miatt halt meg Ő. Nem Pilátust látom, hanem magamat látom Pilátus helyén, amint Krisztust elcserélem a becsületért. Nem a zsidók kiáltását hallom, hanem a bűneimet hallom, amint azt kiáltják: "Feszítsd meg Őt, feszítsd meg Őt". Nem vasszögeket látok, hanem a saját bűneimet látom, amint a keresztre erősítik Őt. Nem látok lándzsát, de látom, hogy az én hitetlenségem szúrja át az Ő szegény sebesült oldalát...
'Érted, az én bűneim, az én kegyetlen bűneim, Az Ő legfőbb gyötrői voltak.
Minden egyes bűnöm szög lett, és a hitetlenség a lándzsa.""
A romanisták véleménye szerint az az ember, aki átszúrta Krisztus oldalát, később megtért és Jézus követője lett. Nem tudom, hogy ez tény-e, de azt tudom, hogy lelkileg így van. Tudom, hogy átszúrtuk a Megváltót, tudom, hogy keresztre feszítettük Őt. És mégis, furcsa módon, a vér, amelyet azokból a szent erekből merítettünk, megmosott minket bűneinktől, és elfogadottá tett minket a Szeretettben. Meg tudjátok ezt érteni? Itt az emberiség gúnyolja a Megváltót, felvonultatja Őt az utcákon, keresztre szögezi, majd leül, hogy gúnyolódjon kínjain. És mégis mi más van Jézus szívében, mint szeretet irántuk?
Egész idő alatt sírt, hogy keresztre feszítik Őt, nem annyira azért, mert érezte a szenvedést, bár az is sok volt, hanem mert elviselte a gondolatot, hogy emberek, akiket szeretett, felszögezhetik Őt a fára. "Ez volt a legkegyetlenebb szúrás mind közül." Emlékeztek Julius Caesar figyelemre méltó történetére, amikor barátja, Brutus leütötte. "Amikor a nemes Caesar látta, hogy leszúrta, a hálátlanság, amely erősebb volt az áruló karjánál, egészen legyőzte őt! Akkor megrepedt hatalmas szíve." Most Jézusnak kellett elviselnie a szúrást a szíve legmélyén, és tudnia, hogy az Ő választottai tették - hogy az Ő megváltottai tették, hogy a saját egyháza volt az Ő gyilkosa - hogy a saját népe szegezte Őt a fára! El tudjátok képzelni, Szeretteim, milyen erős lehetett a szeretet, amely még ennek is alávetette Őt?
Képzeld el magad ma, amint hazamész ebből a teremből. Van egy ellenséged, aki egész életében az ellenséged volt. Az apja az önök ellensége volt, és ő is az önök ellensége. Nem múlik el nap, hogy ne próbálnád elnyerni a barátságát. De ő leköpi a kedvességedet és átkozza a nevedet. Megsérti a barátaidat, és nem hagy meg egy követ sem, hogy ne tegyen tönkre téged. Ahogy ma hazafelé tartasz, meglátod, hogy ég egy ház. A lángok tombolnak, és a füst egyetlen fekete oszlopban száll fel az égbe. Tömegek gyűlnek az utcán, és azt mondják nektek, hogy a felső kamrában van egy ember, akit halálra kell égetni. Senki sem tudja megmenteni. Azt mondjátok: "Miért, az az ellenségem háza". És meglátod őt az ablakban. A saját ellenséged az - maga az ember. Épp most készül elégetni. Szerető jósággal telve azt mondod: "Megmentem azt az embert, ha tudom." Látja, hogy közeledsz a házhoz. Kidugja a fejét az ablakon, és megátkoz téged. "Örökkévaló csapás rád!" - mondja - "Inkább elpusztulok, minthogy megments engem".
Elképzeli magát akkor, amint átrohan a füstön és felmászik a lángoló lépcsőn, hogy megmentse őt? És el tudod-e képzelni, hogy amikor a közelébe érsz, küzd veled, és megpróbál beléd gurulni a lángok közé? El tudod-e képzelni, hogy a szerelmed olyan erős, hogy inkább elpusztulsz a lángokban, minthogy hagyd őt elégni? Azt mondod: "Nem tudnám megtenni. Hús és vér felett áll, hogy megtegyem". De Jézus megtette. Mi gyűlöltük Őt, megvetettük Őt, és amikor eljött, hogy megmentsen minket, elutasítottuk Őt. Amikor az Ő Szentlelke a szívünkbe jön, hogy velünk küzdjön, ellenállunk Neki. De Ő meg fog minket menteni. Nem, Ő maga dacolt a tűzzel, hogy minket, mint pálcákat, elragadjon az örök égéstől. Jézus öröme a bűnösök megmentésének öröme volt. Krisztus nagy indítéka tehát, hogy mindezt elviselje, az volt, hogy minket megmentsen.
III. És most adjatok egy pillanatot, és megpróbálom a Megváltót a MI KÉPVISELETÜNKRE emelni. Most a keresztényekhez szólok - azokhoz, akik megízlelték és kezelték az élet jó szavát. Keresztény férfiakhoz és nőkhöz! Ha Krisztus mindezt elszenvedte, pusztán azért az örömért, hogy megmenthetett benneteket, szégyellnétek-e bármit is elviselni Krisztusért? A szavak ma reggel újra az ajkamon vannak...
"Ha arcomon a Te drága nevedért, szégyen és gyalázat lesz,
Én üdvözlöm a gyalázatot és üdvözlöm a szégyent, Uram, meghalok érted."
Ó, nem csodálom, hogy a mártírok egy ilyen Krisztusért haltak meg, mint ez! Amikor Krisztus szeretete elárad a szívünkben, akkor úgy érezzük, hogy ha a máglya jelen lenne, akkor szilárdan állnánk a tűzben, hogy szenvedjünk azért, aki meghalt értünk. Tudom, hogy szegény hitetlen szívünk hamarosan reszketni kezdene a ropogó tűzifától és a tomboló hőségtől. De bizonyára ez a szeretet győzedelmeskedne minden hitetlenségünk felett - van köztetek olyan, aki úgy érzi, hogy ha Krisztust követi, akkor veszítenie kell általa, elveszítenie a rangját vagy a hírnevét? Kinevetnek, ha elhagyjátok a világot, és Jézust követitek? Ó, és félre fogtok-e fordulni ezek miatt az apróságok miatt, amikor Ő nem akart félrefordulni, bár az egész világ gúnyolta Őt, amíg azt nem mondhatta: "Elvégeztetett"? Nem, Isten kegyelméből, minden keresztény emelje kezét a Magasságos Istenhez, a Menny és a Föld Teremtőjéhez, és mondja magában-
"Most a szeretetért, amellyel a nevét viselem,
Ami nyereségem volt, azt veszteségemnek tekintem,
Minden szégyenemet megvetéssel öntöm,
És dicsőségemet az Ő keresztjére szegezem."
"Számomra az élet Krisztus. Élve az övé leszek, meghalva az övé leszek. Az Ő tiszteletére fogok élni, teljes mértékben Őt szolgálom, ha Ő segít, és ha kell, meghalok az Ő nevéért.
[Spurgeon úr az első témakörben annyira elkalandozott, hogy idő hiányában nem tudott kitérni a többi pontra. Ami áldásos volt a hallgató számára, legyen édes az olvasó számára is.]