A testi elme ellenségeskedése Isten ellen

[gépi fordítás]
Ez egy nagyon komoly vádirat, amelyet Pál apostol itt a testi elme ellen emel. Kijelenti, hogy az ellenségeskedés Isten ellen. Ha belegondolunk, hogy mi volt egykor az ember, csak második az angyalok után, Isten társa, aki az Édenkertben járt vele a hűvös időben. Ha arra gondolunk, hogy Teremtője képmására teremtette őt, tiszta, szeplőtelen és makulátlan, akkor nem tudunk nem keserűen szomorúnak lenni, hogy egy ilyen vádat, mint ez, ellenünk, mint faj ellen emeltek, Jólesik hárfáinkat a fűzfákra akasztani, miközben hallgatjuk Jehova hangját, amint ünnepélyesen szól lázadó teremtményéhez:
"Hogy estél le a mennyből, te hajnali fiú!" "Te pecsételed meg a Napot, tele bölcsességgel és tökéletes szépséggel. Az Édenben, Isten kertjében voltál. Minden drágakő volt a te takarásod - tabulátoraid és csöveid munkája elkészült benned azon a napon, amikor teremtettél. Te vagy a felkent kerub, aki fedez. És én így állítottalak be téged - Isten szent hegyén voltál. Föl és alá járkáltál a tűzkövek között. Tökéletes voltál útjaidban attól a naptól fogva, amelyen teremtettél, amíg vétek nem találtatott benned, és vétkeztél. Ezért kiűzlek téged, mint gyalázatost, az Isten hegyéről - és elpusztítalak, te fedő kerub, a tűz kövei közül."
Sok minden elszomorít bennünket, ha megnézzük fajunk romjait. Ahogy a karthágóiak, akik szeretett városuk elhagyatott helyén járhattak, sok könnyet hullatnának, amikor látnák, hogy a rómaiak halomra rakják azt. Vagy ahogyan a zsidó, Jeruzsálem elhagyatott utcáin bolyongva siránkozna, hogy az ekecsapás elrontotta annak a városnak a szépségét és dicsőségét, amely az egész föld öröme volt. Így kellene nekünk is siratni magunkat és fajunkat, amikor annak a szépséges építménynek a romjait látjuk, amelyet Isten alkotott - annak a szimmetriában páratlan teremtménynek, amely az angyali értelem után csak a második helyen áll. Ezt a hatalmas lényt, az embert - amikor látjuk, hogy "leesett, leesett, leesett, leesett a magas rangjáról", és a pusztulás tömegében fekszik.
Néhány évvel ezelőtt egy csillagot láttak, amely jelentős fényességgel ragyogott, de hamarosan eltűnt. Azóta megerősítették, hogy egy lángoló világ volt az, amely több ezer millió kilométerre volt tőlünk, és mégis eljutottak hozzánk a tűzvész sugarai. A fény zajtalan hírnöke e földgolyó távoli lakói számára a következő riasztást adta: "Egy világ lángol!". De mit ér egy távoli bolygó felgyújtása, mit ér a legnehezebb gömb puszta anyagának pusztulása az emberiség e bukásához, mindannak a roncsához, ami bennünk szent és sérthetetlen? Számunkra a dolgok aligha hasonlíthatók össze, hiszen az egyikben mélyen érdekeltek vagyunk, a másikban azonban nem.
Ádám bukása a MI bukásunk volt. Mi estünk el benne és vele együtt. Egyformán szenvedők voltunk. Saját házunk pusztulását siratjuk. Saját városunk pusztulását siratjuk, amikor ott állunk, és látjuk, hogy túl világos sorokban van írva, hogy nem érthetjük félre a jelentésüket: "A testi elme" - éppen az a saját magunk elméje, amely egykor szentség volt, most pedig testi lett - ellenségeskedés Isten ellen." Ez az elme az, amelyik a szentséget jelenti. Isten segítsen engem ma reggel, hogy ünnepélyesen előnyben részesítsem ezt a vádat mindannyiótok ellen! Ó, hogy a Szentlélek úgy meggyőzzön bennünket a bűnről, hogy egyhangúan "bűnösnek" valljuk magunkat Isten előtt.
Nem okoz nehézséget a szövegem megértése - aligha szorul magyarázatra. Mindannyian tudjuk, hogy a "testi" szó itt a húsvér testet jelenti. A régi fordítók így adták vissza a szövegrészt: "A test gondolkodása ellenséges Isten ellen". Vagyis a természetes elme - az a lélek, amelyet atyáinktól örököltünk -, az, amely bennünk született, amikor testünket Isten megformálta. A testi elme, a phronema sarkos, a lélek vágyai, szenvedélyei. Ez az, ami eltévelyedett Istentől, és ellenséggé vált vele szemben.
Mielőtt azonban belemennénk a szöveg tanításának megvitatásába, figyeljük meg, milyen határozottan fejezi ki azt az apostol. "A testi elme", mondja, "ellenségeskedés Isten ellen". Főnevet és nem melléknevet használ. Nem azt mondja, hogy pusztán Istennel szemben áll, hanem pozitív ellenségeskedés. Nem fekete, hanem feketeség. Nem ellenségeskedés, hanem maga az ellenségeskedés. Nem romlott, hanem romlottság. Nem lázadó, hanem lázadás - nem gonosz, hanem maga a gonoszság. A szív, bár csalóka, de pozitívan csalóka. Konkrétan gonosz, lényegét tekintve bűn. Ez a desztillációja, a kvintesszenciája mindannak, ami hitvány. Nem irigység Isten ellen, hanem irigység. Nem ellenségeskedés, hanem tényleges ellenségeskedés.
Nem is kell egy szót sem szólnunk ahhoz, hogy megmagyarázzuk, hogy ez "ellenségeskedés Isten ellen". Nem pusztán Jehova uralmával, törvényeivel vagy tanításaival szembeni ellenszenvvel vádolja az emberiséget. Mélyebb és biztosabb csapást mér. Nem a fejére sújtja az embert, hanem behatol a szívébe. A fejszét a fa gyökerére teszi, és az embert "Isten ellen ellenségesnek" nyilvánítja. Az Istenség Személye ellen, az Istenség ellen, e világ hatalmas Teremtője ellen - nem a Bibliája vagy az Evangéliuma ellen - bár ez is igaz -, hanem maga Isten ellen. Az Ő lényege, létezése és Személye ellen.
Mérlegeljük tehát a szöveg szavait, mert ezek komoly szavak. Az ékesszólás mestere, Pál jól összefoglalta őket. Ráadásul a Szentlélek diktálta őket, aki megmondja az embernek, hogyan beszéljen helyesen. Segítsen minket a magyarázatban, hiszen már megadta nekünk a szöveget, hogy magyarázzuk.
Ma reggel először is meg kell állapítanunk, hogy ez az állítás mennyire igaz. Másodszor, az itt kifogásolt rossz egyetemességét. Harmadszor, még mélyebbre hatolunk a téma mélységeibe, és a szívetekbe nyomjuk azt a gonoszság óriási méretének bemutatásával. És azután, ha lesz időnk, az általános tényből levezetünk egy-két tantételt.
Először is, arra vagyunk hivatottak, hogy beszéljünk e nagyszerű kijelentés igazságtartalmáról: "a testi elme ellenségeskedik Istennel". Ez nem szorul bizonyításra, mert mivel Isten Igéjében le van írva, nekünk, keresztény férfiaknak és nőknek kötelességünk meghajolni előtte. A Szentírás szavai a végtelen bölcsesség szavai, és ha az értelem nem látja a Kinyilatkoztatás egy kijelentésének alapját, akkor is kötelességünk, a legnagyobb tisztelettel hinni benne, hiszen még ha az értelem felett áll is, abban is biztosak lehetünk, hogy nem lehet ellentétes vele.
Itt találom megírva a Szentírásban, hogy "a testi elme ellenségeskedik Istennel". És ez önmagában elég nekem. De ha tanúkra lenne szükségem, akkor az ókor nemzeteihez fordulnék. Kitekerném az ókori történelem kötetét, elmondanám nektek az emberiség szörnyű tetteit. Talán meghatnám lelketekben az utálatot, ha e faj önmagával szembeni kegyetlenségéről beszélnék, ha megmutatnám, hogyan tette háborúival Aceldamává a világot, és hogyan árasztotta el vérrel harcai és gyilkosságai által.
Ha fel kellene sorolnom azoknak a bűnöknek a fekete listáját, amelyeknek egész nemzetek hódoltak, vagy akár a legkiválóbb filozófusok némelyikének jellemét is elétek tárnám, elpirulnék, ha beszélnék róluk, és nem akarnátok meghallgatni. Igen, egy civilizált ország kifinomult lakosai lehetetlen lenne elviselniük azoknak a bűnöknek az említését, amelyeket éppen azok az emberek követtek el, akiket manapság a tökéletesség mintaképeiként emlegetnek. Attól tartok, ha az egész igazságot megírnák, felállnánk a föld hatalmas hőseinek és legbüszkébb bölcseinek életét olvasva, és mindannyiukról egyszerre azt mondanánk: "Tiszta őrültek. Mindannyian haszontalanná váltak. Egyikük sem tesz jót. Nem, egy sem."
És ha ez nem lenne elég, akkor a pogányok téveszméire mutatnék. Elmondanám nektek a papságuk mesterségét, amellyel a lelküket babonába ringatták. Elétek rángatnám isteneiket. Hagynám, hogy tanúi legyetek a szörnyű obszcenitásoknak, az ördögi szertartásoknak, amelyek e megszállott emberek számára a legszentebb dolgok. Aztán miután hallottátok, hogy mi az ember természetes vallása, megkérdezném, hogy mi lehet az ő vallástalanságuk? Ha ez az ő vallásossága, akkor mi lehet az ő istentelensége? Ha ez az Istenség iránti lángoló szeretete, akkor mi a gyűlölete iránta? Biztos vagyok benne, hogy azonnal bevallanád, ha tudnád, hogy mi a faj, hogy a vád bizonyított, és hogy a világnak fenntartás nélkül és őszintén fel kell kiáltania: "bűnös".
További érvet találhatnék abban a tényben, hogy a legjobb emberek mindig is a legkészségesebbek voltak arra, hogy bevallják romlottságukat. A legszentebb, a tisztátalanságtól leginkább mentes emberek mindig is a legjobban érezték ezt. Akinek a ruhája a legfehérebb, az fogja a legjobban észrevenni a rajta lévő foltokat. Akinek a koronája a legfényesebben ragyog, az fogja tudni, mikor veszítette el egy ékszerét. Aki a legtöbb fényt adja a világnak, mindig képes lesz felfedezni saját sötétségét. A menny angyalai elfátyolozzák arcukat. És Isten angyalainak a földön, az Ő választott népének mindig alázattal kell elfátyolozniuk az arcukat, amikor arra gondolnak, hogy mik voltak.
Hallgassuk meg Dávidot - ő nem tartozott azok közé, akik szent természettel és tiszta természettel dicsekednek. Azt mondja: "Íme, bűnben születtem. És bűnben fogant engem az én anyám." Hallgassátok meg mindazokat a szent embereket, akik az ihletett kötetben írtak, és mindannyian meg fogjátok találni, hogy bevallják, hogy nem voltak tiszták, nem, egy sem. Igen, egyikük még fel is kiáltott: "Ó, nyomorult ember vagyok én, ki szabadít meg engem e halál testéből?".
Sőt, még egy másik tanút is idézek e cselekmény igazságtartalmának igazolására, aki eldönti a kérdést. Ez a te lelkiismereted lesz. Lelkiismeret, a tanúk padjára fogom ültetni, és ma reggel keresztkérdéseket fogok feltenni önnek! Lelkiismeret, válaszolj őszintén! Ne kábítson el az önbizalom ópiuma! Mondd ki az igazat! Hallottad-e valaha a szíved azt mondani: "Bárcsak ne lenne Isten!"? Nem kívánta-e minden ember időnként, hogy a vallásunk ne lenne igaz? Bár nem tudták teljesen megszabadítani a lelküket az istenség gondolatától, nem kívánták-e, hogy ne legyen Isten? Nem volt-e bennük az a vágy, hogy kiderüljön, hogy mindezek az isteni valóságok csak káprázat, csak színjáték?
"Igen - mondja minden férfi -, ez néha megfordult a fejemben. Azt kívántam, bárcsak engedhetnék a bolondságnak. Azt kívántam, bárcsak ne lennének törvények, amelyek visszatartanak. Mint a bolond, azt kívántam, bárcsak ne lenne Isten." A zsoltároknak azt a szakaszát, hogy "A bolond azt mondta a szívében, hogy nincs Isten", rosszul fordítják. Így kellene írni: "A bolond azt mondta a szívében, hogy nincs Isten". A bolond nem azt mondja a szívében, hogy nincs Isten, mert tudja, hogy van Isten. Inkább azt mondja: "Nincs Isten - nem akarom, bárcsak ne lenne". És ki ne lett volna közülünk olyan bolond, hogy azt kívánta volna, hogy ne legyen Isten?
Most pedig lelkiismeret, válaszolj egy másik kérdésre! Bevallottad, hogy időnként azt kívántad, bárcsak ne lenne Isten. Most tegyük fel, hogy egy ember azt kívánja, hogy egy másik ember meghaljon, nem azt mutatja, hogy gyűlöli őt? De igen, így van. És így, barátaim, az a kívánság, hogy ne legyen Isten, azt bizonyítja, hogy nem szeretjük Istent. Amikor azt kívánom, hogy egy ilyen ember halott legyen és a sírjában rohadjon, amikor azt kívánom, hogy ne legyen, akkor azt az embert gyűlölnöm kell - különben nem kívánnám, hogy kihaljon. Tehát ez a kívánság - és nem hiszem, hogy volt olyan ember ezen a világon, akinek ne lett volna - azt bizonyítja, hogy "a testi elme ellenséges Isten ellen".
De, lelkiismeret, lenne még egy kérdésem. Nem vágyott-e a szíved valaha is arra, hogy - mivel Isten létezik -, hogy Ő egy kicsit kevésbé szent, egy kicsit kevésbé tiszta legyen - hogy azokat a dolgokat, amelyek most nagy bűnök, bocsánatos vétségeknek, botlásoknak tekintsék? Nem mondta-e a szívetek soha: "Bárcsak ne lennének ezek a bűnök tiltva! Bárcsak irgalmas lenne, és engesztelés nélkül elmúlnának! Bárcsak ne lenne Ő olyan szigorú, olyan szigorúan igazságos, olyan szigorúan szigorú a tisztességéhez!". Soha nem mondtad még ezt, Szívem? A lelkiismeretnek azt kell válaszolnia: "igenis mondtad". Nos, ez a vágy, hogy megváltoztasd Istent, azt bizonyítja, hogy nem szereted azt az Istent, aki most van, a Menny és a Föld Istenét.
És hiába beszéltek a természetes vallásról, és hiába dicsekedtek azzal, hogy tisztelitek a zöld mezők, a füves rétek, a duzzadó árvíz, a dörgő mennydörgés, az azúrkék ég, a csillagos éjszaka és a nagy világegyetem Istenét - hiába szeretitek az Istenség költői eszményét, ez nem a Szentírás Istene, mert meg akartátok változtatni a természetét, és ezzel bebizonyítottátok, hogy ellenségeskedtek vele. De merre tovább? Hűséges tanúságot tehetnétek, ha kimondanátok az igazságot, hogy itt minden egyes ember annyira áthágta Istent, annyira folyamatosan megszegte a törvényeit, megsértette a szombatját, lábbal tiporta a törvényeit, megvetette az evangéliumát, hogy igaz, igen, nagyon is igaz, hogy "a testi elme ellenségeskedik Istennel".
II. Másodszor pedig arra vagyunk hivatottak, hogy észrevegyük e gonoszság egyetemességét. Milyen széleskörű állítás ez! Nem egyetlen testi elme, vagy a jellemek egy bizonyos osztálya, hanem "a testi elme". Ez egy minősíthetetlen állítás, amely minden egyes embert magában foglal. Bármilyen elmét is nevezhetünk helyesen testi elmének, amely nem lelkesült meg Isten Szentlelkének ereje által, az "ellenséges Isten ellen".
Figyeljük meg tehát mindenekelőtt ennek egyetemességét minden személyre vonatkozóan. A világon minden testi elme ellenségeskedik Istennel. Ez még az anyai keblén lévő csecsemőket sem zárja ki. Ártatlannak nevezzük őket, és így vannak a tényleges vétkességgel, de ahogy a költő mondja: "A legfiatalabb keblében kő van". A csecsemő testi elméjében ellenségeskedés van Isten ellen. Nem kifejlett, de ott rejlik. Egyesek azt mondják, hogy a gyermekek utánzás útján tanulják meg a bűnt. De nem - vegyük el a gyermeket, helyezzük a legjámborabb hatások alá, a levegő, amit lélegzik, tisztuljon meg a jámborság által - hadd igyon állandóan a szentség csapásaiból. Ne halljon mást, csak az imádság és a dicséret hangját. A fülét mindig a szent énekek hangjai tartsák hangon, és ez a gyermek ennek ellenére még mindig a legdurvább bűnösök közé tartozhat. És bár látszólag a Mennyország felé vezető úton áll, ha az isteni kegyelem nem irányítja, a gödörbe fog lefelé menetelni.
Ó, mennyire igaz, hogy néhányan, akiknek a legjobb szüleik voltak, a legrosszabb fiúkká váltak - hogy sokan, akiket a legszentebb védnökség alatt neveltek, a legkedvezőbb kegyességi színterek közepette, mégis elszabadultak és kicsapongóvá váltak! Tehát nem utánzásból, hanem természetéből fakadóan gonosz a gyermek! Adja meg nekem, hogy a gyermek testi, és a szövegem azt mondja: "A testi elme ellenségeskedés Istennel szemben". A fiatal krokodil, hallottam, amikor kitörik a burokból, egy pillanat alatt támadóállásba kezd, és úgy nyitja ki a száját, mintha tanították és idomították volna.
Tudjuk, hogy a fiatal oroszlánok, ha megszelídülnek és háziasítják őket, még mindig rendelkeznek az erdei társaik vad természetével, és ha szabadságot kapnak, ugyanolyan vadul vadásznak, mint mások. Így van ez a gyermekkel is. Megkötözheted őt a nevelés zöld fonalával, tehetsz vele, amit akarsz, de a szívét nem tudod megváltoztatni. Az a testi elme még mindig ellenséges marad Istennel szemben. És hiába az értelem, a tehetség és minden, amit a csizmába adhatsz, ugyanolyan bűnös lesz, mint minden más gyermek, ha nem is olyan nyilvánvalóan gonosz, mert "a testi elme ellenségeskedik Istennel".
És ha ez vonatkozik a gyermekekre, akkor ugyanúgy vonatkozik az emberek minden osztályára is. Vannak olyan emberek, akik szellemek uraként születnek erre a világra. Óriásként járkálnak benne, fény és dicsőség köpenyébe burkolózva. A költőkre gondolok - olyan emberekre, akik magasan állnak, mint a kolosszusok - hatalmasabbak nálunk, és úgy tűnik, mintha mennyei szférákból származnának. Vannak mások, akik éles eszűek, akik a tudomány rejtélyeit kutatva olyan dolgokat fedeznek fel, amelyek a világ teremtése óta rejtve voltak. Éles kutatók és hatalmas műveltségű emberek - és mégis mindegyikükről - költő, filozófus, metafizikus és nagy felfedező - elmondható: "A testi elme ellenséges Isten ellen".
Képezheted őt, szinte angyalivá teheted az intellektusát, erősítheted a lelkét, amíg meg nem oldja a számunkra rejtélyes dolgokat, és az ujjaival egy pillanat alatt meg nem fejti őket. Olyan hatalmaszá teheted, hogy az örök hegyek vaskos titkait megragadhatja, és atomjaira őrölheti öklében. Adhatsz neki olyan éles szemet, hogy a sziklák és hegyek mély titkaiba is behatoljon. Olyan erős lelket adhatsz neki, hogy megölheti az óriási Szfinxet, amely korszakokon át a leghatalmasabb tudós embereket is nyugtalanította. Mégis, ha mindezt megtetted, elméje romlott lesz, és testi szíve még mindig szemben áll Istennel. Igen, sőt, még az imaházba is el kell vinned őt. Rá kell venned, hogy állandóan a legtisztább igehirdetés alatt üljön, ahol a kegyelem tanait teljes tisztaságukban hallja, szent kenet kíséretében.
De ha ez a szent kenet nem nyugszik meg rajta, minden hiábavaló lesz - hiába jár a legszabályosabban, de mint a kápolna jámbor ajtaja, amely ki-be fordul, mégis ugyanaz marad - külső, felszínes vallása van, és testi elméje még mindig ellenségeskedik Istennel. Nos, ez nem az én állításom, ez Isten Igéjének kijelentése, és el kell hagynod, ha nem hiszel benne. De ne vitatkozzatok velem, ez a Mesterem üzenete, és mindnyájatokra igaz - férfiakra, nőkre, gyermekekre és rám is -, hogy ha nem újultunk meg és nem tértünk meg, ha nem tapasztaltuk meg a szívünk megváltozását, akkor a testi elménk még mindig ellenségeskedik Istennel.
Ismétlem, vegyük észre ennek egyetemességét minden időben. A testi elme mindig ellenséges Istennel szemben. "Ó", mondják egyesek, "lehet, hogy igaz, hogy időnként szemben állunk Istennel, de bizonyára nem vagyunk mindig azok". "Vannak pillanatok - mondja valaki -, amikor lázadónak érzem magam. Időnként a szenvedélyeim tévútra visznek. De bizonyára vannak más kedvező időszakok is, amikor valóban barátságos vagyok Istenhez, és igazi odaadást tanúsítok. Álltam már (folytatja az ellenző) a hegycsúcson, amíg egész lelkem fel nem lángolt az alatta lévő jelenet láttán, és ajkamból ki nem hangzott a dicsőítő ének...
"Ezek a Te dicsőséges cselekedeteid, a jónak szülője,
Mindenható, ragyogtasd fel ezt az egyetemes keretet,
Így csodásan szép - Te magad milyen csodásan!"
Igen, de jegyezd meg - ami egyik nap igaz, az nem hamis a másik napon, "a testi elme ellenségeskedik Istennel" mindenkor. A farkas alhat, de attól még farkas marad. Az azúrkék színű kígyó szunnyadhat a virágok között, és a gyermek simogathatja nyálkás hátát, de attól még kígyó marad. Nem változik a természete, bár szunnyad. A tenger akkor is a viharok háza, ha üveges, mint egy tó. A mennydörgés akkor is a hatalmas dörgő mennydörgés, ha olyan magasan van, hogy nem halljuk. És a szív, amikor nem érzékeljük forrongását, amikor nem böfögi ki láváját, és nem küldi ki romlottságának forró köveit, akkor is ugyanaz a rettentő vulkán. Minden időben, minden órában, minden pillanatban (úgy mondom ezt, ahogy Isten mondja), ha hús-vér emberek vagytok, mindannyian ellenségesek vagytok Istennel szemben.
Még egy gondolat e kijelentés egyetemességével kapcsolatban. Az egész elme ellenséges Isten ellen. A szöveg azt mondja: "A testi elme ellenséges Isten ellen", vagyis az egész ember, minden része - minden ereje, minden szenvedélye. Gyakran felteszik a kérdést: "Az ember melyik része sérült meg a bűnbeesés következtében?". Egyesek úgy gondolják, hogy a bűnbeesést csak az érzelmek érezték, és az értelem sértetlen maradt. Ezt az ember bölcsességéből és az általa tett hatalmas felfedezésekből, például a gravitációs törvényből, a gőzgépből és a tudományokból kiindulva állítják.
Én pedig úgy vélem, hogy ezek a dolgok a bölcsesség igen csekély megnyilvánulásai ahhoz képest, ami a következő száz évben következik - és nagyon kicsik ahhoz képest, ami lehetett volna, ha az emberi értelem megmaradt volna érintetlen állapotában. Úgy vélem, a bűnbeesés teljesen összetörte az embert. Bár amikor lavinaként végiggördült az emberi természet hatalmas templomán, néhány szárny még mindig romlatlan maradt, és a romok között itt-ott találsz egy-egy furulyát, egy talapzatot, egy párkányt, egy nem egészen eltört oszlopot - mégis az egész építmény lezuhant, és legdicsőségesebb relikviái elesettek, a porba süllyesztve.
Az egész ember el van csúfítva. Nézzétek meg az emlékezetünket - nem igaz, hogy az emlékezet elesett? Sokkal jobban emlékszem a gonosz dolgokra, mint azokra, amelyek a jámborság ízét árasztják. Hallok egy pajzán dalt - a pokolnak ugyanez a zenéje zeng majd a fülemben, amikor ősz hajszálak lesznek a fejemen. Hallom a szent dicséret hangját - jaj, elfelejtődik! Az emlékezet vaskézzel ragadja meg a rosszat, de a jót gyenge ujjakkal tartja. Megengedi, hogy a Libanon erdejének dicső fái leússzanak a feledés folyamán, de megállít minden salakot, ami Sodoma szennyes városából úszik. A rosszat megtartja, a jót elveszíti. Az emlékezet elesett.
Így van ez a gyengédséggel is. Minden földi dolgot jobban szeretünk, mint kellene. Szívünket hamar egy teremtményre szegezzük, de nagyon ritkán a Teremtőre. És amikor a szívünk Jézusnak van átadva, hajlamos elkalandozni. Nézzétek meg a képzeletet is. Ó, hogyan tud a képzelet tündökölni, amikor a test rossz állapotban van! Csak adjatok az embernek valamit, ami majdnem megrészegíti. Drogozzátok be ópiummal, és a képzelete mennyire fog táncolni örömében! Mint egy madár, amelyik nincs bezárva, mennyire felszáll, mint a sasok szárnya! Olyan dolgokat lát, amikről még az éjszaka árnyékában sem álmodott. Miért nem működött a képzelete, amikor a teste normális állapotban volt - amikor egészséges volt? Egyszerűen azért, mert romlott. És amíg nem lépett be egy romlott elembe - amíg a teste nem kezdett remegni egyfajta mámortól -, addig a képzelet nem tudta megtartani a farsangi mulatságát.
Van néhány pompás példányunk arról, hogy mit tudtak írni az emberek, amikor a lángoló szellemek átkozott hatása alatt álltak. Azért van ez, mert az elme annyira romlott, hogy szeret valamit, ami a testet abnormális állapotba hozza. És itt van bizonyítékunk arra, hogy maga a képzelet is tévútra tévedt. Így az ítélőképességgel is - bizonyíthatnám, hogy mennyire rosszul dönt. Így vádolhatnám a lelkiismeretet is, és elmondhatnám, hogy mennyire vak, és mennyire kacsintgat a legnagyobb ostobaságok felé. Áttekinthetném minden hatalmunkat, és mindegyiknek a homlokára írhatnám: "Áruló az Ég ellen! Áruló Isten ellen!" Az egész "testi elme ellenséges Isten ellen".
Nos, hallgatóim, "egyedül a Biblia a protestánsok vallása" - de amikor egy bizonyos könyvet, amelyet episzkopális testvéreink nagyra becsülnek, teljes mértékben az én oldalamon találok, mindig a legnagyobb örömmel idézek belőle. Tudják, hogy én vagyok a világ egyik legjobb egyházi embere, a legjobb, ha a cikkelyek alapján ítélnek meg, és a legrosszabb, ha másként mérnek meg? Mérjen engem az anglikán egyház cikkelyei alapján, és senkihez sem fogok alulmaradni az ég kék egén, aki a bennük foglalt evangéliumot hirdeti. Mert ha van az evangéliumnak egy kiváló összefoglalása, akkor az az anglikán egyház cikkelyeiben található.
Hadd mutassam meg nektek, hogy nem hallottatok furcsa tanítást. Itt van a 9. cikkely, az eredendő vagy születési bűnről: "Az eredendő bűn nem Ádám utódaiban áll (ahogy a pelagiánusok hiába beszélnek), hanem minden ember természetének hibája és romlottsága, amely természetesen Ádám utódaiból ered. Amely által az ember nagyon eltávolodott az eredeti igazságosságtól, és saját természetétől fogva hajlamos a rosszra, úgyhogy a test mindig a lélekkel ellentétesen kívánkozik. És ezért minden e világra született emberben Isten haragját és kárhozatát érdemli.
"És a természetnek ez a fertőzése megmarad, igen, azokban, akik újjászülettek, akikben a test kívánsága, amelyet a görögben phronema sarkosnak neveznek, amit némelyek bölcsességnek, némelyek érzékiségnek, némelyek vonzalomnak, némelyek vágynak, a testnek magyaráznak, nem engedelmeskedik Isten törvényének. És bár nincs kárhoztatás azok számára, akik hisznek és meg vannak keresztelve, az apostol mégis megvallja, hogy a concupiscence és a bujaság önmagában a bűn természete." Semmi mást nem akarok. Vajon aki hisz az imakönyvben, el fog-e térni attól a tanítástól, hogy "a testi elme ellenségeskedik Istennel"?
III. Azt mondtam, hogy harmadszor megpróbálom bemutatni e bűn nagymérvűségét. Attól tartok, testvéreim, hogy nagyon gyakran, amikor állapotunkra gondolunk, nem annyira a bűnre, mint inkább a nyomorúságra gondolunk. Néha olvastam prédikációkat a bűnösök rosszra való hajlamáról, amelyekben ezt nagyon erőteljesen bizonyították, és bizonyára az emberi természet büszkeségét jól megalázták és lealacsonyították. De egy dolog mindig feltűnik nekem, ha kihagyják, mint egy nagyon nagy kihagyás - az a tanítás, hogy az ember bűnös mindezekben a dolgokban. Ha a szíve Isten ellen van, akkor azt kellene mondanunk neki, hogy ez az ő bűne. És ha nem tud bűnbánatot tartani, akkor meg kellene mutatnunk neki, hogy a bűn az egyetlen oka a fogyatékosságának - hogy minden Istentől való elidegenedése bűn - hogy amíg távol tartja magát Istentől, addig bűn.
Attól tartok, sokunknak itt be kell látnunk, hogy nem a saját lelkiismeretünkre terheljük a bűnt. Igen, mondjuk, sok romlottságunk van. Ó, igen. De mi nagyon elégedetten ülünk le. Testvéreim, nem kellene ezt tennünk. Az, hogy ezek a romlottságok megvannak, a mi bűnünk, amit óriási rosszként kellene beismernünk. Ha én, mint az evangélium szolgája, nem sürgetem a dolog bűnét, akkor elmulasztottam azt, ami a dolog vírusa. A lényeget hagytam ki, ha nem mutattam ki, hogy ez bűn. Nos, "a testi elme ellenséges Isten ellen". Micsoda bűn ez! Ez kétféleképpen jelenik meg. Vegyük szemügyre, hogy milyen viszonyban állunk Istennel, aztán emlékezzünk arra, hogy mi az Isten. És miután erről a két dologról beszéltem, remélem, valóban látni fogjátok, hogy bűn az Istennel való ellenségeskedés.
Mi számunkra Isten? Ő az ég és a föld Teremtője. Ő hordozza a világegyetem oszlopait, az Ő lehelete illatosítja a virágokat. Az ő ecsetje festi őket. Ő a szerzője e szép teremtésnek. "Mi vagyunk az Ő legelőjének juhai, Ő teremtett minket és nem mi magunk." Ő a Teremtő és Teremtő viszonyában áll hozzánk, és ebből a tényből kifolyólag azt állítja, hogy Ő a mi királyunk. Ő a mi Törvényhozónk, a törvényhozónk. És aztán, hogy bűnünk még rosszabb és rosszabb legyen, Ő a Gondviselés Uralkodója. Mert Ő az, aki naponta megtart minket.
Ő látja el a szükségleteinket. Ő tartja a lélegzetet az orrlyukainkban. Ő parancsolja, hogy a vér még mindig folytassa útját az ereinkben. Ő tart bennünket az életben és ő óv meg a haláltól. Ő áll előttünk, Teremtőnk, Királyunk, Fenntartónk, Jóttevőnk. És kérdezem, nem óriási méretű bűn-e - nem hazaárulás-e a mennyei császár ellen - nem szörnyű bűn-e, amelynek mélységét minden ítélőképességünkkel nem tudjuk felfogni -, hogy mi, az Ő teremtményei, akik tőle függünk, ellenségeskedjünk Istennel?
De a bűntett még súlyosabbnak tűnhet, ha arra gondolunk, hogy mi az Isten. Hadd szólítsalak meg személyesen, kérdő stílusban, mert ennek súlya van. Bűnös! Miért vagy ellenségeskedésben Istennel? Isten a Szeretet Istene, Ő kedves a teremtményeihez. Jóságos szeretetével tekint rád. Éppen ma sütött rád az Ő napja. Ezen a napon ételt és ruhát kaptál, és egészségben és erőben jöttél fel ide. Gyűlölitek Istent, mert Ő szeret benneteket? Ez az oka? Gondoljatok arra, hogy mennyi kegyelmet kaptatok az Ő kezétől egész életetekben! Úgy születtetek, hogy a testetek nem torzult el, elviselhető egészségben volt részetek. Sokszor meggyógyultatok a betegségből.
Amikor a halál kapujában feküdtél, karja visszatartotta lelkedet a pusztulásba vezető utolsó lépéstől. Gyűlölöd Istent mindezért? Gyűlölöd Őt azért, mert gyengéd irgalmával megkímélte az életedet? Nézd meg az Ő jóságát, amelyet eléd terjesztett! Lehet, hogy a pokolba küldött volna, de te itt vagy. Most gyűlölöd Istent, amiért megkímélt téged? Ó, miért vagy ellenséges vele? Teremtménytársam, nem tudod, hogy Isten elküldte Fiát az Ő kebeléből, felakasztotta a fára, és ott szenvedte el, hogy meghaljon a bűnösökért, az Igaz az igazságtalanokért? És ezért gyűlölöd Istent?
Ó, bűnös, ez az oka az ellenségeskedésednek? Annyira elidegenedtél, hogy ellenségeskedést adsz a szeretetért? És amikor Ő kegyelmekkel vesz körül téged, kegyelmekkel övez, szerető jósággal vesz körül, ezért gyűlölöd Őt? Mondhatná, ahogy Jézus mondta a zsidóknak: "Melyik cselekedetért köveztek meg Engem?". E cselekedetek közül melyikért gyűlölitek Istent? Ha egy földi jótevő táplálna téged, gyűlölnéd őt? Ha öltöztetne, szemtől szembe szidalmaznátok? Ha tehetségeket adna nektek, ellene fordítanátok ezeket az erőket? Ó, beszéljetek! Kovácsolnád-e a vasat, és döfnél-e tőrt legjobb Barátod szívébe? Gyűlölnéd anyádat, aki a térdén dajkált téged? Átkozod apádat, aki oly bölcsen vigyázott rád?
Nem, mondjátok, van egy kis hálánk a földi rokonok iránt. Hol van akkor a szívetek? Hol van a szívetek, hogy még mindig megvetitek Istent és ellenségeskedtek vele? Ó, ördögi bűn! Ó, sátáni szörnyűség! Ó, gonoszság, amit szavakkal nem lehet leírni! Gyűlölni a Mindenséget - megvetni az alapvetően Jót - megvetni az állandóan Irgalmasat - megvetni az Örökké Jótékonyat - megvetni a Jóságos, a Kegyelmeset! Mindenekelőtt gyűlölni az Istent, aki elküldte Fiát, hogy meghaljon az emberekért! Ó, ebben a gondolatban - "a testi elme ellenséges Istennel szemben" - van valami, ami megrázhat bennünket. Mert szörnyű bűn ellenségeskedni Istennel. Bárcsak erőteljesebben tudnék beszélni, de egyedül Mesterem tudja belétek sulykolni a szív e szörnyű állapotának hatalmas rosszaságát.
IV. Van azonban egy-két tanítás, amelyet megpróbálunk ebből levezetni. A testi elme "ellenségeskedik-e Istennel"? Akkor az üdvösség nem lehet érdemből, annak kegyelemből kell történnie. Ha ellenségeskedésben vagyunk Istennel, akkor milyen érdemünk lehet? Hogyan érdemelhetnénk meg bármit is attól a lénytől, akit gyűlölünk? Még ha tiszták lennénk is, mint Ádám, akkor sem lehetne semmilyen érdemünk. Mert nem hiszem, hogy Ádámnak lett volna semmiféle érdeme a Teremtője előtt. Amikor megtartotta Mestere minden törvényét, akkor is csak haszontalan szolga volt. Nem tett többet, mint amennyit kellett volna. Nem volt többlete - nem volt egyensúlya. De mivel mi ellenségek lettünk, mennyivel kevésbé remélhetjük, hogy cselekedetek által üdvözülhetünk!
Ó, nem. Az egész Biblia elejétől a végéig azt mondja, hogy az üdvösség nem a törvény cselekedetei, hanem a kegyelem cselekedetei által van. Luther Márton kijelentette, hogy állandóan az egyedül hit általi megigazulást hirdette, "mert" - mondta - "az emberek elfelejtették ezt - úgyhogy szinte kénytelen voltam a fejükhöz verni a Bibliámat, hogy a szívükbe küldjem". Így igaz, hogy állandóan elfelejtjük, hogy az üdvösség egyedül kegyelemből van. Mindig a saját erényeink egy kis morzsáját akarjuk beletenni. Valamit tenni akarunk. Emlékszem az öreg Matthew Wilkes egyik mondására - "A cselekedeteid által üdvözülsz!? Akár egy papírhajón is megpróbálhatnál Amerikába menni!" A cselekedeteid által megmentve!? Ez lehetetlen! Ó, nem!
"A szegény törvénytudó olyan, mint a vak ló, aki körbe-körbe jár a malomban, vagy mint a rab, aki felfelé megy a taposómalomban, és nem találja magát magasabbra, mindazok után, amit tett. Nincs szilárd bizalma, nincs szilárd talaj, amin megpihenhetne. Nem tett eleget - soha nem tett eleget." A lelkiismeret mindig azt mondja: "ez nem a tökéletesség. Jobbnak kellett volna lennie". Az ellenségek számára a megváltásnak egy követ által kell történnie - egy engesztelés által - igen, Krisztus által.
Egy másik tanítás, amit ebből levezetünk, az a természetünk teljes megváltoztatásának szükségessége. Igaz, hogy születésünknél fogva ellenséges viszonyban vagyunk Istennel. Mennyire szükséges tehát, hogy természetünk megváltozzon. Kevesen vannak, akik ezt őszintén hiszik. Azt hiszik, hogy ha azt kiáltják, hogy "Uram, könyörülj rajtam", amikor haldokolva fekszenek, akkor egyenesen a mennybe jutnak. Hadd tegyünk fel egy pillanatra egy lehetetlen esetet. Hadd képzeljem el, hogy egy ember szívváltozás nélkül megy a Mennybe. Belép a kapun. Hall egy szonettet. Elindul! Az ellenségét dicséri. Meglát egy trónt, és azon ül Valaki, aki dicsőséges. De ez az ellensége. Arany utcákon jár, de azok az utcák az ellenségéi. Angyalok seregeit látja. De azok a seregek az Ellenség szolgái. Az ellenség házában van. Mert ellenséges viszonyban van Istennel.
Nem tudott csatlakozni a dalhoz, mert nem ismerte a dallamot. Ott állt volna - csendben, mozdulatlanul -, amíg Krisztus tízezer mennydörgésnél is hangosabb hangon azt nem mondja: "Mit keresel itt? Ellenségek a lakodalomban? Ellenségek a gyermekek házában? Ellenségek a mennyben? Takarodjatok innen! Távozzatok, ti átkozottak, a pokol örök tűzébe!" Ó, uraim, ha a meg nem újult ember beléphetne a Mennybe, még egyszer megemlítem Whitfield gyakran ismételt mondását: "olyan boldogtalan lenne a Mennyben, hogy arra kérné Istent, engedje, hogy a Pokolba fusson le menedékért". Változásnak kell bekövetkeznie, ha a jövőbeli állapotot tekintjük. Mert hogyan ülhetnek le Isten ellenségei valaha is a Bárány lakomájára?
És befejezésül hadd emlékeztesselek benneteket - és végül is benne van a szövegben -, hogy ezt a változást egy, a ti erőtökön túli erőnek kell elérnie. Egy ellenség esetleg Baráttá teheti magát. De az ellenségeskedés nem. Ha csak a természetének tartozéka, hogy ellenséggé váljon, akkor Baráttá változtathatja magát. De ha létezésének lényege az, hogy ellenséges, pozitív ellenséges, akkor az ellenségesség nem tudja magát megváltoztatni. Nem, valami olyasmit kell tenni, ami több, mint amit mi el tudunk érni. Éppen ez az, amiről manapság megfeledkeznek. Többet kell hirdetnünk a Szentlelket, ha több megtérési munkát akarunk végezni.
Én mondom nektek, uraim, ha ezerszer is megváltoztatjátok magatokat, és egyre jobbá és jobbá és jobbá teszitek magatokat, soha nem lesztek elég jók a Mennyországnak. Amíg Isten Lelke nem teszi rátok a kezét. Amíg Ő meg nem újítja a szíveteket - amíg meg nem tisztítja a lelketeket, amíg meg nem változtatja az egész szellemeteket, és új emberré nem tesz benneteket - addig nem tudtok a Mennybe jutni. Milyen komolyan kell tehát mindenkinek megállnia és gondolkodnia. Itt vagyok én, egy nap teremtménye, egy halandó, aki halálra született, de mégis halhatatlan! Jelenleg ellenségeskedésben vagyok Istennel. Mit tegyek? Nem az-e a kötelességem, valamint a boldogságom, hogy megkérdezzem, van-e mód arra, hogy kibéküljek Istennel?
Ó, bűn fáradt rabszolgái, nem a bolondság ösvényei-e a ti utatok? Bölcsesség-e, ó, teremtménytársaim, bölcsesség-e gyűlölni Teremtőtöket? Bölcsesség-e ellene szegülni? Bölcs dolog-e megvetni az Ő kegyelmének gazdagságát? Ha ez bölcsesség, akkor az a pokol bölcsessége. Ha ez bölcsesség, akkor olyan bölcsesség, amely Istennel szemben bolondság. Ó, adja meg Isten, hogy teljes szívvel forduljatok Jézushoz! Ő a nagykövet. Ő az, aki az Ő vére által békét tud teremteni. És bár ellenségként jöttél be ide, lehetséges, hogy barátként lépsz ki ezen az ajtón, ha csak Jézus Krisztusra, a felemelt kígyóra tudsz tekinteni.
És most lehet, hogy néhányan közületek a Szentlélek által meggyőződtek a bűnről. Most hirdetem nektek az üdvösség útját. "Ahogyan Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell az Emberfiát is felemelni - hogy mindaz, aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen". Íme, ó, reszkető bűnbánó, a szabadulásod eszköze! Fordítsd könnyes szemed a Golgota hegyére. Látom az igazságosság Áldozatát - az engesztelő áldozatot a te vétkedért. Nézd a Megváltót az Ő kínjaiban, amint vérpatakokkal megvásárolja lelkedet, és a leghevesebb kínokkal elviseli büntetésedet.
Meghalt érted, ha most bevallod a bűnödet. Ó, jöjj, te elítélt, önvádló - fordítsd erre a szemed, mert egy pillantás megment. Bűnös, megharaptak. Nézz! Ez nem más, mint "Nézz!" Egyszerűen csak "Nézz!" Ha csak Jézusra tudsz nézni, biztonságban vagy. Hallgasd meg a Megváltó hangját - "Nézz rám, és megmenekülsz". Nézzétek! Nézzétek! Nézzétek! Ó bűnös lelkek...
"Bízzatok Őbenne, bízzatok teljes mértékben,
Ne engedd, hogy más bízzon benned.
Senki más, csak Jézus.
tehet jót a tehetetlen bűnösöknek."
Áldott Mesterem segítsen nektek, hogy Hozzá jöjjetek, és vonzzon benneteket Fiához, Jézusért. Ámen és Ámen