A Szentlélek személyisége

[gépi fordítás]
Meg fogtok lepődni, ha halljátok, hogy ma reggel nem áll szándékomban semmit sem mondani a Szentlélekről, mint a Vigasztalóról. Azt javaslom, hogy ezt egy külön prédikációra tartogatom ma estére. Ebben a beszédben arra fogok törekedni, hogy megmagyarázzak és megerősítsek néhány más tantételt, amelyekről úgy gondolom, hogy világosan tanít ez a szöveg, és amelyeket remélem, hogy Isten, a Szentlélek hasznossá tesz lelkünk számára.
Az öreg John Newton egyszer azt mondta, hogy vannak olyan könyvek, amelyeket nem tud elolvasni, elég jók és egészségesek, de - mondta - "ezek félpennys könyvek - ennyi mennyiséget kell venni, hogy értéket képviseljenek". Vannak más könyvek ezüstből, mások aranyból, de van egy könyvem, ami bankjegyek könyve. És minden egyes lap egy-egy bankjegy, amelynek óriási értéke van".
Így jártam ezzel a szöveggel - egy olyan nagy összegű bankjegyem volt, hogy ma reggel nem tudtam egész délelőtt prédikálni rajta. Több órát kellett volna tartanom, hogy kibontakoztathassam előttetek ennek a drága ígéretnek az egész értékét - az egyik utolsó ígéretét, amelyet Krisztus adott népének.
Felhívom a figyelmeteket erre a szakaszra, mert négy pontra vonatkozóan találunk benne útmutatást, először is a Szentlélek igazi és megfelelő személyiségére vonatkozóan. Másodszor, a dicsőséges Három Személynek a mi üdvösségünk munkájában való egyesült tevékenységéről. Harmadszor, találunk valamit, ami megalapozza a Szentléleknek minden hívő lelkében való lakozásáról szóló tantételt. És negyedszer, meg fogjuk találni az okát annak, hogy a testi elme miért utasítja el a Szentlelket.
Először is, kapunk egy kis útmutatást a SZENT LÉLEK megfelelő SZEMÉLYISÉGÉRŐL. Annyira megszoktuk, hogy a Szentlélek hatásáról, szent működéséről és kegyelmeiről beszélünk, hogy hajlamosak vagyunk elfelejteni, hogy a Szentlélek valóban és ténylegesen Személy - hogy Ő egy létező - egy létező. Vagy ahogy mi, trinitáriusok szoktuk mondani, egy Személy az Istenség lényegében. Attól tartok, hogy bár nem tudunk róla, de megszoktuk, hogy a Szentlelket az Atyából és a Fiúból eredő kisugárzásnak tekintjük, de nem úgy, mint aki valójában maga is Személy. Tudom, hogy nem könnyű az elménkben hordozni a Szentlélek személyként való elképzelését.
Az Atyára személyként tudok gondolni, mert az Ő cselekedetei olyanok, amelyeket meg tudok érteni. Látom Őt a világot éterben lógni. Látom, ahogyan Ő egy újszülött tengert a sötétség szalagjaiba burkol. Tudom, hogy Ő az, aki a jégesőcseppeket formálta, aki a csillagokat seregestül vezeti és nevükön szólítja, Őt személyként tudom elképzelni, mert látom a működését. Jézust, az Emberfiát, valóságos Személyként tudom felfogni, mert Ő csontomból csont és húsomból hús. Nem kell túlságosan megerőltetnem a képzeletemet, hogy elképzeljem a betlehemi Kisdedet, vagy hogy meglássam a "Fájdalmak Emberét, aki ismeri a fájdalmat". Könnyen fel tudom fogni a mártírok Királyát, amint Pilátus csarnokában üldözték, vagy ahogyan a mi bűneinkért az elátkozott fára szegezték.
Nem esik nehezemre időnként felismerni az én Jézusom személyét, aki a mennyei trónján ül. Vagy felhőkkel övezve, az egész teremtés diadémját viselve, ítéletre hívja a földet, és minket is szólít, hogy meghallgassuk végső ítéletünket. De amikor a Szentlélekkel foglalkozom - az Ő működése annyira titokzatos, az Ő cselekedetei annyira titkosak, az Ő cselekedetei annyira távol állnak mindentől, ami érzéki és testi -, hogy nem tudom olyan könnyen felfogni, hogy Ő Személy.
De Ő egy személy. Isten, a Szentlélek nem egy befolyás, nem egy kisugárzás, nem egy áramlat, ami az Atyából árad. Ő ugyanolyan tényleges Személy, mint akár a Fiú Isten, akár az Atya Isten. Ma reggel megpróbálom egy kicsit megalapozni ezt a tant, és megmutatni nektek ennek igazságát - hogy Isten, a Szentlélek valójában Személy.
Az első bizonyítékot a szent keresztség medencéjéből fogjuk gyűjteni. Hadd vigyelek le titeket, ahogyan másokat is vittem már a medencébe. Most el van rejtve, de szeretném, ha mindig nyitva lenne a szemetek előtt. Hadd vigyelek titeket a keresztelőmedencéhez, ahol a hívők felveszik az Úr Jézus nevét, és hallani fogjátok, amint kimondom az ünnepélyes szavakat: "Megkeresztellek titeket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében" - jelzem - "nevében", nem nevekben - "az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében". Mindenkinek, aki a Szentírásban lefektetett igaz forma szerint keresztelkedik meg, szentháromságtudónak kell lennie - különben a keresztsége bohózat és hazugság, és ő maga is csalónak és képmutatónak találtatik Isten előtt.
Ahogyan az Atyát említik, és ahogyan a Fiút említik, úgy a Szentlelket is, és az egészet úgy foglalják össze, hogy az egységben lévő Szentháromság, azáltal, hogy nem a nevek, hanem a "név" - a dicsőséges név - a Jehova név, "az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek". Hadd emlékeztesselek benneteket, hogy ugyanez történik minden alkalommal, amikor elbocsátanak benneteket az imaházból. Az ünnepélyes záró áldás kimondásával Jézus Krisztus szeretetét, az Atya kegyelmét és a Szentlélek közösségét hívjuk segítségül a nevetekben. És így, az apostoli módon, nyilvánvaló különbséget teszünk a Személyek között, megmutatva, hogy hisszük, hogy az Atya személy, a Fiú személy és a Szentlélek személy. Ha nem lenne más bizonyíték a Szentírásban, azt hiszem, ezek minden értelmes ember számára elegendőek lennének. Belátná, hogy ha a Szentlélek puszta befolyás lenne, akkor nem említenénk őt két olyan személlyel együtt, akiket mindannyian tényleges és valódi Személyeknek vallunk.
A második érv abból a tényből fakad, hogy a Szentlélek valóban többször is megjelent a földön. A Nagy Szellem megnyilvánult az embereknek. Olyan formát öltött, hogy bár a halandó emberek nem látták Őt, de megjelenésében annyira fátyolos volt, hogy - ami ezt a megjelenést illeti - minden szemlélő szeme látta Őt. Látjátok Jézus Krisztust, a mi Megváltónkat? Ott van a Jordán folyó, a partján síró fűzfákkal és a partján síró fűzfákkal. Jézus Krisztus, Isten Fia, leereszkedik a patakba, és a szent Keresztelő, János beleveti Őt a hullámokba.
A Mennyország kapui megnyílnak. Csodálatos megjelenés mutatkozik - az égből ragyogó fény ragyog, fényesebb, mint a Nap teljes pompájában -, és a dicsőség áradatában leereszkedik valami, amiről felismeritek, hogy egy galamb. Megpihen Jézuson - az Ő szent fejére ül, és ahogy a régi festők glóriát helyeztek Jézus homloka köré, úgy árasztotta a Szentlélek ragyogását annak arca köré, aki azért jött, hogy beteljesítsen minden Igazságot, és ezért kezdte meg a keresztség rendeléseit. A Szentlelket galambként látták, hogy jelezze az Ő tisztaságát és szelídségét, és galambként szállt le a mennyből, hogy megmutassa, hogy egyedül a mennyből száll le.
Nem ez az egyetlen alkalom, amikor a Szentlélek látható formában nyilvánult meg. Észrevettétek a tanítványok társaságát, akik egy felső szobában gyűltek össze - várnak valamilyen megígért áldásra, amely majd egyszer majd eljön. Halljátok, olyan hang hallatszik, mintha hatalmas szél süvítene! Betölti az egész házat, ahol ülnek. Megdöbbenve néznek körbe, és azon tűnődnek, hogy mi fog következni. Hamarosan ragyogó fény jelenik meg, amely mindegyikük fejére ragyog - tűznyelvek ültek rajtuk. Mi volt ez a csodálatos szél- és lángjelenés, ha nem a Szentléleknek az Ő tulajdonképpeni személyében való megjelenése? Én azt mondom, hogy a megjelenés ténye azt mutatja, hogy Ő bizonyára Személy. Egy hatás nem jelenhetett meg - egy tulajdonság nem jelenhetett meg - nem láthatunk tulajdonságokat - nem láthatunk hatásokat. A Szentléleknek tehát Személynek kell lennie - mivel halandó szemek látták Őt, és a halandó érzékek megismerése alá került.
Egy másik bizonyíték az a tény, hogy a Szentírás személyes tulajdonságokat tulajdonít a Szentléleknek. Először is, hadd olvassak fel nektek egy szöveget, amelyben a Szentlélekről úgy beszélnek, mint akinek értelme van. A Korintusiakhoz írt 1. levél 2. fejezetében ezt olvashatjátok: "De amint meg van írva: szem nem látta, fül nem hallotta, és az ember szívébe sem ment be, amit Isten azoknak készített, akik szeretik őt. De Isten kijelentette azokat nekünk az Ő Lelke által - mert a Lélek mindent kutat, igen, az Isten mély dolgait is. Mert ki ismeri az ember dolgait, ha nem az ember lelke, amely benne van? Így az Isten dolgait sem ismeri senki más, csak az Istennek Lelke."
Itt egy megértést - a tudás erejét - a Szentléleknek tulajdonítják. Nos, ha vannak itt olyan személyek, akiknek az elméje olyan abszurd, hogy egyik tulajdonságot a másiknak tulajdonítják, és arról beszélnek, hogy egy puszta befolyásnak van értelme - akkor feladom! De azt hiszem, minden józan ember el fogja ismerni, hogy amikor valamiről úgy beszélnek, mint ami értelemmel rendelkezik, akkor annak létezőnek kell lennie - valójában személynek kell lennie. Ugyanennek a levélnek a 12. fejezetében, a 11. versében találsz egy akaratot, amelyet a Szentléleknek tulajdonítanak. "Mindezek pedig mind azt az egy és ugyanazon Lelket munkálják, aki mindenkinek külön-külön úgy osztja, ahogyan akarja".
Világos tehát, hogy a Léleknek van akarata. Nem egyszerűen Isten akaratából jön Istentől, hanem van saját akarata, amely mindig összhangban van a végtelen Jehova akaratával, de mégis különálló és különálló. Ezért mondom, hogy Ő egy személy. Egy másik szövegben a Szentléleknek hatalmat tulajdonítanak, és a hatalom olyan dolog, amelyet csak egy létezőnek lehet tulajdonítani. A Róma 15,13-ban ez áll: "A reménység Istene pedig töltsön be titeket minden örömmel és békességgel a hitben, hogy bővelkedjetek a reménységben a Szentlélek ereje által". Nem kell ragaszkodnom hozzá, mert magától értetődő, hogy ahol megértést, akaratot és erőt találsz - ott egy létezést is találnod kell. Ez nem lehet puszta tulajdonság. Nem lehet metafora. Nem lehet megszemélyesített hatás. Személynek kell lennie.
De van egy bizonyítékom, amely talán minden másnál többet mond neked. Tetteket és cselekedeteket tulajdonítanak a Szentléleknek - tehát Ő egy személy kell, hogy legyen. a Teremtés könyvének első fejezetében olvassátok, hogy a Lélek a föld felszíne fölött lebegett, amikor az még csupa rendetlenség és zűrzavar volt. Ez a világ egykor kaotikus anyagtömeg volt. Nem volt rend. Olyan volt, mint a sötétség és a halál árnyékának völgye. A Szentlélek Isten kiterjesztette fölötte a szárnyait. Elvetette benne az élet magvait - a csírákat, amelyekből minden lény származik, Ő ültette el. Megtermékenyítette a földet, hogy az életre képes legyen.
Most már csak egy Személy lehetett, aki rendet teremtett a zűrzavarból. Egy olyan létezőnek kellett lennie, aki e világ felett lebegett, és olyanná tette, amilyen most. De nem olvasunk-e a Szentírásban valami többet a Szentlélekről? Igen, azt mondják, hogy "a régi idők szent emberei úgy beszéltek, ahogyan a Szentlélek mozgatta őket". Amikor Mózes megírta a Pentateuchust, a Szentlélek mozgatta a kezét. Amikor Dávid a zsoltárokat írta, és édes zenét szólaltatott meg hárfáján, a Szentlélek adta ujjainak szeráfi mozgását. Amikor Salamon ajkáról leejtette a bölcsesség Példabeszédek szavait, vagy amikor a szeretet énekeit zengte, a Szentlélek volt az, aki a tudás szavait és az elragadtatás himnuszait adta neki.
Ah, és milyen tűz volt az, amely a beszédes Ézsaiás ajkát megérintette? Milyen kéz volt az, amely Dánielre szállt? Milyen erő volt az, ami Jeremiást oly panaszossá tette bánatában? Vagy mi volt az, ami szárnyakat adott Ezékielnek, és sasként szárnyaltatta őt a magasban a misztériumokba, és meglátta a hatalmas ismeretlent, ami elérhetetlen számunkra? Ki volt az, aki Ámóst, a pásztort prófétává tette? Ki tanította meg a nyers Haggai-t, hogy kimondja mennydörgő mondatait? Ki mutatta meg Habakuknak Jehova vízen át vonuló lovait? Vagy ki gyújtotta meg Náhum égő ékesszólását? Ki késztette Malakiást arra, hogy az "átok" szó mormolásával zárja le könyvét? Ki volt ezek mindegyikében, hacsak nem a Szentlélek? És vajon nem egy Személy volt-e az, aki ezekben az ősi tanúkban és általuk szólt? Ezt el kell hinnünk. Nem kerülhetjük el, hogy ne higgyük el, ha arra emlékezünk, hogy "a régi idők szent emberei úgy beszéltek, ahogyan a Szentlélek mozgatta őket".
És mikor szűnt meg a Szentlélek hatása az emberekre? Azt látjuk, hogy még mindig foglalkozik a szolgáival és minden szentjével. Lapozzatok az Apostolok Cselekedeteiben, és azt találjátok, hogy a Szentlélek azt mondta: "Válasszátok ki nekem Pált és Barnabást a munkára". Még soha nem hallottam, hogy egy attribútum ilyet mondott volna! A Szentlélek azt mondta Péternek: "Menj a századoshoz, és amit megtisztítottam, azt ne nevezd közösnek". A Szentlélek elragadta Fülöpöt, miután megkeresztelte azt az eunuchot, és elvitte egy másik helyre. És a Szentlélek azt mondta Pálnak: "Ne menj be abba a városba, hanem fordulj át egy másikba". És tudjuk, hogy a Szentléleknek hazudott Anániás és Szafira, amikor azt mondták: "nem embernek hazudtatok, hanem Istennek".
Ismét az az erő, amelyet minden nap érzünk, akiket prédikálásra hívnak - az a csodálatos varázslat, amely ajkunkat oly hatékonnyá teszi - az az erő, amely olyan gondolatokat ad nekünk, amelyek olyanok, mint egy távoli vidékről érkező madarak, és nem a lelkünk szülöttei. Azt a hatást, amelyet néha furcsán érzek, amely, ha nem is költészetet és ékesszólást ad nekem, de olyan erőt, amelyet soha nem éreztem korábban, és amely embertársaim fölé emel. Azt a fenséget, amellyel Ő öltözteti fel szolgáit, míg a csata közepén felkiáltanak, hogy aha! mint Jób harci lova, és úgy mozognak, mint leviatánok a vízben. Az a hatalom, amely hatalmat ad nekünk az emberek felett, és arra készteti őket, hogy úgy üljenek és hallgassanak, mintha a fülük meg lenne láncolva, mintha valami varázspálca ereje bűvölné el őket - ennek a hatalomnak egy Személytől kell származnia - a Szentlélektől kell származnia.
De nem azt mondja-e a Szentírás, és nem érezzük-e, kedves Testvérek, hogy a Szentlélek az, aki újjászüli a lelket? A Szentlélek az, aki megelevenít minket. "Titeket élesztett meg, akik halottak voltatok vétkekben és bűnökben". A Szentlélek az, aki átadja az élet első csíráját, meggyőz minket a bűnről, az igazságosságról és az eljövendő ítéletről. És nem a Szentlélek az, aki miután ez a láng meggyulladt, szája leheletével még mindig lángra lobbantja és életben tartja? Szerzője a megőrzője. Ó, lehet-e azt mondani, hogy a Szentlélek az, aki az emberek lelkében munkálkodik, hogy a Szentlélek az, aki a Sínai lábához vezeti őket, majd elvezeti őket arra az édes helyre, amelyet Golgotának hívnak - lehet-e azt mondani, hogy Ő teszi mindezt, és mégsem Személy? Lehet ezt mondani, de csak bolondok mondhatják. Mert soha nem lehet bölcs ember az, aki úgy gondolja, hogy ezeket a dolgokat más teheti, mint egy dicsőséges Személy - egy isteni Személy.
Engedjék meg, hogy még egy bizonyítékot adjak, és akkor végeztem is. A Szentléleknek tulajdonítanak bizonyos érzéseket, amelyeket csak akkor lehet megérteni, ha feltételezzük, hogy Ő valóban személy. Az Efézusi levél 4. fejezetének 30. versében azt mondják, hogy a Szentlelket meg lehet szomorítani - "Ne szomorítsátok meg Isten Szentlelkét, amellyel el vagytok pecsételve a megváltás napjára". Az Ézsaiás 63,10-ben azt mondják, hogy a Szentlelket lehet bosszantani - "De ők fellázadtak, és bosszantották Szentlelkét, ezért ellenségükké lett, és harcolt ellenük.". Az Apostolok Cselekedetei 7,51-ben azt olvashatjuk, hogy a Szentléleknek ellen lehet állni - "ti, ti merev nyakúak és körülmetéletlen szívűek és fülűek, mindig ellenálltok a Szentléleknek; ahogy atyáitok tették, úgy teszitek ti is".
Ugyanennek a könyvnek az 5. versében pedig azt olvashatjuk, hogy a Szentlélek kísértésbe eshet. Ott arról értesülünk, hogy Péter azt mondta Anániásnak és Szafirának: "Hogy lehet az, hogy ti együtt megegyeztetek, hogy megkísértitek az Úr Lelkét?". Nos, ezek a dolgok nem lehettek olyan érzelmek, amelyeket egy tulajdonságnak vagy egy kisugárzásnak lehet tulajdonítani - ezeket úgy kell érteni, hogy egy Személyre vonatkoznak. Egy befolyást nem lehetett megszomorítani. Egy Személynek kell lennie, akit lehet bántani, bosszantani vagy ellenállni neki. És most, kedves Testvérek, úgy gondolom, hogy teljesen megalapoztam a Szentlélek személyiségének lényegét.
Engedjétek meg, hogy most a legkomolyabban nyomatékosítsam nektek, hogy feltétlenül szükséges a Szentháromság-tanban való szilárdság. Ismertem egy embert, Jézus Krisztus jó szolgája volt - azt hiszem, az volt, mielőtt az eretnekség felé fordult -, aki kételkedni kezdett áldott Urunk dicsőséges istenségében, és éveken át hirdette a heterodox tanítást. Aztán egy nap véletlenül meghallotta, amint egy nagyon különc öreg lelkész a következő szövegből prédikált: "De ott a dicsőséges Úr széles folyók és patakok helye lesz számunkra, ahol nem megy evezős gálya, és nem halad át rajta gáláns hajó. Ellazult a felszerelésük - nem tudták jól megerősíteni az árbocukat, nem tudták szétfeszíteni a vitorlát".
"Most - mondta az öreg lelkész -, ha feladod a Szentháromságot, és meglazul a felszerelésed, nem tudod megerősíteni az árbocodat. Ha egyszer feladod a három személyről szóló tanítást, a szerelésednek annyi. Az árbocotok, amelynek a hajótok támaszának kellene lennie, rozoga lesz és meginog." Evangélium Szentháromság nélkül? Ez egy piramis, amely a csúcsára épül! Evangélium Szentháromság nélkül? Olyan, mint egy homokkötél, amely nem tud összetartani! Evangélium Szentháromság nélkül? Akkor bizony a Sátán megdöntheti. De adjatok nekem egy olyan evangéliumot, amelyben benne van a Szentháromság, és a pokol hatalma sem győzhet ellene. Senki sem tudja jobban megdönteni, mint ahogyan egy buborék sem tud egy sziklát kettéhasítani, vagy egy toll kettétörni egy hegyet.
"Szerezd meg a három Személy gondolatát, és máris megvan az egész isteniség csontvelője. Csak ismerjétek meg az Atyát, ismerjétek meg a Fiút és ismerjétek meg a Szentlelket Egynek, és minden dolog világossá válik. Ez a természet titkainak arany kulcsa. Ez a titokzatosság útvesztőinek selymes nyomvonala, és aki ezt megérti, az hamarosan annyit fog érteni, amennyit halandók valaha is tudhatnak."
II. Most pedig a második pont - a Három Személy EGYÜTTES AKCIÓJA a mi üdvösségünk munkájában. Nézzétek meg a szöveget, és mindhárom Személyt meg fogjátok említeni. "Én" - azaz a Fiú - "imádkozni fogok az Atyához, és ő ad nektek egy másik Vigasztalót". Itt van a három személy megemlítve - mindhárom tesz valamit az üdvösségünkért. "Imádkozni fogok" - mondja a Fiú. "Elküldöm" - mondja az Atya. "Én fogok vigasztalni", mondja a Szentlélek. Most pedig beszélgessünk néhány pillanatig erről a csodálatos témáról - a Három Személy egységéről a választottak üdvösségének nagyszerű célja tekintetében.
Amikor Isten először teremtette az embert, azt mondta: "Teremtsünk embert", nem azt, hogy "Engedjetek engem", hanem azt, hogy "Teremtsünk embert a saját képmásunkra". A szövetséges Elohimok azt mondták egymásnak: "Legyünk együttesen az ember Teremtőjévé". Így amikor az örökkévalóság messze múlt korszakaiban azt mondták: "Mentsük meg az embert", nem az Atya mondta: "Hadd mentsem meg az embert", hanem a Három Személy közösen, Egy egyetértésben mondta: "Mentsük meg az embert". Édes vigasztalás forrása számomra, ha arra gondolok, hogy a Szentháromságnak nem egy Személye foglalkozik az én üdvösségemmel. Nem egyszerűen az Istenség egyetlen Személye fogadkozik, hogy megvált engem, hanem az istenszerűek dicsőséges Hármasa, és a Hármak egységesen kijelentik: "Megmentjük az embert".
Figyeljük meg, hogy itt minden személyről úgy beszélünk, mint aki külön tisztséget tölt be. "Imádkozni fogok", mondja a Fiú - ez a közbenjárás. "Elküldöm", mondja az Atya - ez az adományozás. "Megvigasztalom", mondja a Szentlélek - ez a természetfeletti befolyás. Ó, ha lehetőségünk lenne látni az Istenség három személyét, látnánk egyiküket a Trón előtt állni, kinyújtott kézzel, és éjjel-nappal kiáltani: "Uram, meddig?". Láthatnánk az egyiket Urimmal és Thummimmal, drágakövekkel övezve, melyekre Izrael törzseinek tizenkét neve van írva. Látnunk kellene Őt, amint Atyjához kiált: "Ne feledkezz meg ígéreteidről, ne feledkezz meg szövetségedről". Hallanunk kell, amint említést tesz a mi fájdalmainkról, és elmondja a mi fájdalmainkat a mi nevünkben, mert Ő a mi közbenjárónk.
És ha látnánk az Atyát, nem láthatnánk Őt a Fiú közbenjárásának kedvetlen és tétlen szemlélőjeként. Figyelmes füllel kellene látnunk Őt, amint Jézus minden szavát hallgatja és minden kérését teljesíti. Hol van mindeközben a Szentlélek? Tétlenül fekszik? Ó nem, Ő a föld felett lebeg, és amikor meglát egy fáradt lelket, azt mondja: "Jöjjetek Jézushoz, Ő megnyugvást ad nektek". Amikor meglátja a könnyekkel teli szemet, letörli a könnyeket, és azt mondja a gyászolónak, hogy keressen vigasztalást a Keresztnél. Amikor meglátja a viharban vergődő Hívőt, megfogja lelke kormányát, és a vigasztalás szavát mondja. Segít a megtört szívűeknek és beköti sebeiket.
És mindig az irgalmasság küldetését teljesítve körberepüli a világot, mindenütt jelen van. Nézzétek, hogyan működik együtt a Három Személy. Ne mondd tehát: "Hálás vagyok a Fiúnak" - hálásnak kellene lenned, de a Fiú Isten nem ment meg jobban, mint az Atya Isten. Ne képzeld, hogy az Atya Isten egy nagy zsarnok, és hogy a Fiú Istennek meg kellett halnia, hogy irgalmas legyen. Nem azért, hogy az Atya szeretete az Ő népe felé áradjon. Ó, nem. Az egyik ugyanúgy szeret, mint a másik. A Hármak együtt vannak abban a nagy célban, hogy megmentsék a kiválasztottakat a kárhozattól.
De észre kell vennetek egy másik dolgot is a szövegemben, amely megmutatja a Hármak áldott egységét - az egyik Személy ígéretet tesz a másiknak. A Fiú azt mondja: "Imádkozni fogok az Atyához". "Rendben van", mondhatták a tanítványok, "Ezt rád bízhatjuk". "És Ő majd elküld titeket." Látjátok, hogy itt a Fiú kötvényt ír alá az Atya nevében. "És elküld nektek egy másik Vigasztalót." A Szentlélek nevében is van egy kötelezvény. "És Ő veletek marad örökké." Az egyik személy a másik nevében beszél, és hogyan is beszélhetnének, ha bármilyen nézeteltérés lenne közöttük? Ha az egyik meg akarna menteni, a másik pedig nem, akkor nem tudnának egymás nevében ígéretet tenni. De bármit mond a Fiú, az Atya meghallgatja. Amit az Atya ígér, azt a Szentlélek cselekszi. És amit a Szentlélek beolt a lélek-Istenbe, azt az Atya beteljesíti.
Így a Hármak együttesen kölcsönösen ígéretet tesznek egymás nevében. Van egy kötelék, amelyhez három nevet csatoltak - Atya, Fiú és Szentlélek. Három megváltoztathatatlan dolog által, valamint kettő által a keresztény a halál és a pokol hatósugarán túl van biztosítva. Az értékpapírok szentháromsága, mert Isten szentháromsága van.
III. Harmadik pontunk a Szentléleknek a hívőkben való BEFOGADÁSA. Szeretteim, ez az első két dolog a tiszta tanítás kérdése volt - ez a tapasztalat tárgya. A Szent Szellemben való lakozás olyan mélyreható és a belső emberrel kapcsolatos téma, hogy egyetlen lélek sem lesz képes igazán és valóságosan megérteni, amit mondok, hacsak nem tanította Isten. Hallottam egy öreg lelkészről, aki azt mondta az egyik cambridge-i kollégium egyik tagjának, hogy olyan nyelvet ért, amelyet soha életében nem tanult. "Még egy foszlány görögöt sem tudok - mondta -, és latinul sem tudok, de hála Istennek, a kánaáni nyelvet tudom beszélni, és ez több, mint amit te tudsz".
Tehát, Szeretteim, most egy kicsit a kánaáni nyelvről kell beszélnem. Ha nem értitek, amit mondok, attól tartok, hogy ez azért van, mert nem vagytok izraelita származásúak - nem vagytok Isten gyermekei és nem vagytok a mennyország örökösei.
A szövegben azt olvassuk, hogy Jézus elküldi a Vigasztalót, aki örökké a szentekben marad - aki velük lakik és bennük van. Az öreg Ignác, a vértanú, Theophorusnak, azaz Istenhordozónak nevezte magát, "mert - mondta - magamban hordom a Szentlelket". És valóban minden keresztény istenhordozó. Nem tudjátok, hogy a Szentlélek templomai vagytok? Mert Ő lakik bennetek. Nincs olyan ember keresztény, aki nem a Szentlélek lakozása alattvalója.
Lehet, hogy jól beszél, lehet, hogy érti a teológiát és szilárd kálvinista. A természet gyermeke lesz, finoman felöltözve, de nem az élő gyermek. Lehet, hogy olyan mély értelmű, olyan óriási lélekkel, olyan átfogó elmével és olyan magasztos képzelőerővel rendelkező ember, hogy a természet minden titkába belemerülhet. Ismerheti az utat, amelyet a sas szeme nem látott, és olyan mélységekbe hatolhat, ahová halandó nem jut el. De nem lesz keresztény minden tudásával együtt. Nem lesz Isten fia minden kutatásával együtt, ha nem érti meg, hogy mit jelent az, hogy a Szentlélek lakik benne és marad benne - igen, éspedig örökké.
Egyesek ezt fanatizmusnak nevezik, és azt mondják: "Te kvéker vagy, miért nem követed George Foxot?". Nos, mi nem bánnánk ezt annyira - bárkit követnénk, aki a Szentlelket követi. Még őt is, minden különcségével együtt, nem kétlem, sok esetben valóban a Szentlélek ihlette. És valahányszor találok egy embert, akiben Isten Lelke nyugszik, a bennem lévő Lélek felugrik, hogy meghalljam a benne lévő Lelket, és úgy érzi, hogy egyek vagyunk. Isten Lelke az egyik keresztény lélekben felismeri a Lelket a másikban. Emlékszem, hogy beszélgettem egy jó emberrel, azt hiszem, az volt, aki ragaszkodott ahhoz, hogy lehetetlen tudnunk, hogy bennünk van-e a Szentlélek vagy sem.
Szeretném, ha ma reggel itt lenne, mert felolvasnám neki ezt a verset: "De ti ismeritek Őt, mert Ő veletek lakik, és bennetek lesz." Ah, azt hiszed, nem tudod megmondani, hogy benned van-e a Szentlélek vagy sem? Meg tudom-e mondani, hogy élek-e vagy sem? Ha megérintene az elektromosság, meg tudnám mondani, hogy élek-e vagy sem? Azt hiszem, igen. Az áramütés elég erős lenne ahhoz, hogy tudjam, hol állok. Tehát, ha Isten bennem van - ha az Istenség a keblemben lakozik - ha Isten, a Szentlélek a szívemben nyugszik, és a testemet templommá teszi - azt hiszed, nem fogom tudni? Nevezd ezt fanatizmusnak, ha akarod. De bízom benne, hogy vannak közöttünk olyanok, akik tudják, milyen az, amikor mindig vagy általában a Szentlélek hatása alatt állunk - az egyik értelemben mindig, a másik értelemben általában.
Amikor nehézségeink vannak, kérjük a Szentlélek útmutatását. Amikor nem értjük a Szentírás egy részét, kérjük Istent, a Szentlelket, hogy világítson ránk. Amikor lehangoltak vagyunk, a Szentlélek megvigasztal minket. El sem tudod mondani, milyen csodálatos ereje van a Szentlélek lakozásának - hogyan rántja vissza a szent kezét, amikor tiltott dologhoz nyúlna. Hogyan készteti arra, hogy szövetséget kössön a szemével. Hogyan köti meg a lábát, nehogy csúszós útra essen, hogyan tartja vissza a szívét, és tartja távol a kísértéstől.
Ó, ti, akik semmit sem tudtok a Szentlélek lakozásáról, ne vesse meg azt. Ó, ne vesse meg a Szentlelket, mert ez megbocsáthatatlan bűn. "Aki egy szót szól az Emberfia ellen, annak megbocsátják, de aki a Szentlélek ellen szól, annak soha nem bocsátják meg, sem ebben az életben, sem az eljövendőben". Így szól Isten Igéje. Ezért reszkessetek, nehogy bármiben is megvetitek a Szentlélek befolyását.
Mielőtt azonban ezt a pontot lezárnám, van egy aprócska szó, ami nagyon tetszik nekem. Ez pedig az "örökké". Tudtad, hogy ezt nem hagyhatom ki. Biztos voltál benne, hogy nem hagyhatom megfigyelés nélkül. "Örökké veled maradok." Bárcsak egy arminiánust hozhatnék ide, hogy befejezze a prédikációmat. Azt hiszem, látom, ahogyan ezt a szót, "örökké", használja. Azt mondaná, "örökké". Dadognia és dadognia kellene. Mert soha nem tudná egyszerre elmondani. Talán állt és húzta a száját, és végül azt kellett mondania, hogy "a fordítás rossz". És akkor gondolom, szegénynek be kellene bizonyítania, hogy az eredeti is rossz. Á, de áldott legyen az Isten, mi olvashatjuk: "Veletek marad örökké". Egyszer adjátok nekem a Szentlelket, és soha nem veszítem el Őt, amíg az "örökké" el nem fogy - amíg az örökkévalóság nem forgatja örök körforgását!
IV. Most pedig egy rövid megjegyzéssel kell zárnunk arról, hogy a világ miért utasítja el a Szentlelket. Azt mondják: "Akit a világ nem fogadhat be, mert nem látja őt, és nem is ismeri". Tudjátok, mit értünk néha "a világ" alatt - azokat, akik felett Isten csodálatos szuverenitásában elhaladt, amikor kiválasztotta népét - az előbbieket. Azokat, akiket Isten csodálatos előválasztásában átsiklott - nem a megátalkodottakat, akiket valami szörnyű végzés kárhozatra ítélt, hanem azokat, akiket Isten átsiklott, amikor kiválasztotta az Ő választottait. Ezek nem kaphatják meg a Lelket. Ez megint azt jelenti, hogy mindenki, aki testi állapotban van, nem képes megszerezni magának ezt az isteni befolyást. És így igaz: "Akit a világ nem tud befogadni".
A bűnösök megújulatlan világa megveti a Szentlelket, "mert nem látja Őt". Igen, azt hiszem, ez a nagy titok, amiért sokan nevetnek a Szentlélek létezésének gondolatán - mert nem látják Őt. Azt mondod a világfiaknak: "bennem van a Szentlélek". Ő azt mondja: "Nem látom". Azt akarja, hogy valami kézzelfogható legyen - egy olyan dolog, amit érzékszerveivel felismerhet. Hallottad már azt az érvet, amit egy jó öreg keresztény használ egy hitetlen orvossal szemben? Az orvos azt mondta, hogy nincs lélek, és megkérdezte: "Látott már valaha lelket?". "Nem" - mondta a keresztény. "Hallottál valaha lelket?" "Nem." "Érezte valaha is a lélek szagát?" Nem." "Éreztél valaha is lelket?" "Nem." "Éreztél valaha lelket?"
"Igen - mondta a férfi -, úgy érzem, hogy van bennem egy. "Nos - mondta az orvos -, négy érzék áll szemben eggyel - neked csak egy van az oldaladon. "Rendben van" - mondta a keresztény - "Láttál már valaha fájdalmat?" "Nem." "Hallottál valaha fájdalmat?" "Nem." "Éreztél valaha fájdalmat?" "Nem." "Éreztél valaha fájdalmat?" "Nem." "Éreztél valaha fájdalmat?" "Igen." "És ez, gondolom, elég ahhoz, hogy bizonyítsuk, hogy van fájdalom?" "Igen." Tehát a világfi azt mondja, hogy nincs Szentlélek, mert nem látja. Nos, de mi érezzük. Azt mondod, hogy ez fanatizmus, és hogy mi soha nem éreztük. Tegyük fel, hogy azt mondod nekem, hogy a méz keserű, én azt felelem: "Nem, biztos vagyok benne, hogy nem kóstolhattad meg. Kóstold meg és próbáld ki".
Így van ez a Szentlélekkel is. Ha éreznétek a befolyását, akkor nem mondanátok többé, hogy nincs Szentlélek, mert nem látjátok. Hát nincs sok olyan dolog, még a természetben is, amit nem látunk? Láttad már valaha a szelet? Nem, de azt tudod, hogy van szél, amikor látod, hogy az orkán hányja a hullámokat, és lerombolja az emberek lakóhelyeit. Vagy amikor a lágy esti zefír megcsókolja a virágokat, és a harmatcseppek gyöngyházfényű koszorúkban lógnak a rózsa körül. Láttál már valaha elektromosságot? Nem, de tudod, hogy van ilyen, mert több ezer mérföldön át halad a vezetékeken, és hordozza az üzeneteinket. Bár magát a dolgot nem látod, tudod, hogy van ilyen. Hinned kell tehát, hogy van bennünk egy Szentlélek, aki munkálkodik bennünk, hogy akar és cselekszik, még akkor is, ha ez túl van az érzékeinken.
De az utolsó ok, amiért a világi emberek nevetnek a Szentlélek tanításán, az az, hogy nem ismerik azt. Ha szívből jövő tapasztalatból ismernék, és ha felismernék a lélekben való működését - ha valaha is megérintette volna őket. Ha megremegtek volna a bűn érzése alatt - ha megolvadt volna a szívük -, soha nem kételkednének a Szentlélek létezésében.
És most, Szeretteim, azt mondja: "Veletek lakik és bennetek lesz". Ezzel az édes emlékezéssel zárjuk: a Szentlélek minden hívőben lakik, és velük lesz.
Egyetlen megjegyzés és tanács Isten szentjeihez és a bűnösökhöz, és kész. Az Úr szentjei! Ma reggel hallottátok, hogy Isten, a Szentlélek egy Személy. Ezt bebizonyították nektek a lelketek előtt. Mi következik ebből? Hát az, hogy mennyire komolyan kell imádkoznotok a Szentlélekhez, valamint a Szentlélekért. Hadd mondjam, hogy ebből az következik, hogy emeljétek fel imáitokat a Szentlélekhez, hogy komolyan kiáltsatok hozzá, mert Ő képes túláradóan bőségesen megtenni mindent, amit csak kérni vagy gondolni tudtok.
Látod ezt a tömeget? Mit kell átalakítani? Látod ezt a tömeget - ki fogja az én befolyásomat áthatni a tömegen? Tudjátok, hogy ennek a helynek most hatalmas befolyása van - és Isten áldása legyen ránk, ez a hely továbbra is hatással lesz - nemcsak erre a városra, hanem egész Angliára. Most már nemcsak a szószéket, hanem a sajtót is használhatjuk, és minden bizonnyal, azt kell mondanom, hogy még az év vége előtt több mint kétszázezer írásomat fogják szétszórni az országban - az ajkam által kimondott vagy a tollam által írt szavakat. De hogyan lehet ezt a hatást jóra fordítani? Hogyan lehet Isten dicsőségét előmozdítani általa? Csak a Szentlélekért való szüntelen imádkozással - a Szentlélek befolyásának állandó lehívásával.
Azt akarjuk, hogy Ő nyugodjon minden kinyomtatott oldalon és minden kimondott szón. Kétszeresen komolyan könyörögjünk tehát a Szentlélekhez, hogy jöjjön el és tegye magáévá munkánkat, hogy ezáltal az egész egyház megújuljon, és ne csak mi magunk, hanem az egész világ részesüljön ennek hasznából.
Akkor az istenteleneknek ezt az egy záró szót kell mondanom. Legyetek mindig óvatosak, hogyan beszéltek a Szentlélekről. Nem tudom, mi a megbocsáthatatlan bűn, és nem hiszem, hogy bárki is érti. De valami ilyesmi: "Aki egy szót is szól a Szentlélek ellen, annak soha nem bocsátják meg". Nem tudom, hogy ez mit jelent - de lépjetek óvatosan! Veszélyes. Van egy gödör, amelyet tudatlanságunk homokkal borított be - lépjetek óvatosan - lehet, hogy még a következő óra előtt beleeshettek. Ha ma bármilyen viszály van a szívedben, talán elmész a sörözőbe, és elfelejted. Talán van valami hang, ami a lelkedben szól, és el fogod tenni.
Nem azt mondom nektek, hogy ellenálltok a Szentléleknek, és elkövetitek a megbocsáthatatlan bűnt. De valahol ott van. Legyetek nagyon óvatosak. Ó, nincs olyan fekete bűn a földön, mint a Szentlélek elleni bűn. Káromolhatod az Atyát, és elkárhozol érte, hacsak meg nem térsz. Káromolhatod a Fiút - és a pokol lesz a részed, hacsak meg nem bocsátanak neked. De káromold a Szentlelket, és így szól az Úr: "Nincs bocsánat, sem ezen a világon, sem az eljövendő világon". Nem tudom megmondani, hogy mi az. Nem állítom, hogy értem. De itt van.
Ez a veszélyjelzés. Állj, ember, állj! Ha megvetetted a Szentlelket, ha kineveted a kinyilatkoztatásait, és megveted azt, amit a keresztények az Ő befolyásának neveznek, könyörgöm, állj meg! Ma reggel komolyan fontoljátok meg - talán néhányan közületek valóban elkövették a megbocsáthatatlan bűnt. Hagyjátok abba! Hagyjátok, hogy a félelem megállítson benneteket. Üljetek le. Ne hajtsatok tovább olyan meggondolatlanul, ahogyan tettétek. Ti, akik a bűnben oly tékozlóak vagytok, ti, akik oly kemény szavakat mondtatok a Szentháromság ellen, álljatok meg!
Ah, ez mindannyiunkat megállásra késztet. Mindannyiunkat arra késztet, hogy felálljunk és azt mondjuk: "Nem így tettem-e?" Gondoljunk erre, és soha ne szórakozzunk sem a szavakkal, sem a Szentlélek Isten cselekedeteivel.