[gépi fordítás]
EZ egyike Isten Igéjének számos példájának, amely az Ő ingyenes, gazdag, szuverén kegyelmét mutatja be. Az Úr Izrael fiait állította elénk nagyszerű példaként. Ők a mi jelzőfényeink a bűn tekintetében, de ők a mi példaképünk is, ha meglátjuk bennük a szövetségtartó Isten kegyelmes bánásmódját. Gyakran lázadtak, de ugyanilyen gyakran bocsátott meg nekik az Úr. Gyakran sújtotta őket vesszőjével, de soha nem adta őket a pusztulásnak. Még mindig emlékezett az Ábrahámmal, Izsákkal és Jákobbal kötött szövetségére, és nem engedte, hogy hűsége meghiúsuljon.
Hóseás próféciájában van egy példa arra, hogy Isten mit gondolt népe bűneiről. Megparancsolja a prófétának, hogy durva, komoly nyelven beszéljen állandó lázadásukról, és mégsem sokkal hamarabb utasította Hóseást, hogy keményen bánjon tévelygő hitvesével, minthogy úgy tűnik, megállítja őt dühös próféciája közepén, és arra kéri, hogy most vigasztaló szavakkal szóljon hozzá! Ebben az összefüggésben találjuk szövegünket a bűnös Izráel elleni fenyegetések kötetének fekete betűi között. Ez a drága ékszer annál fényesebben ragyog bűnük és kétségbeesésük sűrű sötétségében. A szeretetnek és jóságnak ez a fáklyája mennyei fényt áraszt, és felvidítja szemüket és szívüket.
Forduljunk most az Úr e szavaihoz, és tekintsük őket a következő szempontok szerint. Először is, a szövegben az isteni kegyelem különös okait látom. az isteni kegyelem különös felosztásait. "Kényelmesen fogok beszélni vele". És negyedikként az édes meggyőzéseket. "Elcsábítom őt, és a pusztába viszem, és kényelmesen beszélek hozzá."
I. Először is, szövegünkben az ISTENI KEGYELEM EGYEDÜLÁLLÓ INDOKAI vannak. "Ezért, íme!"
Nem ok nélkül került ide az "ezért" szó. A szövegkörnyezetet kell néznünk, hogy megtaláljuk azokat az előfeltételeket, amelyekből az irgalomra való következtetés levonható. Az emberi logika szerint ítélve természetesen azt gondolhatnánk, hogy az előző versek vagy Izráel jóságát írják le, vagy pedig azt, hogy megalázó bűnbánatot tanúsít, ha eltévelyedett és lázadt. De ezzel szemben ezekről a dolgokról egyáltalán nincs szó! Nem a jóságáról, hanem a rosszaságáról szólnak, sőt, olyan erősen szólnak, hogy a próféta olyan kifejezéseket használ, amelyeket soha nem használ, csak a túlzott gonoszság után. Izraelt paráznasággal vádolja, és úgy beszél róla, mint aki sok szeretővel követett el tisztátalanságot. Ez erős nyelvezet, és azt mutatja, hogy ki akarja jelenteni bűnének túlzott jellegét, és ahelyett, hogy bűnbánóként beszélne róla, kijelenti, hogy még mindig bűnbánatlan volt. A sok-sok gondviselés és az útjának tövissel való elkerítése ellenére is áttörne, és a sok hamis szeretője után futna. És akkor, furcsa módon, minden emberi érvelésnek ellentmondva, jön a következtetés - ha szabad így neveznem -, a napfény következtetése a sötét felhőből, a kegyelem következtetése a bűn és gonoszság egész tömegéből!
Ha a következtetés így hangzott volna: "Ezért elpusztítom, darabokra vágom, gyermekeit kardélre hányom, asszonyait pedig fogságba viszem", akkor a mi értelmünk könnyen beláthatta volna, hogy ez a természetes következmény. Könnyen beláthattuk volna, hogy a logikai feltételek megegyeznek, de itt úgy tűnik, mintha ez teljesen következetlen lenne. Hogyan lehetséges, hogy a "tehát" felbukkanjon, amikor az előző versek tele vannak a bűneinek leírásával?
Itt álljunk meg, hogy emlékezzünk arra, hogy Isten irántunk való Kegyelmének okai messze minden emberi értelem felett állnak, mert Ő maga mondta nekünk: "Amint az egek magasabbak a földnél, úgy az én utaim is magasabbak a ti utaitoknál, és az én gondolataim a ti gondolataitoknál". Nem, ennél tovább megyek, és azt mondom, hogy nem csak Isten érvelési módjai állnak messze a miénk felett, de
gyakran úgy tűnik, mintha még a miénkkel is ellentétesek lennének. Ahol nekünk az egyik következtetést kellene levonnunk, ott Isten éppen az ellenkezőjét vonja le! Látod azt a szegény bűnbánó bűnöst? Ő "még csak a szemét sem akarta felemelni az égre, hanem a mellére csapott, és így kiáltott: "Isten, légy irgalmas hozzám, bűnöshöz"." Mi a következtetésünk ebből, ha a vámszedőt nézzük, amint ott áll? Miért, hogy ő egy lázadó teremtmény, és hogy Isten nem tudja és nem akarja őt elfogadni, hanem meg kell büntetnie! Isten levonja ezt a következtetést? Nem, mert "ez az ember megigazulva ment le a házába". Látod azt a farizeust a kinyújtott kezekkel? Áll és így imádkozik magában: "Istenem , hálát adok Neked, hogy nem vagyok olyan, mint a többi ember", és így tovább. Mi a mi következtetésünk? Bizonyára Isten elfogad egy ilyen jó embert, mint ez! Biztos, hogy megigazít egy ilyen szent és erkölcsös embert. Nem így van, mert az az ember megigazulás nélkül ment le a házába, elégedetlenül, a mennyei mosolyával meg nem áldottan - míg a bánkódó vámos megkapta Isten kegyelmes megbocsátását!
A bűnbeesés óta megtanultunk rosszul gondolkodni. A gondolkodási képességünk éppúgy összezavarodott, mint bármely más erőnk, amellyel rendelkeztünk. Letértünk az egyenes útról, és nem tudjuk, hogyan vonjuk le az igaz következtetést, amelyet Isten a bűneinkből levon. Így tehát szövegünkből úgy tűnik, hogy távolról sem az irgalom okát keresi bármiben, ami jó az emberben - ha Isten valaha is okot keres a teremtményben, amiért irgalmat kellene mutatnia, akkor nem a jót, hanem a rosszat nézi! Amikor Isten elé állunk, jó lenne, ha ezt mindig szem előtt tartanánk. Nagy ostobaságot követünk el, ha amikor ügyünket kiteregetjük előtte, egy pillanatra is jónak vagy kiválónak merjük magunkat emlegetni. Soha nem leszünk sikeresek így - Ő nem fog meghallgatni minket, mert ennek a tervnek nincs hatalma nála! De ha, amikor Hozzá fordulunk, a bűneinkre és a nyomorúságunkra hivatkozhatunk, akkor győzni fogunk. Nem, még a zsoltáros, Dávid példájára is elmehetünk, amikor így imádkozott: "A Te nevedért, Uram, bocsásd meg vétkemet" - és furcsa okból, mondhatnád - "mert nagy". A bűne nagyságát használta érvként, hogy Isten miért könyörüljön rajta!
Ó, ti törvénytudók, akik magatokban keresitek azokat az érveket, amelyekkel győzni tudtok Istennel szemben! Ó ti, akik a szentségeitekre, a külső formáitokra, a jámbor cselekedeteitekre és az alamizsnálkodásotokra tekintetek, hogy valami olyasmit keressetek, ami Isten szívét meghatná - tudjátok meg, hogy ezek a dolgok nem olyan karok, amelyek valaha is megmozgathatják Őt 1szeretetére! Semmi más, csak a ti bűnötök és nyomorúságotok nem tudja megmozdítani az Ő irgalmát! És rossz helyen keresed, amikor az érdemeidben keresed azt a jogalapot, amiért Ő könyörüljön rajtad!
És bár ez az érvelés rendkívül furcsának tűnik, mégis használhatok egy olyan illusztrációt, amely minden gondolkodó ember elméjében igazolja az ilyen érvelést. Itt van egy szegény teremtés, aki mezítelenül reszket a hidegben. És van valaki, akinek van meleg ruhája, amit elajándékozhat. Nem a meztelensége lesz-e az ember jótékonysági igénye? Ha van olyan nagylelkű lélek, aki éhezőket akar etetni, nem valószínű, hogy kenyerét olyasvalakinek adja, akinek bősége van! De ha hallja, hogy egy lélek jajgat, amelyet az éhség kínjai gerjesztenek, akkor éppen ez a jajgatás fogja arra késztetni, hogy megmozdítsa a kezét, hogy a szükséges táplálékkal ellássa. A nagylelkűség, a szabadosság és az irgalmasság nem ismer semmi olyat, ami úgy megmozgatná őket, mint a nyomorúság. És éppen az ellenkező érv képződik abból, amit az emberek oly előszeretettel használnak. Ehhez hasonló kéréssel fordulnak Istenhez - mintha egy koldus találkozna velem az utcán, és azt mondaná: "Uram, adj nekem alamizsnát! Nem vagyok nagyon szegény, nem vagyok nagyon éhes, ezért adjatok alamizsnát!" Nem használna ilyen ostoba érvet, mint ez! Ő, mint egy bölcs ember, azt mondja: "Éhes vagyok, éhen halok, ezért adjatok nekem enni." Bárcsak te is ugyanilyen értelmes érvet használnál, amikor Isten elé járulsz, és nem az érdemeidért, hanem a nyomorúságodért könyörögsz! Ne gondoljátok, hogy imáitok nyilait a saját érdeketek tollával kell megspékelnetek - ettől még soha nem fognak a mennybe repülni. Jobb lesz, ha a saját nyomorúságotok érzésével szárnyaltatjátok őket, mert akkor elérik Isten szívét, és Ő cserébe elküldi nektek a megígért áldást. Furcsa érvelés, mondjátok, ez a Kegyelemről - hogy Isten nem a jóságukért fogja megmenteni az embereket, hanem ha van bennük valami ok, amiért meg lehet találni, akkor inkább a bűnük és a nyomorúságuk miatt, mint valami jóért bennük!
Ha figyelmesen megnézzük a szöveget, ismét észrevehetjük, hogy az "ezért" szó után egy felkiáltó szó következik: "íme!". Valahányszor a Szentírásban azt a szót látjuk, hogy "íme", biztosak lehetünk benne, hogy van valami, ami méltó a figyelmünkre. Nekem úgy tűnik, hogy Hóseás, amikor az Úr megparancsolta neki, hogy írja meg ezt a verset, egészen megdöbbent. "Uram", mondta, "hogyan lehetséges ez?". Csodálkozással töltötte el. "Én fenyegettem a gyermekeidet. Azt mondtad nekem, hogy állítsam szemük elé vétkeiket - és most azt mondod nekem: "Ezért kegyelmezek nekik." A következtetés olyan furcsának tűnt számára, hogy teljesen megdöbbent! És az Úr megengedte szolgájának, hogy megdöbbenését azzal a szóval rögzítse, hogy "íme".
Nem hiszem, hogy ez lenne az egyetlen oka a szó használatának. Azt hiszem, azért is szerepel, hogy csodáljuk az itt megjelenített Kegyelmet, és hogy emlékezzünk Isten irgalmára - és különösen ennek az irgalomnak a mélyen gyökerező, titkos okaira. Ezek a földön továbbra is a csodálat témái lesznek, a mennyben pedig az örök csodálkozás tárgyai. Amikor majd meglátjuk, hogy Isten miért könyörült az embereken, és különösen, hogy az emberi nem közül miért éppen rajtunk könyörült - miért minket választott ki, míg másoknak el kellett pusztulniuk -, akkor szüntelenül arra leszünk kényszerítve, hogy csodálkozva emeljük fel kezünket! És még magában a mennyei városban is az örömöt néha felváltja majd a csodálkozás, és még ott is meg fogunk lepődni, hogy ilyen páratlan Kegyelmet találunk, amely ilyen különös okokból mutatkozik meg. "Ezért, íme!" Ismét azt mondom azoknak, akik önmagukban bíznak - Adjátok fel ostoba reményeiteket! Emberek és testvérek, ne az üres ciszternákra nézzetek, hanem azonnal jöjjetek a forráshoz, a szuverén Kegyelem isteni, királyi forrásához, mert ott, és csakis ott valósulhat meg a bűnbocsánat reménye! Mert önmagadban nincs semmi más, csak az, ami a pusztulásodhoz vezetne - csakis Jehovában fedezheted fel az üdvösség okait!
II. A második pont az ISTENI KEGYELEM KÜLÖNBÖZŐ KIALAKÍTÁSAI.
Isten éppen kegyelmet akar gyakorolni a szegény bukott Izraelnek, mit mond? "Elcsábítom őt, és a pusztába viszem." Ez némelyek számára furcsa módszernek tűnhet, hogy kimutassa szeretetét, pedig nem szokatlan, mert ez az a szokásos módszer, amellyel Isten kinyilvánítja szeretetét választottjai iránt. Talán mosolyogni fogtok, amikor azt a megjegyzést teszem, hogy a római rabszolga semmi másra nem vágyott jobban, mint arra, hogy gazdája fülön csípje a fülét. "Furcsa vágy volt ez" - mondjátok majd, de mégis, ez a fülönfüggő doboz sok római rabszolga reggeli és esti imájának tárgya volt, mert tudnotok kell, hogy ha egy gazda egyszer fülönfüggőt adott a szolgájának, az attól a naptól fogva szabad volt, és nem volt többé rabszolga! Nos, a rabszolga felszabadításának ez a különös módja analóg azzal, amit Isten használ, amikor a Sátán egyik rabszolgáját akarja felszabadítani.
Először is megadja nekünk a meggyőződés csapását, majd a Kegyelem szabadságát. Nem különös, hogy Isten azzal kezdi szeretetét megmutatni népének, hogy a pusztába viszi őket? Nem különös megnyilvánulása-e az isteni kegyelemnek, hogy nem Kánaánba, nem az eszkoli szőlőbe, nem a tejjel és mézzel folyó föld minden gazdagságába visz minket, hanem hogy először is a pusztába visz minket? A tapasztalataid, ha Isten gyermeke vagy, segíteni fognak abban, hogy megértsd ezt. A "pusztaság" a következőképpen magyarázható: amikor Isten meg akarja menteni az embert, először is a lelki nyomor állapotába viszi. Azt hiszi magáról, hogy gazdag és javakban gazdagodott, és hogy semmire sincs szüksége. Beszéljünk neki a természetes ember bűnös állapotáról, és megsértődik! Azt mondja, hogy ő is olyan jó, mint a szomszédai. Nem tudja, hogy sok mindent kell megvallania, amikor térden áll. Sőt, alig látja értelmét annak, hogy egyáltalán gyónjon Istennek! Ha az ilyenek, mint ő, nem jutnak végül a mennybe, nem tudja, ki fog!
Nos, amikor Isten egy ilyen emberrel akar kegyelmet gyakorolni, ahelyett, hogy úgy érezné, hogy minden erénye és ereje megvan, hirtelen úgy találja magát, hogy nincs egyetlen jó dolog sem, ami őt Isten előtt ajánlaná! És ami még ennél is rosszabb, azt találja, hogy nincs ereje egyetlen jó cselekedet elvégzésére sem. "Ó", mondja, "egykor azt hittem, hogy akkor tudok bűnbánatot tartani és hinni, amikor csak akarok, de most minden erőm elfogyott, szívem megkeményedett, és alig tudok egy könnycseppet is kicsordulásra kényszeríteni! Azt képzeltem, hogy életem utolsó pillanatában azt mondhatom: "Istenem, könyörülj rajtam!", és akkor megmenekülök. De most úgy találom, hogy a hit egészen más dolog, mint amilyennek gondoltam. Most már minden önbizalmamtól megfosztottak. Elmúlt a jóképűségem, zsákruhába kell öltöznöm, és port és hamut kell vetnem a fejemre. Lelkem lelkileg bezárult. Nem találok táplálékot. Semmi sem jön belülről és semmi sem jön kívülről." A lelki nyomornak ezt a lelki állapotát mutatja be ez a pusztasági állapot.
Továbbá a pusztaság alatt kétségtelenül a nyomorúság értendő, mert amikor Isten magához akarja vezetni az embert, gyakran küld rá nyomorúságot. Ez a Jó Pásztor fekete kutyája, amellyel visszahozza hozzá a kóborló juhait. Üvöltve jön utánunk, és a sarkunkba harap, és akkor mi elrepülünk Krisztushoz. Hányan vannak köztetek, akiket először a vagyonuk elvesztése, vagy egy számukra kedves személy halála vezetett megtérésre? Ha minden simán ment volna tovább, a folyam lefelé sodort volna benneteket a fekete kétségbeesés öblébe, de egyszer csak forrongott körülöttetek az áradat, és a vihar összegyűlt odaadó fejetek fölött! Ekkor bajodban Istenhez kiáltottál, és veszteségeid bőven kárpótoltak - Istenedet megtalálták, és lelked megmenekült! Boldogok vagytok, akik vagyont vesztettek, hogy megtalálják a Megváltót! Boldog egy barát vagy rokon temetése, amely saját lelkünk újjászületéséhez vezet, és az Úr Jézus Krisztusba vetett bizalomra késztet! Sokunknak nagy okunk van arra, hogy áldjuk Isten durva jobbját, amely oly keményen lesújtott ránk, de amely mindig szeretettel mozdult meg, valahányszor büntető csapást mért ránk.
Továbbá úgy gondolom, hogy ez a pusztaság nemcsak lelki nyomorúságot és nyomorúságot jelenthet, hanem magányt is. Amikor Isten meg akarja menteni az embert, mindig úgy érzi, hogy az ember teljesen egyedül van. Tudom, hogy volt idő, amikor felmentem Isten házába, és nem tudtam, hogy van-e ott még valaki, amíg a prédikáció hangzott el. Úgy tűnt, mintha egy fekete fal zárna be, miközben a lelkész szemei mintha a lelkembe néznének. Azt hittem, hogy a jó ember rám gondolt, amikor azt a szót használta, hogy bűnös - nem tudtam elképzelni, hogy másra gondolt volna! Nem szerettem a társaságot, hanem mindig magányos helyeket kerestem az imádsághoz, igyekeztem imádságban közeledni Istenhez, elmondani neki a szükségleteimet, és kérni az Ő kegyelmét. Boldog jel, amikor az isteni vadász kiemel valakit a csordából. Körülnéz, kiszemeli a zsákmányát, és addig vadászik rá, amíg végül le nem ejti, és örömmel hazaviszi. A szarvas, ha megsebesül, visszavonul sírni, vérezni és meghalni egyedül - és így a szívek is szeretik az árnyékos magányt, ha megsebesülnek, hogy egyedül sírhassanak Isten előtt. Azt hiszem, ez a jelentése annak, hogy "elcsábítom őt, és a pusztába viszem".
Adok még egy képet, és akkor azt hiszem, eléggé leírtam ezt a vadont. El tudjátok képzelni egy pillanatra, hogy hirtelen elragadnak benneteket, és egy óriási kéz gyorsan viszi a levegőben, és a Szahara sivatag közepén teszitek le magatokat? Körülnézel, és nem látsz semmit, ami reményt adhatna neked. Fölötted az ég égő mennyboltozat, és a kemencében égő nap sugározza rád a tüzet. Alattatok a száraz homok, és sehol egy utazó nyoma! Először csak rohansz előre, remélve, hogy hamarosan megtalálod a sivatag szélét és megmenekülsz. A nappalt éjszaka követi, és a sűrű sötétségben te még mindig haladsz - félelem és remény együtt szárnyalja a lábad. Újra felvirrad a nap, de a szabadulástól ugyanolyan messze vagy, mint valaha! És el tudom képzelni, hogy kiszáradt torokkal, és a lelkedet magadba olvasztva, a homokra veted magad, és azt kiáltod: "Elveszett, elveszett, elveszett!". A szavaid visszhangja visszajönne hozzád a feletted égő égből, és te a kétségbeesés teljes képe lennél - elveszett, elveszett, elveszett, elveszett! Pedig Isten éppen ide hozza azt az embert, akit meg akar menteni! Olyan helyzetbe hozza, hogy fölötte úgy tűnik, mintha egy haragos Isten lenne. Alatta a bűn sivataga, és a reménységnek még csak a szikrája sem látszik - és ő tehetetlenül és kétségbeesetten fekszik le, és azt kiáltja: "Elveszve, elveszve, elveszve!".
Hallgatóm, te is ilyen helyzetben vagy? Akkor emlékezz arra, hogy az Emberfia azért jött, hogy megkeresse és megmentse azt, ami elveszett, és hogy te is azok közé tartozol, akiket megmenteni jött, mert nyilvánvalóan elveszett vagy. Ő soha nem fog csalódni munkájának eredményében! Akikért eljött, hogy megmentse őket, azokat meg fogja menteni, és ha bízol benne, meg fog menteni téged is! Az Ő megváltott népe közé fogsz kerülni itt a földön, és meglátod az Ő arcát, és örülni fogsz az Ő nagyszerű megváltásának azon a napon, amikor eljön az Ő Atyjának dicsőségében, minden szent angyalával együtt!
III. Most pedig figyeljük meg a szakasz következő részét - ISTEN PÁRTALANÍTÁSAI.
Azért viszi a pusztába, hogy a keselyűk prédája legyen, vagy hogy a sakálok felfalják? Ó, nem! Azért viszi oda, hogy "kényelmesen beszélhessen vele". Látjátok, hogy a két dolog hogyan kapcsolódik össze. A szövegben van egy értékes aranyszalag - egy olyan szalag, amelyet sem a halál, sem a pokol nem tud soha összetörni, amely, mint egy szent szegecs vagy mennyei kapocs, összeköti a két mondatot. "Elviszem őt a pusztába" - ez igaz, tudjuk - "és kényelmesen beszélek vele". Ez is igaz. A kettő összekapcsolódik, és nem lehet szétválasztani. Azok, akiket egy ilyen pusztába visznek, mint amilyet leírtam, hallani fogják Jehova vigasztaló szavait a szívükhöz szólva!
Nos, ezekkel a kényelemmel kapcsolatban megjegyezném, hogy ezek biztos kényelemmel járnak. A vers elején álló "fogom" szavakat úgy vehetjük, mint amelyek minden egyes szakaszra vonatkoznak, és ezért olvashatjuk így: "Vigasztalóan fogok beszélni vele". Ezért van mindenekelőtt biztos kegyelmek -shallsés
az akarat mindenható." Ő mondta, és nem fog megtörténni? Elrendelte-e, vagy megígérte-e, és nem áll-e meg? Nyugodj meg, szegény Lélek, hogy bármi nem lesz, vagy bármi lesz, ha Isten a pusztába visz, Ő ott biztosan kényelmesen fog hozzád szólni! Lehet, hogy sokáig kell majd várnod, de ha az ígéret késik is, várj rá, mert a beteljesedés ideje biztosan eljön - nem marad el! A kellő időben az Úr megemlékezik rólad, és nem feledkezik meg rólad alacsony helyzetedben, mert az Ő irgalma örökké tart, és hűsége nem ismer véget. Vigasztalóan fog szólni hozzátok.
Vegyük észre, hogy ezek nem csak biztos vigasztalások, hanem isteni vigasztalások. "Vigasztalóan fogok beszélni vele." Sok lelkész próbált már mindent megtenni, hogy felvidítsa a szomorúakat, de nem értek el semmit. Soha nem tanultam még annyit a saját gyengeségemről, mint amikor prédikálás közben igyekeztem megvigasztalni Isten néhány próbára tett emberét. Prédikációimban néha szándékosan tettem nekik egy kis mézet, de valahogy úgy tűnt, hogy ez a méz megerjedt és savanyúvá vált, így nem tudtak belőle táplálkozni. Beszélgettem velük, és mindent megtettem, amit csak tudtam, hogy megvigasztaljam őket, és néha át kellett adnom őket a Vén Testvéreimnek, akik megtettek mindent, amit tudtak - és nem sikerült. Mit mondjak hát, Uram? Szegény szolgád itt semmit sem tehet. Megteszed, Uram? Te, áldott Lélek, aki a Vigasztaló vagy, kézen fogod-e őket, és "vigasztalóan szólsz-e" hozzájuk? Ha Te beszélsz, nem tagadhatják meg, hogy meghallják, és akkor valóban vigasztalódni fognak! Ó, szegény, próbára tett Lélek, nem gazdag ígéret-e ez valóban? "Vigasztalóan fogok beszélni hozzá". Ő nem pusztán egy angyalt vagy egy lelkészt küld, hogy vigasztalja őket, hanem Ő maga fogja elvégezni a munkát - "én fogok vigasztalóan beszélni hozzá".
A harmadik megjegyzésem ezekkel a vigasztalásokkal kapcsolatban az, hogy ezek hatékony vigasztalások. A héber nyelv ezt az értelmezést hordozza: "Szívéhez szólok". Mi a füledhez beszélünk, de Isten a szívedhez szól. Ó, micsoda beszéd ez,amikor Isten egyenesen a szívéből beszél a szívünkbe! Néhányan közülünk időnként megtapasztalták ezt. Azt tapasztaltuk, hogy Isten Igéje úgyszólván feltör belőle, és aztán, ahogy feltört, mélyen a szívünkbe hatolt, és mi a legteljesebb mértékben ittunk belőle. "Beszélek a szívéhez." Szegény Lélek, ha a pusztába kerülsz, Isten hatékonyan vigasztalni fog. Hatékonyan elítélt téged, és hatékonyan fog megvigasztalni! Ha Ő hozott téged az alázat és a fájdalmas nyomorúság pusztájába, ugyanolyan biztosan el fog vinni a hit és az öröm Kánaánjába!
A következő helyen megjegyzem, hogy ezek a vigasztalások nemcsak biztosak, isteni és hatékonyak, hanem teljesek is. "Kényelmesen fogok vele beszélni." Milyen gazdag vigasztaló szavak azok, amelyeket Isten az Ő népéhez intéz! Megbocsát nekik, megigazítja őket, megszenteli őket, megőrzi őket, fenntartja őket, megelőzi őket, végül biztonságban hazaviszi őket, és mindezt a pusztában lévő szegény, megpróbált és kísértésbe esett lélek szívéhez szólítja - és így "kimondhatatlan és dicsőséggel teljes örömmel örvendeztet".
Nem áll hatalmamban, kedves Barátaim, hogy a szívetekhez szóljak. Csak a külső fületekhez tudok beszélni, de hadd ismételjek meg néhány dolgot azok közül, amelyeket Isten mond, amikor a szívhez szól. I. "Jöjjetek most, és gondolkodjunk együtt, azt mondja az Úr: ha bűnetek olyanok is, mint a skarlát, fehérek lesznek, mint a hó; ha vörösek is, mint a bíbor, olyanok lesznek, mint a gyapjú." Ez a mondat a következő. "Én, én vagyok az, aki eltörlöm vétkeiteket az én kedvemért, és nem emlékezem meg bűneitekről." "Aki akar, az vegye az élet vizét szabadon." "Aki hozzám jön, azt semmiképpen sem vetem el." "Ő képes megmenteni mindazokat, akik Ő általa Istenhez járulnak, mivel Ő mindig él, hogy közbenjárjon értük." Isten tehát gazdag ígéreteket mond a bűnbocsánatról, és azt is mondja: "Új szívet is adok nektek, és új lelket is adok belétek".
Milyen édesen beszél e világ megpróbáltatásairól és gondjairól! "Ne nyugtalankodjék a ti szívetek: hisztek Istenben, higgyetek énbennem is." És milyen kegyesen mondja népének: "A világban nyomorúságban lesztek; de bátorságban legyetek, én legyőztem a világot". És milyen megnyugtatóan emlékezteti népét, hogy bármi történjék is, ők még mindig biztonságban lesznek! "Amikor átmész a vizeken, én veled leszek, és a folyókon, nem árasztanak el téged; amikor tűzön jársz, nem égsz meg, és a tűz nem gyullad meg rajtad." És aztán, amikor szegény népe azt hiszi, hogy aligha emlékezhet rájuk, azt mondja: "Elfeledkezhet-e az asszony szoptató gyermekéről, hogy ne könyörüljön méhének fián? Igen, ők elfelejthetik, de én nem feledkezem meg rólatok".
És aztán, hogy még ez se érjen semmit, azt mondja: "A hegyek eltávoznak, a dombok elmozdulnak, de az én jóságom nem távozik el tőletek, és békességem szövetsége sem szűnik meg, azt mondja az Úr, aki irgalmaz nektek". "Mert ez olyan nekem, mint Noé vizei, mert ahogyan megesküdtem, hogy Noé vizei többé nem mennek el a földön, úgy megesküdtem, hogy nem haragszom meg rátok, és nem dorgállak meg titeket." (Aki a vízzel nem haragszik, az nem haragszik meg. Igazat szóltam, amikor megjegyeztem, hogy ez a vigasztalás teljes, és jól fejezi ki ugyanezt az érzést egyik költőnk, amikor azt mondja...
"Mi mást mondhatna még, mint amit nektek mondott,
Ti, akik Jézushoz menekültetek?"
Olyan Bibliánk van, amelyet nem lehet kibővíteni! Vannak ígéreteink, amelyeket nem lehet kiterjeszteni! Olyan áldásaink vannak, amelyeket nem lehet eltúlozni! És a képzeletünk a legmesszebbmenőkig el tudná képzelni azt, ami ezen túlmutat! Ó, Isten, aki a fájdalmas bajok pusztájába vezetett benneteket, hozzon most minden jelenlévőt az Ő kegyelmes Jelenlétébe, hogy tudjátok, hogy Ő maga beszél így kényelmesen hozzátok!
IV. Most pedig azzal zárom, hogy visszatérek a szöveg első mondatához, és elmélkedem azokról az ÉDES BESZÉDEKRŐL, amelyekkel Isten magához vonz minket. "Elcsábítom őt."
Sokan vannak, akik nagyon félnek attól, hogy nem tértek meg, mert nem volt villámlás-villámlás élményük - nem tértek meg viharos időben -, nem volt részük az Isten törvényének rémületében és a pokol szája feletti remegésben, amit egyesek átéltek. Olvastak John Bunyanról és kétségbeesett küzdelmeiről, de ők nem mentek keresztül semmi ilyesmin. Elmondhatják, hogy érezték, hogy szükségük van a Megváltóra, és felismerték a bűneiket, de a beszámolók, amelyeket hallottak arról, amit mások a pokol borzalmairól tapasztaltak, olyan hatással voltak rájuk, hogy attól féltek, hogy nem lehetnek Isten népe. Olvassátok el a szövegünket. Azt mondja: "elcsábítom őt". Nem azt mondja, hogy "el fogom hajtani". Nem azt mondja, hogy "elhurcolom őt". Még csak azt sem mondja, hogy "kényszeríteni fogom". Nem azt mondja, hogy "A pusztába fogom menekíteni, mert fél tőlem." Nem, hanem az Úr azt mondja: "Elcsábítom őt."
Mit jelent ez? Nem tudom jobban elmagyarázni, mint egy nagyon egyszerű ábrával. Látom, hogy a madarászok néha eljönnek Clapham Commonba. Egyszer láttam egy férfit, akinek egy vörösbegy volt a ketrecében. Ez a szegény kis madárka éneklésre kényszerült, és így próbálta lecsalogatni a többi madarat az égről. A madarász csalogatta a madarakat, a csalival fogta el őket - és, Testvéreim és Nővéreim, Isten sok gyermekét így hozza magához. Mindannyian olyanok voltunk, mint a vadmadarak, de Ő kegyelméből néhányunkat megtérített, és a szószék kalitkájába ültetett - és énekeltetett bennünket, amennyire csak tudunk, hogy a szegény bűnösöket odacsalogassa az isteni madarászhoz, az Úr Jézus Krisztushoz! Bárcsak jobban tudnék énekelni! Bárcsak jobb csali lennék, hogy többet hozhassak Jézushoz. Sok Nővér volt már csali a testvérének. Sok feleség csalogatta már férjét Krisztushoz. Nem vonszolhatod őket, de vonzhatod őket. Mindaz, amit tehetsz a mindennapi életedben, a házadban, vagy bárhol máshol, ahol ezekkel a szegény világiakkal találkozol, az az, hogy Krisztushoz csalogatod őket azzal, hogy hagyod, hogy hallják, milyen édesen énekelsz, és látják, milyen boldog vagy, még akkor is, ha - ahogy mondják - egy szegény kalitkába zárt madár vagy! Hagyd, hogy lássák, mennyire élvezed a Krisztusban való szabadságodat, és így igyekezz minden komolysággal a Megváltóhoz vezetni őket!
Van egy másik ábra is, amely megmagyarázza az Úr szavait: "Elcsábítom őt". Amikor a kisgyermekeitek járni tanulnak, az asztal mellé állítják őket. Eleinte eléggé megijednek, mert még alig próbálták ki a kis lábacskáikat. A dajka azt kívánja, hogy a gyermek járjon egy kicsit. Hát mit tesz? Odatart egy almát, vagy egy édességet, hogy elcsábítsa, és a gyerek megpróbál odamenni hozzá, de kész elesni - így a nővér ujját nyújtja, és a gyereket megtámasztja. Megpihen egy pillanatra, és újra előcsalogatják, valamilyen játékkal vagy képpel, valamivel, ami tovább csábítja - és így tanul meg járni. Talán azt mondjátok, hogy nem kellene ilyen egyszerű ábrát használnom. Nem, de igenis kellene, mert a Szentírás is használja - "Efraimot megtanítottam járni, a karjánál fogva", ahogyan egy apa is a karjánál fogva tartja a kisgyermekét, és hagyja, hogy a lába csak könnyedén érintse a földet. Az Úr leereszkedik, hogy így beszéljen, és bizonyára én is így tehetek! Nem beszélhet-e így az ember a társaival? Igen, bizonyára ez az az út, amelyen Isten sok gyermekét Krisztushoz vezeti! Ő csalogatja őket! Nem dörögve rájuk és nem ijesztgetve őket, hanem kegyelmekkel és mennyei csalikkal csábítja őket - és így vonzza őket Krisztus keresztjéhez.
Egyeseket Krisztus jellemének édessége csábított el. Magukra vették az Ő igáját, mert Ő "szelíd és alázatos szívű", és megnyugvást találtak lelküknek. Másokat a vallás áldásai csábítottak el. Azt mondták: "Az ő útjai kellemes utak, és minden ösvénye békesség", és azt mondták Isten népének: "Veled megyünk". Sokakat a mennyország kilátása és az eléjük táruló öröm csábított el. És a semminél kevesebbnek tartották az életüket, hogy előbb elszenvedjék Krisztus gyalázatát, és azután örököljék az Ő dicsőségét. Ne vessétek el magatokat, mert nem volt szörnyű élményetek. Talán azok közé tartozol, akiket Isten édesen magához csábított.
Ezért azzal fejezem be beszédemet, hogy minden itt lévő keresztényt arra kérek, hogy menjen ki, és igyekezzen szegény lelkeket Krisztushoz csalogatni. Meg kell változtatnotok az arcotok alakját, amely olyan hosszú és nyomorúságos! Nem csalogatjátok a lelkeket Krisztushoz - éppen ellenkezőleg, el fogjátok űzni őket Tőle. Könyörgöm, vessétek el azt az állandó szokást, hogy mindenre és mindenkire zúgolódtok és morogtok. Gyere, vedd le a hárfádat a fűzfákról, és énekelj nekünk egyet a Sion énekei közül! Ne legyen többé nyögés - az elriasztja a szegény vadmadarakat. Látják a nyomorúságodat, és hogyan lehetne őket idecsalogatni, ha ilyen boldogtalannak látnak? Azt hiszem, hogy Isten népének hosszú arca sok bajt okoz. Én nem látok semmi okot arra, hogy okozzanak, hanem éppen az ellenkezőjét. A mi Urunk Jézus azt mondja, hogy a képmutatók szomorú arcúak, ezért én sem szeretnék szomorú arcot vágni, mert attól félek, hogy bárki képmutatónak tartana!
Mit mond továbbá? "Te pedig, amikor böjtölsz, kend meg a fejedet és mosd meg az arcodat, hogy ne az emberek előtt jelenj meg böjtölni, hanem a te Atyád előtt, aki titokban van; és a te Atyád, aki titokban lát, nyilvánosan megjutalmaz téged.". Ne hagyd, hogy a világiak megtudják, hogy böjtölsz. Ha gondjaid vannak, tartsd magadban, ne hagyd, hogy tudjon róla - hadd lásson boldog külsőt. Így fogod őt Krisztushoz csábítani! És ügyeljetek arra, hogy beszélgetésetek szelídségével és kedvességével gondolkodóba ejtsétek őt arról a vallásról, amelyet eddig elutasított. Hallottam egy metodistáról, aki, miután hosszasan imádkozott a felesége megtéréséért, azzal fenyegette meg, hogy megveri, ha egy bizonyos időn belül nem tér meg. Azt hiszem, nem tért meg, de nem ez volt a módja annak, hogy a Megváltóhoz vezessék! Ahelyett, hogy udvarolnának a bűnösöknek és elcsábítanák őket, vannak olyanok, akik, ha nem is mennek el a fizikai1 erőszakig, mégis úgy tűnik, mintha erőszakkal akarnák Krisztushoz vezetni őket, olyan élesen és szigorúan beszélnek hozzájuk.
Így soha semmi jó nem történik. Több legyet lehet mézzel megfogni, mint ecettel, és több lelket lehet Krisztushoz vezetni édes szavakkal, mint savanyú és keserű szavakkal. Legyen az életünk olyan, mint Krisztusé - "szent, ártalmatlan, szeplőtelen, a bűnösöktől elkülönített" -, és ehhez hozzáadva, legyen rajtunk egy olyan mennyei vidámság, amely arra késztet másokat, hogy lássák, hogy bár vallásunk elveszi tőlünk a gonoszok örömeit, de valami sokkal jobbat ad nekünk! Isaac Wattsnak igaza volt, amikor azt mondta...
"A vallást soha nem tervezték
Hogy az örömeinket kevesebbé tegyük."
Menjetek, Szeretteim, és csalogassatok másokat Krisztushoz! És Isten, a Szentlélek áldja meg mindannyiótokat! Ha a pusztában vagytok, szóljon hozzátok kényelmesen. Ha megkeményedtetek a bűnben, vezessen el benneteket a pusztába! És ha már kényelmesen szólt hozzád, segítsen neked, hogy kényelmesen szólj másokhoz! Ámen.