[gépi fordítás]
Figyelemre méltó, hogy János levelének egész terjedelmében folyamatosan a "tudni" szót használja. Egészen felüdített, amikor figyelmesen végigolvastam a levelet, és megfigyeltem, hogy - ahogy az óra újra és újra ugyanazt a hangot üti - János mintha megtartotta volna ezt a monoton hangot: "Tudjuk, tudjuk, tudjuk, tudjuk". Ebben a korban, amikor divatos nem tudni semmit, amikor az állítólagosan tanult emberek az örökös kétségek állapotában tartanának bennünket, és nagy költőnk azt mondja, hogy az őszinte kétségben több hit van, mint a hitvallások felében - és mindenki megbabonázottnak tűnik attól, amit "modern gondolkodásnak" neveznek -, igencsak felvidítja az ember fülét, és ízletes a szívének, ha újra és újra hallja a harangszót: "Tudjuk, tudjuk, tudjuk"! Végül is van valahol valami biztos, valami kapaszkodó a horgonyunkhoz, valami alap, amire örök reményeinket építhetjük - valami, amiben megbízhatunk, valami, ami nem csak felhő és akarat és akarás! "Tudjuk, tudjuk, tudjuk, tudjuk". Fogjátok a ceruzátokat, olvassátok végig János első levelét, és húzzátok alá a "tudjuk" szót, és érezni fogjátok megjegyzésünk erejét. Nézzétek meg a második fejezetet - "Innen tudjuk, hogy tudjuk, hogy benne vagyunk". A 13. versben ezt olvassuk: "Mert megismertétek az Atyát. Azért írtam nektek, atyák, mert megismertetek mindent". "Nem azért írtam nektek, mert tudjátok, és hogy nincs hazugság az Igazságból." És így a harmadik fejezetben, versről versre. "A világ nem ismer minket, mert nem ismerte Őt." "Tudjuk, hogy azért jelent meg, hogy elvegye a mi bűneinket." És így van ez, és így tovább, és így tovább, az egész fejezetben - "mi tudjuk", "ti tudjátok", és "ők tudják".
És miért van ez így? Először is úgy tűnik számomra, hogy Jánosnak a Mester szavainak visszhangja csengett a fülében. Fejét a Mester keblére hajtotta, és elkapta a Mester szellemét. Igen, még többet - a Mester gondolatait! Igen, még többet - a Mester szavait! János első levelének olvasása közben folyamatosan evangéliumi szakaszok jutnak eszedbe. Úgy tűnik, hogy a levél ennek az evangéliumnak a lényegi kivonata. János, Jézus Szeretettje, minden más apostolnál teljesebben adja vissza Mesterét. Hallgassátok meg a Mester szavait János evangéliumának 14. fejezetében, a negyedik versben: "Elmegyek, hogy helyet készítsek nektek. És hogy hová megyek, azt tudjátok. Tamás így szólt hozzá: "Uram, nem tudjuk, hová mész, és honnan tudhatnánk az utat?"". (Hetedik vers)-"Ha ismertétek volna az én Atyámat is, és mostantól fogva ti is
Tudom, hogy cseng! Ismét figyeljétek meg Urunk imáját János evangéliumának 17. fejezetében: "Most már biztosan tudták, hogy tőled jöttem ki". "Igazságos Atyám, a világ nem ismert téged, de ezek megismerték, hogy te küldtél engem". Jézus szavai annyira megragadtak János elméjében, és olyan mély benyomást tettek a szívére, hogy amikor a lelkének szavakra volt szüksége, akkor azokhoz nyúlt, amelyek olyan szilárdan gyökereztek életének legboldogabb emlékei között! A "tudni" szó túlsúlyát, amely a levélben idiómának számít, annak tulajdonítom, hogy a Mester kifejezéseit a szolga kincsként őrizte.
Ráadásul János az, akinél nagyon kevés mentális konfliktust látunk. Tamásnak az agya több volt, mint a szíve, ezért kételkedett, és így kiáltott fel: "Hacsak nem teszem az ujjam a szögek lenyomatába, és nem dugom a kezem az oldalába, nem hiszek". Idővel nagy hívő lett, sőt, az igaz Tanításban igencsak vezető szerepet játszott, mert ő volt az első, aki Krisztus istenségére a sebeiből következtetett, amikor a sebekre nézve azt mondta: "Én Uram és én Istenem". János túlságosan bensőséges kapcsolatban állt Krisztussal ahhoz, hogy kételkedjen. És túlságosan nagy szíve volt ahhoz, hogy kérdező legyen, túlságosan komoly, intenzív, szeretetteljes életet élt ahhoz, hogy ki legyen téve azoknak a betegségeknek, amelyek az értelemnek a szeretet fölötti túlsúlyából erednek. Az ő lelke, akárcsak Uráé, az isteni szeretet lángjában égett, és túl gyorsan elégette a kétségek pelyváját ahhoz, hogy az még csak látszólag is ott legyen! Csak szét kellett szórni a láng fölött, hogy azonnal eltűnjön. Nagyon szép megfigyelni, hogy János milyen pozitívan ír. Tetszik a levele eleje - annyira különbözik attól az ingadozó beszédtől, amit manapság hallunk! Így kezdi: "Ami kezdettől fogva volt, amit hallottunk, amit szemünkkel láttunk, amit néztünk (vagyis intenzíven szemléltünk) és kezünkkel fogtunk az Élet Igéjéből; amit láttunk és hallottunk, azt hirdetjük nektek, hogy nektek is közösségetek legyen velünk, és valóban, a mi közösségünk az Atyával és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal van." Ez a mondat így kezdődik: "A mi közösségünk az Atyával és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal van." Nem ez az igazi "pozitivizmus"? Hol találjátok meg, ha itt nem találjátok meg? Beszéljünk a dogmatizmusról! Itt valóban dogmatikus tanítás van! Nem habozik, nem fél, nem kételkedik egy pillanatig sem! Túl biztosak a bizonyítékai és túl szilárd a meggyőződése! És ezért van az, hogy olyan tisztán és világosan kongatja azt a harangot: "Tudjuk, tudjuk, tudjuk, tudjuk".
A "tudni" szó által kifejezett teljes bizonyosság abból a tényből fakad, hogy a tökéletes szeretet mindig elűzi a tétovázást és a kétséget, amelyek a félelem egyik formája, és ahogy János mondja: "A tökéletes szeretet elűzi a félelmet, mert a félelemnek gyötrelme van". A szeretet nem bírja elviselni a kétséget. Ha a szeretetet keresztezi a kétely, akkor féltékenységgé válik, és az kegyetlen, mint a sír. Az ember inkább találkozik egy farkassal a tél mélyén, vagy egy kölykeitől megfosztott medvével, mint egy féltékenységben szenvedő emberrel, mert haragja úgy ég, mint a boróka parazsa, amelynek a leghevesebb lángja van. A szerelemnek bizonyossággal kell rendelkeznie. Akit nagyon szeretünk, annak gyanú nélkül kell tudnia, hogy kölcsönös a szeretet. Ami a kételyt illeti, hogy létezik-e Krisztus, vagy hogy Ő az Isten Fia-e, vagy hogy szeretett-e minket és adta-e magát értünk, ennek engedhetnek azok, akik nem szeretnek - de ahol a szeretet a legfőbb, ott úgy ül a kerúbokon, mint Isten, és a kétségek Dágonja leborul és darabokra törik! Ha a jelen kor egyháza jobban szeretné Jézust, sokkal magabiztosabban beszélne Róla, és ezáltal sokkal inkább úgy szólna, mint Isten orákulumai. De ahol a langyos szeretet nyirkossága megtelepedik, ott a kétely hidegsége biztosan követi - és a Jézus iránti szeretet csökkenésének e téli éjszakáin a hitetlenség fagya elzárja a lelki élet folyamait. Ha az Úr felélénkíti egyháza szeretetét, amint ez megtörténik, fiai azt mondják, ahogy János tette: "Tudjuk, és tudjuk, és tudjuk" - és Luther és Kálvin régi nagyszerű pozitív szelleme, amely lángol a Whitefielddel és Wesleyvel együtt érkező lelkesedéssel, visszatér az egyházba - és Isten megáldja ezáltal a világot!
A keresztény tudás formáiról fogok beszélni. "Tudjuk"... "és tudjuk"... "és tudjuk". Itt Inote először is, hogy a keresztényeknek hét különböző formában van meg ez a tudásuk, amelyek közül az egyik a másikra támaszkodik, mint egy értékes lánc arany láncszemei.
I. És először is, tudjuk, hogy. A keresztény ember nem tudatlan az evangéliumról és Isten nagy, elsődleges igazságairól, hanem a Szentlélek tanítása és az Ige kutatása által ismeri azokat. A kifejezésnek ezt a használatát gyakran használjuk ebben a levélben. Két példát hozok erre. Az ötödik fejezet 10. verse - "Tudjuk, hogy eljött az Isten Fia, és hogy értelmet adott nekünk, hogy megismerjük Őt, aki igaz". Ismerjük a megtestesülés tényét és a mi Urunk Jézus Krisztus küldetését, mert a Szentírás így tájékoztatott bennünket. A negyedik fejezet 16. versében van egy másik példa: "Megismertük és elhittük az Isten irántunk való szeretetét". Ismerjük Isten szeretetét, mert kinyilatkoztatott, és elfogadjuk a Lélek bizonyságtételét róla.
Ismerjük az evangélium nagy tényeit, és ez nem kis áldás. Teremtménytársaink milliói nincsenek tisztában a hit első alapelveivel, alig tudják, hogy van Isten, és egyáltalán nem ismerik a Jézus vére általi megváltás csodálatos tervét. Még ebben az (úgynevezett) keresztény országban is nagy a tudatlanság ezekkel a dolgokkal kapcsolatban. Bárcsak a keresztény emberek gyakrabban kérdeznének meg másokat arról, hogy mit tudnak Krisztusról. Nincs olyan könyv, amelyet a példányszámához képest kevesebben olvasnának, mint a Bibliát - és bizonyára nincs olyan könyv, amelyet kevésbé értenének! Minden prédikációnk ellenére - és ezek egy része nagyon kiváló - mindenütt nagy tudatlanság uralkodik Jézus Krisztus evangéliumának kezdetleges igazságait illetően! Az ember meglepődve tapasztalja, hogy a szószéken használt nyelvet az emberek tömegei egyáltalán nem értik. Nem tudják, hol van a prédikátor - valahol a felhők között van -, semmit sem tanulnak a nagy szavaiból! Feltételezik, hogy minden rendben van, és nagyon jó, és hallgatják - de ami a tanítást illeti, sok prédikátor majdnem ugyanolyan jól beszélhetne szír nyelven is! "Boldogok azok, akik ismerik az örömteli hangot". Boldogságos dolog tudni, hogy Jézus Krisztus, Isten Fia testet öltött, hogy magára vette népe bűneit, hogy elviselte Isten haragját helyettük, hogy a benne való hit által az emberek megigazulnak mindenből, amiből a mózesi törvény alapján nem tudtak megigazulni. Áldott dolog tudni, hogy "Őbenne van megváltásunk az Ő vére által", és megszentelődésünk és örök életünk! Áldott dolog megismerni a Szentlelket - tudni, hogy Ő megtéríti a lelket, vigasztal, megvilágosít, vezet és megszentel. Jó tudni valamit a jövendő életről. Ismerni a kiválasztás tanát, a hatékony elhívás tanát és a szentek örökkévaló biztonságának tanát. Sokan vannak, akik nem ismerték meg Isten ezen Igazságait, de ha megtettük, az nem olyan dolog, amivel büszkélkedhetünk, hanem olyan dolog, amiért nagyon hálásak lehetünk! Attól tartok, hogy a Biblia annyira elterjedt, hogy nem vagyunk érte kellőképpen hálásak. Az evangélium hirdetése pedig annyira megszokott dologgá vált számunkra, hogy nem vagyunk eléggé tudatában annak a nagy kiváltságnak, amely mindenkit megillet, aki hallhatja. Örüljetek, kedves Barátaim, hogy ami az evangéliumi tanítást illeti, nem maradunk a sötétben, hanem elmondhatjuk: hála Istennek, tudjuk, mert tanítottak minket - néhányunkat már ifjúkorunktól kezdve. tudjuk, mert kutattuk a Szentírást. Tudjuk, mert hallgattuk az evangéliumi szolgálatot. Tudjuk, mert mi magunk mérlegeltük, megítéltük és tanulmányoztuk ezeket a dolgokat.
II. Van egy ennél sokkal magasabb szintű tudás, amelyről másodszor fogok beszélni. A megismerés alatt gyakran a MEGÉRZÉS és a megértés értendő. Ez a fajta tudás szemben áll a Tan és a tények puszta hallásával, anélkül, hogy megértenénk belső jelentésüket. Vagyis az ember tudhatja, hogy Jézus Krisztus az Isten Fia, és hogy meghalt, de nem értheti a helyettesítés nagy Igazságát, és azt, hogy miért halt meg Jézus. Nos, nem mondom, hogy az Igazság nagyon mély megértése szükséges az üdvösséghez, de azt mondom, hogy felbecsülhetetlen kiváltság, ha az ember képes mélyen belemerülni ezekbe a dolgokba, és nem csupán a tényeket, hanem a tények okát - és a tények tanítását - is megismerni. A dió nagyon jó, de én inkább a héját szeretném feltörni, és a magját megszerezni. Öröm az Igét olvasni, de elmélkedni rajta és megérteni azt a nagy dolog! A tanításban olyanok vagyunk, mint a tehén, amikor a füvet nyírja. De a megértés olyan, mint ugyanez a teremtmény a kérődzésben - amikor lefekszik és rágja a bendőjét! Ekkor nyerjük el az igazi táplálékot. János ebben az értelemben használja a "megismerni" szót a 20. második mondatában: "Eljött az Isten Fia, és értelmet adott nekünk, hogy megismerjük". Vagyis megtanította nekünk, hogy mit jelent az Ő eljövetele. Gyermekkorunktól fogva tudtuk, hogy Jézus testben jött el, de talán csak nemrég értettük meg, hogyan-
"Ő viselte, hogy mi soha ne viseljük el,
Atyja igazságos haragja"-
és hogyan áll Ő, mint a mi Képviselőnk Isten trónja előtt ebben a pillanatban. A tulajdonított igazságosság tanát tulajdonképpen ismerjük, de talán még most sem jutottunk el a Szeretettben való elfogadásunk teljes tudatába. Arra kérek mindenkit, aki ismeri Isten Igazságát, hogy naponta imádkozzon annak legbelsőbb értelmének mélyebb megértéséért, hogy megismerje a Szövetség csontvelőjét és kövérségét, hogy ásson a Kinyilatkoztatás bányáiban, és bukkanjon elő azokból az aranytömegekből, amelyeket a felszíni olvasók soha nem fedeznek fel! A Szentírás még egy tanulónak sem adja ki azonnal teljes gazdagságát. Ásni és ásni, ásni és újra ásni kell. Jeromos szokta mondani: "Imádom a Szentírás teljességét". És jól tette, mert hatalmas teljesség van benne. Azt hiszem, Henry Martin volt az, aki, amikor a Bibliát perzsa nyelvre kellett lefordítania, azt mondta, hogy soha nem ismerte meg az Igét olyan jól, mint amikor minden szótagját át kellett néznie. Emlékeztek, amikor Tom bácsi így betűzte: "L-e-t hadd, n-o-t ne, y-o-u-r a ti, h-e-a-r-t-s szívetek háborogjon", és így tovább, és azt mondta, hogy minden betűje édes. Miután órákig gondolkodtál egy versen, úgy érzed, hogy meggyőződtél arról, hogy rájöttél a teljes tanítására. Talán tanult szerzőket néztél meg, és észrevetted a helyes szöveget és sok jó gondolatot hozzá, és mégis, tovább haladva egy új jelentés bukkan fel - és talán hetekkel később, amikor az a szöveg már úgy megmaradt a nyelved alatt, mint egy édes falat, hirtelen azt mondod: "Ezt még soha nem láttam! Itt van valami friss és még csodálatosabb! Most már ismerem ennek a bájos Szentírásnak a legbensőbb értelmét".
Bárcsak minden keresztény ebben az értelemben tudná, hogy azt mondhassa: "Tudjuk, tudjuk, tudjuk, tudjuk". Nem pusztán egy ortodox hitvallásban való hitünket kellene erősítenünk, hanem ismernünk kellene annak értelmét. Nem pusztán azt kellene megvallanunk, hogy ilyen és ilyen a tanbeli érzéseink, hanem úgy kellene belemennünk Isten Igazságaiba, mint a méhek a virágok csészéibe, hogy kiderítsük, hol van a mézük! Ó, bárcsak mindannyian úgy éreznénk, hogy a Kinyilatkoztatás titkos barlangjaiba mentünk be, Isten Lelke pedig lángoló fáklyát tart a kezében, és elvezet bennünket minden Igazságba! Ó, bárcsak mindannyian meglátnánk azoknak a drágaköveknek a számtalan szikráját, amelyek ott csillognak a mélyben, ahol az oroszlánkölyök nem taposta meg, messze lent, ahová csak Isten Lelke vezethet - és ahová csak a mennyei szemkenőccsel megérintett szem láthat! Ó, egy olyan Egyházért, amely olyan emberekből áll, akik értik és ezért tudják!
III. Tudjuk a tanítás által, és tudjuk a felfogás által, de van ennél édesebb értelem is. Harmadik értelemben a személyes ismeretség által ismerjük. Ezt az értelmet olyan szakaszokban találjátok, mint a második fejezet 13. és 14. verse - "Azért írok nektek, atyák, mert ismertétek őt, aki kezdettől fogva van". A mi szövegünk egy másik példa. "Mi ismerjük Őt." Nem idézem az összes szöveget - sok ilyen van. Így ismerjük magát az Urat! Egy barátod odajön hozzád, és azt kérdezi: "Ismersz egy ilyen embert?". Először azt mondod: "Tudom, hogy van ilyen személy" - ez az oktatás. Ha tovább kérdezik: "De, ismered őt?". Azt válaszolod: "Nos, azt tudom, hogy szép magas ember volt, katona a gyalogságnál, és hogy a Krímbe ment." Ez egyfajta ismeretség a felfogás alapján, de nem ad teljes választ a kérdésre: "Ismered őt?". Ön azt mondja: "Nos, nem mondhatom, hogy ismerem, mert ha látnám, nem ismerném fel, még csak nem is beszéltem vele soha." Egy embert ismerni magasabb rendű ismeret, mint az előbbi, és ebben az értelemben a hívők ismerik Istent, ismerik Jézus Krisztust és ismerik a Szentlelket. Ők ismerik Istent! "Nem, ember még soha nem látta Istent", de mi beszéltünk Vele, és Ő beszélt hozzánk. Nem hallottuk az Ő hangját ezekkel a fülekkel, de biztosak vagyunk benne, hogy a szívünkben hallottuk Őt. Lelkünk ismeri az Ő hangját. Néha meghajoltunk a rémülettől, amikor Ő szólt, és a rabság szelleme alá hajtott minket. De most már ismerjük az Ő hangját, mint a Szeretet Szellemét, és válaszolunk rá, kiáltva: "Abba, Atyám".
Ismerjük Jézus hangját. Olyanok vagyunk, mint a juhok, akik nem követik az idegent, "mert nem ismerik az idegenek hangját". De mi ismerjük Jézust, és amikor Ő szól a lelkünkhöz, válaszolunk a hívására. Nemcsak ismerjük a hangját, hanem ismerjük is Őt. Személyes kapcsolatba kerültünk Isten Krisztusával, nem pusztán képzeletben, hanem ténylegesen. Amilyen biztosan élünk, az örökkévaló Isten Jézus Krisztusban ránk tekintett és megérintett minket - nem, mi több, csodát tett rajtunk, és új teremtményekké tett minket, "újjászült minket élő reménységre Jézus Krisztusnak a halálból való feltámadása által". Nem mindannyiótokról beszélek. Csak azokról beszélek, akikről igaz, hogy ismerik az Urat. Az Úr Jézus a mi ismerősünkké vált Ismerősünkké. Elmondjuk Neki minden bánatunkat. Nincs olyan baj, amit ne vinnénk Hozzá, nincs olyan bánat, amit ne öntenénk az Ő keblére! Ő pedig feltárja előttünk a szívét, mert "az Úr titka azoknál van, akik félik Őt".
Az igazi hívők, különösen a felnőtt hívők, amikor már előrehaladottak az Isteni Életben, úgy ismerik az Úr Jézus Krisztust, ahogyan ismerik a barátaikat - igen, ahogyan saját magukat ismerik! Úgy beszélnek Vele, mint ahogyan az ember beszél a barátjával. Még úgy is ismerik Őt, ahogyan nem ismerhetik a barátaikat, mert befogadták Őt magukba, és eggyé váltak Vele. Ették az Ő testét és itták az Ő vérét - és Ő bennük van, és ők Őbenne, olyan bensőséges ismerettel, amely minden más ismeretet felülmúl a nap alatt! Bár nem vallják, hogy mindent tudnak, amit Krisztusról tudni lehet, mert Krisztusban olyan szeretet van, amely meghaladja a tudást, és olyan magasságok és mélységek, amelyek minden halandói tudást meghaladnak, mégis ismerik Őt, és mindennapi törekvésük az, hogy egyre jobban és jobban megismerjék Őt!
Lásd tehát, hogy ahogy a felfogás felülmúlja a tanítást, úgy az ismeretség is messze túlmutat a felfogáson. Ismerjük meg ezt a harmadik ismeretet, és éljünk ennek édes élvezetében egész életünkben!
IV. Ebből emelkedik ki a tudás negyedik foka, nevezetesen a tudás. Amikor tanítás alatt vagyunk, kétségek merülhetnek fel. Amikor felfogjuk és megértjük, a kétségek még mindig zavarhatnak bennünket. De amikor megismerkedünk Jézussal, kevésbé valószínű, hogy kísértenek bennünket. A Jézussal való közösségből az isteni dolgok tekintetében az abszolút bizonyosság magasabb rendű állapota származik! János maga is nagyon biztos volt. Az imént felolvastam nektek a levele elejét, és láthattátok, milyen magabiztos volt. És a levélben végig ugyanilyen erővel és bizonyossággal ír. Azt mondja a harmadik fejezet ötödik versében: "Tudjátok, hogy Ő azért jelent meg, hogy elvegye a mi bűneinket, és Őbenne nincs bűn". És a huszonnegyedikben, hogy Ő bennünk marad a Lélek által, amelyet adott nekünk." Az ötödik fejezetben olvassuk a tizenkilencedik verset: "Tudjuk, hogy Istentől vagyunk". És kevesen érezték, hogy a testvérei ésaz egész világ a másik oldalon foglalatoskodik! Athanasius szellemében kiáltja: "Az egész világ a gonoszban fekszik". Még az ellentmondó világ bizonyítékának sem enged erőt, mert egy embernek, aki az Igazságban marad, nagyobb súlya van a tanúságtételének, mint a hazugság Atyjának hatalma alatt álló millióknak!
Nos, Testvérek és Nővérek, ez egy áldott állapot, hogy ebbe az állapotba kerüljünk - a bizonyosság állapotába! Teljesen megdöbbent, amikor folyamatosan azt hallom, hogy a gondolkodó nyilvános tanítónak nagy engedményeket kell tennie "a korszellemnek, amely a komoly szkepticizmus szellemét képviseli". Ezt nem hiszem el! A korszellem a meggondolatlanság és a könnyelműség szelleme! De mi közöm nekem vagy bármely más kereszténynek a korszellemhez? Az a szellem, amely bennünk van, amely által beszélnünk kellene, az Isten Lelke - nem pedig a kor szelleme! Milyen szellemben kell beszélniük a keresztény lelkészeknek? Az első század szellemében, amíg az első század tart, gondolom? A második század szellemében, amikor a második század jön, és így korról korra változik a keresztény szellem? Lehet ez így? Emlékeztek, amikor elítélték Leightont, mert nem a kornak megfelelően beszélt? Ő így válaszolt: "Ha ti mindannyian az idők szerint beszéltek, akkor egy szegény testvér beszéljen az örökkévalóságnak". Nem volt igaza? Bizonyára Isten Igazságának Lelke soha nem változik, mert Isten Igazsága megváltoztathatatlan! Bizonyára Isten Lelke soha nem változik, mert Ő isteni! Van egy gyógyszerünk az egyik korszaknak, és egy másik gyógyszerünk a másiknak? Vajon így hangzik: "Menjetek el az egész világra, és igazítsátok az evangéliumot minden századhoz"? Nem így van megírva! Állandó parancsunk így szól: "Hirdessétek az evangéliumot minden teremtménynek, legyen az gondolkodó vagy gondolkodás nélküli, filozofikus vagy tudatlan, civilizált vagy civilizálatlan. Semper idem a jelmondat, amelyet az Evangélium a templomai fölé írhat!" Ott álljon. Nem tud változtatni rajta. Ha változtatna, az Isten Igazságának halála és Krisztus árulása lenne! Bár mi nem hiszünk, és bár a kor egyre kételkedik, Ő hű marad - Ő nem tagadhatja meg önmagát!
Ó, Testvéreim és Nővéreim, ha nem vagytok biztosak ezekben a dolgokban, adjon Isten, hogy biztosak lehessetek! Ó, ha bizonytalan lennék abban, hogy a Megváltó szeretett-e engem, és odaadta-e magát értem - az olyan lenne, mint a halál a lelkemnek! Vannak, akik örömüket lelik abban, hogy amennyire csak tudják, lerombolják a Templom örök oszlopait, de látni, hogy a legkisebbre is szentségtörő kezet tesznek, végtelenül fájdalmas! Ott függ reményem azon a véres fán, ahol a megtestesült Isten engesztelést ajánlott fel bűneimért! Ha megcáfoljátok az engesztelés tanát, akkor a vigasztalásomnak vége! Nem érdekel többé az élet, nem marad számomra semmi. Ezért lelkemet puszta szükségszerűség hajtja vissza Isten alapvető Igazságaihoz, és nem tud megelégedni addig, amíg el nem dobja az emberi vélemények szemetét, és le nem száll a sziklához, az örök Igazságok puszta gránitjához, amelyeket Isten mondott ki, és amelyek így szólnak: "igen" és "ámen" Krisztus Jézusban! Dolgozzatok ezután Testvérek és Nővérek! Ne legyen számotokra kérdés, hogy van-e olyan, hogy újjászületés - nem lehet kérdés, ha ti magatok is újjászülettek! Ne legyen kérdés, hogy van-e olyan, hogy megigazulás, ha meg vagytok igazulva! Nem lehet kétséged a megszentelődést illetően, ha tudatosan megszentelődtél, mint ahogyan a mennyei angyalok sem kételkednek abban, hogy létezik-e mennyország, miközben ott élnek és élvezik annak dicsőségét! Hadd jussunk el ehhez a negyedik ponthoz, amely a szkepticizmussal szemben az abszolút bizonyosságról szól.
I. De ötödször, van egy másik fajta tudás, amely nagyon hasznos ezekben a napokban, nevezetesen a TÉRZÉS, szemben a téves tanítás befogadására való készséggel. Ezt az értelmet akarta János kifejezni. Olvassátok a Második fejezetben, a 18. verssel kezdődően: "Gyermekeim, az utolsó idő van; és amint hallottátok, hogy az antikrisztus jön, most is sok antikrisztus van, amiből tudjuk, hogy az utolsó idő van. Kimentek közülünk, de nem voltak közülünk, mert ha közülünk valók lettek volna, kétségtelenül velünk maradtak volna; de kimentek, hogy nyilvánvalóvá váljék, hogy nem mind közülünk valók. Neked azonban keneted van a Szenttől, és mindent tudsz". Hedoes nem azt jelenti, hogy a szentek mindent tudnak, hanem azt, hogy ítélnek, megkülönböztetik, megkülönböztetik Isten Igazságát a tévedéstől. Amikor a Tantétel elétek tárul, tudjátok, hogy az Krisztusé vagy az antikrisztusé, és aszerint cselekszetek. Képesek vagytok megítélni, megkülönböztetni és megkülönböztetni. A Negyedik fejezetben újra megvan, a második versnél - "Erről ismerjük meg az Isten Lelkét (vagy megkülönböztetjük az Isten Lelkét). Minden lélek, amely vallja, hogy Jézus Krisztus testben jött el, Istentől van". "Erről", mondja a hatodik versben, "ismerjük meg az Igazság Lelkét és a tévedés lelkét". Tudjuk, hogy melyik melyik, ahogyan Urunk mondja: "Idegent nem követnek, mert nem ismerik az idegenek szavát". És ismét: "Én ismerem az én juhaimat, és az enyéim is ismernek". Van a megkülönböztetés szelleme, és erre manapság nagy szükség van. A következő módon érkezik hozzánk - oktatás, megértés, megismerés, bizonyosság - ezek hozzák el a megkülönböztető képességet, hogy felismerjük a hamisat az igazitól.
Számomra az is nagyon örömteli, hogy a legkevésbé tanult keresztényt, aki nem ismeri az Urát és nem szereti Őt, nem lehet félrevezetni. A puszta professzorok szeretnek olyan embert hallgatni, aki folyékonyan tud beszélni. És ha nagyon szép kifejezéseket használ, és a vízesésekről, meg a fodrozódó patakokról, meg az égről, meg a felhőkről, meg az ég tudja, mi mindenről beszél még a mimikai költészet mellett, akkor hatalmasan felkiáltanak a szónokra! Isten gyermeke nem így gondolkodik, mert ő másképp ítélkezik. Ő azt mondja, amikor ilyen szónoklatokat hall: "Nem volt semmi számomra". "Hogy érted ezt? Rengeteg virág volt." "Én nem tudok virágot enni" - mondja. Megítéli, hogy jóllakott-e vagy sem, és tudja, hogy mit ehet. Senki sem tanítja meg a birkákat arra, hogy mi a jó táplálék és mi nem - ösztönből tudják. Nem hiszem, hogy tudnának prédikációt tartani az egészséges gyógynövényekről és az egészségtelen növényekről, de valamilyen módon tudják - és a hívők is tudják. Nem tudnák leírni. Nem tudnának egy esszét írni a megkülönböztetésről, de tudják, hogy mivel táplálkozhatnak, és tudják, hogy mivel nem - és nagyon biztos tesztek vannak bennük. "Á - mondja a Hívő -, ez nekem nem fog menni. Nincs benne Krisztus. El vele!" Hallgatnak egy alázatos prédikátort, aki szereti Jézus Krisztust, és magasra emeli Őt, és azt mondják: "Á, hát jó. Rossz helyre teszi a h betűket, és a nyelvtana hiányos, de mi áldottak voltunk, mert amikor felmagasztalta a mi Mesterünket és prédikált Róla, a mi szívünk táncolt bennünk az örömtől!". Én magam is éreztem már ezt - ültem és sírtam, mintha a szívem szakadna meg, ha egy egyszerű munkásember beszél Jézus Krisztusról -, de felháborodtam, amikor egy tanult gondolkodót hallgattam, aki az egyszerű emberek elméjét összezavarta a semmit sem érő szavakkal!
Tegnap egy bizonyos helyen voltam, ahol felfrissülésre volt szükségem. Rám erőltették, hogy vegyek valamit, amiről azt mondták, hogy nagyon finom. És amennyire meg tudtam állapítani, amikor megkóstoltam, az semmi sem volt, amit nagyra vertek és kifújtak, és egy kis cukrot porítottak rá! És ez emlékeztetett engem azokra a prédikációkra, amelyeket olvastam, amelyekben semmi sem volt - csak nagyra felfújt, nagy méretűre fejlesztett, és egy kis retorikai cukrot tettek rá! Az éhes lelkek nem tudnak széllel táplálkozni! Nem kapnak belőle. Nagyon hamar elmennek. Persze a finom divatos emberek - az üres professzorok, akik csak a szavakat keresik, azt mondják: "Ó, ne legyetek szeretetlenséget! Nem várhatunk minden prédikációban tanítást", és így tovább. Így, mint a vadszamarak, szimatolják a szelet és elégedettek! De nem így Isten népe - ők úgy érzik, hogy az idő túl rövid és az örökkévalóság túl hosszú - és a pokol túl szörnyű, a menny pedig túl drága ahhoz, hogy vasárnapjaikat olyan csinos kis esszékre pazarolják el, amelyeknek ugyanannyi közük van a mohamedanizmushoz, mint a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjéhez! Rengeteg ilyen prédikátor van a környéken - és rengeteg úriember, akik megveregetik a vállukat, és azt mondják: "Ezek nagyon intellektuális testvérek, és alkalmasak arra, hogy nagy szférákat foglaljanak el".
A mi dolgunk az, hogy Jézus Krisztust hirdessük - és ha nem tudjuk Őt prédikálni, akkor kezdjünk el szabni, vagy szántani, vagy suszterkedni, vagy más becsületes megélhetési módot találni! Ha mást prédikálunk, mint a megfeszített Krisztust, azzal eláruljuk Urunkat és Mesterünket! És a legbiztosabban zavart és kárhozatot hozunk magunkra az utolsó nagy elszámolási napon! Kedves Testvérek, adassék meg nekünk a megkülönböztetés szelleme, hogy meg tudjuk különböztetni a drágát a hitványtól, mert ha ezt tesszük prédikátorként, akkor olyanok leszünk, mint Isten szája! És legyen bennünk, mint hallgatókban ugyanez a megkülönböztetés, hogy mindig képesek legyünk befogadni azt, ami Istentől való, és ünnepélyes határozottsággal azonnal elutasítani azt, ami a világ szelleme szerint való, és nem Jézus Krisztus után való!
VI. A tudásnak erről a formájáról áttérek egy másikra, amely a következő: a tudás ebben a levélben gyakran jelenti a BIZONYÍTÉKOT a szorongással szemben. Ez a kifejezés gyakori használata, itt is, mint a második fejezetben, a harmadiktól a nyolcadik versig - "Ebből tudjuk, hogy ismerjük Őt, ha megtartjuk parancsolatait". Aki azt mondja: ismerem Őt, és nem tartja meg a parancsolatait, az hazug, és az Igazság nincs benne. Aki pedig megtartja az Ő igéjét, abban valóban tökéletesedik az Isten szeretete; erről tudjuk, hogy benne vagyunk." A 14. pontban aztán tudjuk, hogy azért mentünk át a halálból az életre, mert szeretjük a testvéreket". A 24-ikben, hogy Ő bennünk marad a Lélek által, amelyet adott nekünk." Túlságosan ritkán jutnak el a keresztények erre a pontra. Ezt kellene tenniük, és az általam leírt lépcsőfokokon kellene feljebb jutniuk a létrán, de sokan úgy tűnik, hogy szinte szükségesnek tartják, hogy mindig azt mondják a legbátortalanabbul: "Remélem, Krisztusban vagyok. Bízom benne, hogy üdvözült vagyok". Nem merik azt mondani: "Tudom, hogy Őbenne vagyok, és hogy az Ő Lelke van bennem".
Ha pedig soha nem jutottak el a létra ezen fokára, Isten őrizzen attól, hogy elítéljük őket, mert Isten gyermekei közül néhányan sokáig remegve és kételkedve maradnak, mégsem szabad megelégedniük azzal, hogy ott vannak. Mindannyiunk vágya és célja kellene, hogy legyen, hogy megtudjuk, üdvözültünk-e vagy sem, mert ez nem olyan kérdés, amit megengedhetünk magunknak, hogy kétségek között hagyjunk. Bárki, aki itt a pénzét valamilyen kereskedelmi vállalkozásba fektette, és ma este, amikor hazaér, azt a célzást kapja, hogy az egy nem egészséges vállalkozás, egyáltalán nem valószínű, hogy nyugodt maradna, amíg ki nem derül, hogy így van-e vagy sem. És ezért lelkünk örök érdekei, amelyek sokkal fontosabbak, nem hagyhatjuk, hogy bizonytalanságban maradjanak. Amint valaha is felmerül a kérdés, egy értelmes ember addig nem lesz elégedett, amíg azt meg nem oldják! "Meg lehet-e oldani?" - kérdezi valaki. "Meg lehet-e?" Ó, testvéreim és nővéreim, higgyétek el nekem - sokan közülünk ismerik a hivatásukat és a kiválasztottságukat! Miért? Mert Isten tévedhetetlen jeleket adott nekünk. Azt mondja: "Aki hisz az Úr Jézus Krisztusban, annak örök élete van". Mi valóban hiszünk Őbenne! Teljes szívünkből bízunk benne, és Isten azt mondta, hogy üdvözülünk és örök életünk van! Kételkedjünk Istenben? Akkor "tudjuk, hogy átmentünk a halálból az életre, mert szeretjük a testvéreket". Ha szívből jövő szeretetet érzünk Isten népe iránt, akkor az Ihlet azt mondja nekünk, hogy átmentünk a halálból az életre! Kételkedjünk ebben? Nem, hinni fogunk benne!
"Nos", mondja az egyik, "ez nekem feltételezésnek tűnik." Ön is így gondolja? Tegyük fel, hogy ma este megígéred a gyermekeidnek, hogy holnap reggel elviszed őket, és az egyikük azt mondja neked: "Nos, apa, remélem, hogy elviszed". Nincs öröm az arcán - miért? Mert azt mondja, hogy nem hiszi, hogy megteszed. Attól fél, hogy merészség lenne hinni neked! Nem gondoljátok, hogy merészség lenne tőle, ha kételkedne bennetek? Nézd meg azt a másik kislányt. Azt mondod: "Jane, holnap elviszlek." Ő meg tapsol örömében! A kis fejében meg sem fordul a gondolat, hogy kételkedjen benned. Talán szemtelenség? Mi az? Elbizakodott, hogy hisz az apjának? Bizonyára nem lehet merészség hinni Istennek! Nem hinni Istenben és magadat nagyra tartani - ez merészség! De bízni Istenben és hinni az Ő szavában - van ebben bármi merészség? "Ah", mondja valaki, "de ha biztosan tudnám, hogy üdvözült vagyok, attól tartok, hogy könnyelművé válnék". Miért? A teljes bizonyosság éppen az, ami éberré teszi az embert! Olyan nagy örömnek érzik, hogy Isten szereti őket, hogy félnek bármit is tenni, amivel megbántják Őt! Az az ember, aki nem tudja, hogy van-e pénze vagy nincs, nem valószínű, hogy nagyon vigyáz a ládára, amely talán tartalmaz valamit, talán nem. De ha tudja, hogy kincs van benne, akkor nagyon fog vigyázni arra, hogy senki ne rabolja el tőle! Testvéreim, ha rabszolgák lennénk a rabszolgaság szelleme alatt, és a pokolra kerüléstől való félelemmel kellene korbácsolni, hogy azt tegyük, ami helyes, az egy dolog lenne - de Isten gyermekei nem rabszolgák - ők fiak és leányok, és mivel Isten örökkévaló szeretete az Ő drága gyermekei iránt soha nem fordulhat át gyűlöletbe, ezért engedetlenek-e mennyei Atyjukkal szemben? Isten ments! A bizonyosság a szentség fő mozgatórugója a keresztény emberben!
VII. Az utolsó munka ez. Van egy másik tudás is, nevezetesen az a tudás, amelyik olyan dolgot ismer, ami még nincs. Erre van egy példa a harmadik fejezet második versében. "Szeretteim, mi most Isten fiai vagyunk, és még nem látszik, hogy mivé leszünk, de tudjuk, hogy amikor Ő megjelenik, olyanok leszünk, mint Ő, mert olyannak látjuk Őt, amilyen Ő.". Miért nem azt mondtad, nagy apostol, hogy "reméljük, hogy amikor majd megjelenik"? Nem, nem! Egyáltalán nem remélte - tudta! Biztos volt benne. De mi általában nem azt mondjuk: "Bízunk abban, hogy amikor Krisztus megjelenik, akkor ez így lesz"? Eddig igaz, de ó, jobb, ha a hit úgy számol a dolgokkal, amelyek nincsenek, mintha lennének. Az ember elvesz a szomszédjától egy ezer fontos csekket, és azt mondja: "Megvan a pénz". "Kedves uram, nincs! Csak egy darab papírja van." "Á - mondja az ember -, de jó neve van. Olyan jó, mint az arany." Bizonyára egy olyan Isten ígérete, aki nem tud hazudni, olyan jó, mint a csekk!
Áldom Istent, hogy egy kis ideig ahelyett, hogy ezernyi dolog miatt aggódtam volna, ami az egyházzal, a kollégiummal, az árvaházzal és a kolostorral kapcsolatos - amikor bármilyen gondom van, édes kiváltságom volt, hogy egy imát leheljek Istenhez, és minden aggodalmamat az Ő lábainál hagyjam. Megteszek minden tőlem telhetőt, hogy a dolgokat rendben tartsam, és aztán az Úrra bízom őket. Ha a munkák nem az Ő művei, akkor hadd menjenek tönkre! Ha azok, akkor Ő majd gondoskodik róluk. Én csak egy eszköz vagyok az Ő kezében, és mint ilyen, megteszem azt a keveset, amit tudok, a többit pedig Rá bízom. Csodálatos, milyen simán mennek a dolgok, ha az Úrra bízzuk őket! A nyűglődés és az aggodalmaskodás csak bajt okoz! Valami a kerekek közé kerül, és azok nem működnek - és megmondom neked, mi az a valami - a saját ujjad, és amikor olyan szorítást érzel, hogy nem tudod elviselni, az egy lecke számodra. Vedd ki az ujjadat, és hagyd békén. A legjobb, amit egy nagy bajjal tehetsz, ha imádkozol érte Istenhez, aztán felrakod a polcra, és soha többé nem veszed le.
Néhányan közületek nehéz teherrel jöttek ide egy hétköznap este. Amíg a prédikáció, az imádkozás és az éneklés tart, ti elvesztettétek a terheteket, vagy nem éreztétek azt. De amint kijöttök, azt mondjátok: "Bent hagytam a terhemet! Hadd menjek és vegyem fel újra!" És érzed, hogy ugyanolyan súlyosan nyomja a lelkedet, mint valaha! Szeretteim, nem így kell bízni Istenben. Az Őbenne való bizalom útja az, hogy a gondjaidat teljes egészében Őrá veted. "Minden dolog együtt van jóra azoknak, akik Istent szeretik." Légy biztos abban, hogy amikor átmész a folyókon, azok nem fognak téged elárasztani, és a tüzeken keresztül nem fognak megégetni. Légy biztos abban, hogy amilyenek a napjaid, olyan lesz az erőd. Legyetek biztosak abban, hogy Isten átvisz benneteket, mert Ő megszabadítja az Ő népét minden bajból, és biztos bebocsátást ad nekik az Ő örökkévaló királyságába és dicsőségébe. Bizonyossággal kell beszélnünk a bajokról és megpróbáltatásokról - és a belőlük való szabadulásról -, és minden jövőről azt kell mondanunk, ahogyan a szövegünkben áll: "Tudjuk, és tudjuk, és tudjuk". Pál is így beszélt. "Tudjuk, hogy minden dolog együttesen jóra szolgál". Nem azt mondta, hogy ezt gondolja és reméli, hanem: "tudjuk". "A hit a remélt dolgok tartalma, a nem látott dolgok bizonyítéka", és annak bizonyító ereje által "tudjuk, és tudjuk, és tudjuk".
Nos, kedves Hallgató, ha nem vagy megtérve, mit tudsz te? Ha nem ismered az Urat, mit tudsz? Semmi olyat, aminek hasznát veszitek lelkileg, bármilyen igaz ismeret által. Ó, bárcsak Isten tudtodra adná ezt - hogy természetednél fogva elveszett vagy, és ha nincs bocsánat, örökre és örökké elveszett leszel! És amikor ezt tudjátok, akkor imádkozom az Úrhoz, hogy az Ő Lelke által tudatosítsa bennetek, hogy van Megváltó - és hogy Ő képes megmenteni mindhalálig! És akkor tudatosítsa benned a legteljesebb értelemben, hogy Ő szeretett téged, és önmagát adta érted! Így ismerjétek meg Őt, és találjátok meg Őt, amikor eljön a mennyei felhőkön. Ámen. -
IMÁDKOZZATOK, HOGY A SZENTLÉLEK HASZNÁLJA EZT A PRÉDIKÁCIÓT.
HOGY SOKAKAT JÉZUS KRISZTUS ÜDVÖZÍTŐ ISMERETÉRE HOZZON.