[gépi fordítás]
Milyen szívállapotban jöjjünk az úrvacsorai asztalhoz? Ez nem könnyű kérdés - milyen módon kell az Úr elé járulnunk egy ilyen szent szertartáson? A szent vacsora természetéből adódóan azt tanítják nekünk, hogy az érzelmeknek keveredniük kell. A keserű és az édes, az örömteli és a szomorú keveredik itt. Krisztus áldozata a bűnért - ez inkább a szomorúság vagy az öröm tárgya? Tudunk-e a keresztre tekinteni anélkül, hogy ne gyászolnánk a bűnt? Nézhetünk-e rá anélkül, hogy ne örülnénk a vérrel megvásárolt bűnbocsánatnak? Nem éppen ez-e a legmegfelelőbb szívállapot az úrvacsorai asztalhoz járulásra - gyász a vétkeink miatt és öröm a nagy megváltás miatt? Kettős jellege van ennek a szent szertartásnak. Az élet ünnepe, és mégis a halál emlékezete. Itt van egy kehely - borral van töltve. Ez bizonyára örömöt jelez. Hallgassatok ide! Ez a bor a vér szimbóluma! Ez bizonyára szomorúságot jelez! A kezemben kenyér van - kenyér, amelyet meg kell enni, kenyér, amely megerősíti az ember szívét - nem kellene-e hálával ennünk a kenyeret? De ez a kenyér megtört, hogy egy fájdalommal és gyötrelemmel sújtott testet jelképezzen - gyásznak kell lennie e gyötrelem miatt! A húsvéti vacsorán az Úr húsvéti bárányának különleges édessége volt - mégis a parancsolat kifejezetten így szólt: "keserű fűszerekkel együtt egyék meg". Így van ez ennél az asztalnál is. Itt örömmel emlékezünk meg Isten Bárányáról, amely elveszi a világ bűnét - de mély fájdalommal emlékezünk a bűnre, amely bár elvettük, mégis arra késztet bennünket, hogy az emlékezetünkben nagy keserűséggel bánjuk meg a bűnt.
A mi szövegünk egy olyan ember kifejezése, aki mélyen tudatában van a bűnnek, és mégis teljesen biztos abban, hogy Isten el tudja törölni ezt a bűnt. Így egyetlen mondatban kettős jelentésfonalat hordoz. Itt van a bánat mélysége és a reményteli öröm még nagyobb mélysége - "a mély hív a mélyhez". Arra gondoltam, hogy ez a vegyes érzelmeket kifejező kifejezés talán eligazíthat bennünket érzelmeinket illetően ezen a szent ünnepen.
I. A szöveget három megállapítással kezelem. Az első a következő lesz: - VANAK IDŐK, AMIKOR A BŰNÖS NYELVE A LEGJÓBB AZ ISTEN GYERMEKÉNEK. Vannak időszakok, amikor ez az egyetlen nyelv, amit használni tud, amikor úgy tűnik, hogy bezárkózik ebbe a nyelvbe, és anélkül használja, hogy a legcsekélyebb gyanúja lenne annak, hogy ez a nyelv nem helyénvaló az ajkán, sőt, egyáltalán nem is helytelen. Gondolom, mindenki egyetért abban, hogy Dávid nyelvezete ebben a zsoltárban a legmegfelelőbb volt az állapotához. Amikor így imádkozott: "Tisztíts meg engem izsóppal, és tiszta leszek; mosdj meg engem, és fehérebb leszek, mint a hó", akkor megfelelő imát imádkozott, nemde? Bizonyára senki sem fog vitatkozni Dáviddal ezen a kérésen, és mégsem lehetek benne biztos. A Biblia kezelésének modern módja az, hogy itt kijavítjuk, ott módosítjuk - darabokra tépjük - egy kicsit a zsidóknak, egy kicsit a pogányoknak, egy kicsit az egyháznak, egy kicsit mindenkinek - és aztán azt állítják, hogy Isten régi szolgái néha nagy hibákat követtek el!
Nekünk, a modern korban, azt feltételezik, hogy sokkal spirituálisabbak vagyunk és sokkal jobban tudjuk, mint az Ó- és Újszövetség ihletett szentjei. Mégis, nem hinném, hogy bárki is azt mondaná, hogy Dávid tévedett, de ha mégis, akkor azt válaszolnám: "Ez egy ihletett zsoltár, és a fele sem utal arra, hogy nyelvezetében bármi helytelenség lenne, vagy hogy Dávid túlzó érzésállapotban használt olyan nyelvezetet, amely nem igazán alkalmazható Isten gyermekére". Azt hiszem, senki sem kételkedik abban, hogy Dávid Isten gyermeke volt, és hogy még akkor is kedves volt a nagy Atya szívének, amikor beszennyezte magát. Ezért úgy vélem - biztos vagyok benne -, hogy teljesen igaza volt, amikor ennek az 51. zsoltárnak a nyelvén imádkozott, és ezt mondta: "Könyörülj rajtam, Istenem, a te szerető jóságod szerint; a te gyengéd irgalmasságod sokasága szerint töröld el vétkeimet; mosd meg engem alaposan gonoszságomtól, és tisztíts meg bűneimtől!".
Mégis pontosan így kellene imádkoznia egy megtéretlen embernek, pontosan úgy, ahogyan minden lélek imádkozhat, aki Istenhez jön. Ez csak a vámos imájának bővítése: "Isten, légy irgalmas hozzám, bűnöshöz!". Ez a bűnöshöz annyira illő nyelvezet nem volt helytelen egy olyan ember szájából, aki nemcsak hívő volt, hanem haladó hívő, tapasztalt hívő, igen, ihletett hívő és mások tanítója, aki minden hibájával együtt is olyan ember volt, akit ritkán fogunk még egyszer látni! Igen, a legmagasabb rendű szentek között is volt idő, amikor legalábbis az egyiküknél a legalacsonyabb nyelvezet is megfelelt az állapotának! Van egy olyan szellem, amely azt mondja nekünk, hogy Isten gyermekeinek nem kellene bocsánatot kérniük bűneikért, mert ők már megbocsátottak, hogy nem kell ilyen nyelvezetet használniuk, mint ez, ami a bűnösöknek való, mert ők teljesen más helyzetben vannak. Amit tudni szeretnék, az a következő - hol húzzuk meg a határt? Ha egy bizonyos bűn miatt Dávidnak tökéletesen jogos volt ugyanolyan stílusban Istenhez folyamodni, mint ahogyan egy szegény, megbocsátatlan bűnös tette volna, akkor én soha nem vagyok jogos, hogy ezt tegyem? Vajon csak a gonoszság egy bizonyos formája az, ami az embert a megaláztatás szükségszerűségei alá helyezi?
Lehet, hogy az ember soha nem esett házasságtörésbe vagy más súlyos bűnbe, de van-e a bűnnek egy bizonyos mértéke, ameddig az ember elmehet, mielőtt Isten gyermekeként így imádkozhatna? És vajon minden, ami a bűnnek ez alá a magas vízhatár alá esik, olyan jelentéktelen dolog-e, hogy nem kell érte különösebben bocsánatot kérnie, vagy egyáltalán bűnösként imádkoznia érte? Beszélhetek-e a legtöbb bűn alatt nagyon magabiztosan, mint Isten gyermeke, akinek már megbocsátott, akinek az, hogy rosszat tett, kissé figyelemre méltó körülmény, de még semmiképpen sem súlyos katasztrófa? Kihívok bárkit, aki meghúzza a határt! És ha mégis meghúzzák, én kihúzom, mert nincs joguk meghúzni! Isten Igéjében nincs utalás arra, hogy egy bizonyos mennyiségű bűn esetén egyfajta imádkozási stílus lenne, egy bizonyos kisebb mennyiségű bűn esetén pedig egy másik imádkozási stílus!
Megkockáztatom, Testvéreim, hogy ezt mondjam, továbbmenve, hogy mivel ez a nyelvezet Dávid szájából bizonyosan helyénvaló, és mivel lehetetlen lenne olyan határt húzni, ahol ez már nem lenne helyénvaló, a legbiztosabb és legjobb terv számotokra és számomra a következő - látva, hogy bűnösök vagyunk, ha nem is engedték meg, hogy annyira visszaessenek, mint Dávid, mégis jobb, ha ugyanúgy jövünk - jobb, ha a legalacsonyabb helyet foglaljuk el, a legalacsonyabb kéréssel élünk, és így biztos munkát végzünk az üdvösségünkért! A legbiztosabb a legnagyobb feltételezett szükséget vállalni. Helyezzük magunkat a legalázatosabb helyzetbe a mennyei kegyelem trónja előtt, és kiáltsuk: "Könyörülj rajtam, Istenem, a Te szerető jóságod szerint; a Te gyengéd irgalmasságod sokasága szerint töröld el vétkeimet!".
De vajon Isten emberének nem bocsátanak meg? De igen, az! Nem megigazult-e? De igen, meg van! "Ki vádolná bármiért is Isten választottját?" Álljon mindez igaznak a legmagasabb értelemben, amit csak adni tudtok, de mindezek ellenére a bűnösök kiáltása ezzel nem csendül fel! Isten igaz gyermekei sírnak, és hadd mondjam el nektek, hogy erősebben sírnak, mint más gyermekek! Megvannak a bűnvallásaik, és ezek mélyebbek és intenzívebbek, mint másoké. Bármilyen magabiztosak is vagyunk, a mi Urunk Jézus Krisztus soha nem mondta nekünk, hogy imádkozzunk: "Uram, köszönöm, hogy megbocsátást nyertem, és ezért nincs bűn, amit megvallhatnék. Hálát adok Neked, hogy nem kell bűnösként hozzád jönnöm!". Hanem olyan szavakat adott tanítványai szájába, mint ezek: "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy, bocsásd meg vétkeinket, miképpen mi is megbocsátunk az ellenünk vétkezőknek". Úgy gondolom, hogy az Úr imája soha nem elavult! Elvárom, hogy akkor is imádkozhassam, amikor a mennyország küszöbén leszek, és ha valaha is a legteljesebb mértékben megszentelődöm, soha nem fordulok majd a Megváltóhoz, és nem mondom: "Most, Uram, túljutottam a Te imádon! Most már, Üdvözítőm, nem tudom többé ezen a nyelven megszólítani Mennyei Atyámat, mert kinőttem a Te imádból!".
Testvérek és nővérek, ez a gondolat számomra istenkáromlásnak hangzik! Soha nem fogom azt mondani Megváltómnak: "Most már nincs szükségem arra, hogy a Te drága véredhez jöjjek, vagy hogy azt mondjam Neked: "Mosdj meg engem, és fehérebb leszek, mint a hó". Figyelj, Brethren - "Ha a világosságban járunk, amint Ő a világosságban van, akkor közösségünk van, egymással." És akkor mi lesz? Miért, még akkor is, "Jézus Krisztusnak, az Ő Fiának vére megtisztít minket minden bűntől". Akkor is szükségünk van a vérre, amikor a világosságban járunk, ahogyan maga Isten is a világosságban van!
Amíg mi itt lent vagyunk, nekünk is pontosan olyan nyelvezetet kell használnunk, mint amilyet Dávid használt. Amilyen megfelelő a szövegünk a bűnösöknek, ugyanolyan megfelelő a szenteknek is, és használhatjuk, amíg a mennybe nem jutunk! Ne feledjétek, testvéreim, hogy amikor a szívünk nem képes őszintén használni ezt a nyelvet, akkor azt hihetjük, hogy a hit által felemelkedtünk, de lehetséges, hogy az elbizakodottság robbant fel bennünket! Amikor nem hajolunk le a porba, és nem csókoljuk meg a Megváltó lábát, és nem mossuk meg könnyeinkkel, talán azt gondoljuk, hogy ez azért van, mert növekszünk a Kegyelemben, de sokkal valószínűbb, hogy önérzettől duzzadunk! Minél szentebb az ember, annál alázatosabb. Minél igazán megszenteltebb, annál inkább sír a bűnei miatt, bármi legyen is az - "Ó, nyomorult ember, aki vagyok! Ki szabadít meg engem e halál testéből?"
Ha a lehető legtisztább képet kapod Istenről, mi lesz az eredmény? Miért, a legmélyebb lehangoltság a saját lelkedben! Nézd meg Jóbot. Ő tud válaszolni a nyomorult vádlóinak, de amikor meglátja Istent - ó, akkor porban és hamuban megveti magát! Jóbnak rossz volt a szíve? Megkérdőjelezem, hogy bármelyikünk fele olyan jó-e, mint Jób! Biztos vagyok benne, hogy közülünk kevesen tudták volna úgy eljátszani az embert, mint ő a bánat alatt. Türelmének minden kudarca ellenére a Szentlélek nem nevezi kudarcnak, mert azt mondja: "Hallottatok Jób türelméről". Nem azt mondja, hogy "az ő türelmetlenségéről", hanem azt, hogy "az ő türelméről". És mégis, ez az áldott, türelmes ember - aki még Isten saját tanúsága szerint is türelmes volt -, amikor meglátta Istent, megutálta magát! Nézzük meg újra Ézsaiást. Volt-e valaha ékesszólóbb, szentebb, tisztább nyelv? Volt-e valaha is Istennek körülmetéltebb ajka, mint ennek a hatalmas evangéliumi prófétának? És mégis, amikor meglátta az Úr dicsőségét, az Úr vonulását, amely betöltötte a templomot, azt mondta: "Jaj nekem, mert tisztátalan ajkú ember vagyok, és tisztátalan ajkú nép között lakom".
Azok közületek, akik megtehetik, ma este szentként jöhetnek a Mesterem asztalához, én pedig bűnösként fogok jönni. Ti, akik úgy érzitek, hogy a Kegyelemben való növekedésetekkel dicsekedve jöhettek oda, jöhettek, ha akartok - én úgy fogok jönni, hogy úgy érzem, hogy semmi vagyok, kevesebb, mint semmi! Arra fogok törekedni, hogy úgy jöjjek a kereszthez, ahogyan először jöttem, mert úgy találom, hogy ha túllépek a hívő bűnös helyzetén, veszélyes állapotba kerülök. A biztonság az Isten Igazságának való megfelelésben rejlik, és Isten Igazsága nem engedi, hogy bármelyikünk is dicsekedjen Isten előtt! Minél jobban megismerem az Urat, és minél inkább közösségben élek Vele, annál boldogabbnak érzem magam, ha a lábaihoz fekszem, és felnézek Hozzá, hogy Ő legyen az én Mindenem. Semmi sem lennék, és hagynám, hogy Krisztus legyen mindenem. Fogadjátok el ezt egy olyan embertől, aki több mint 35 éve hirdeti az evangéliumot - és egy olyan lélekgyőztes, akinek nem kell szégyenkeznie -, ma is ugyanúgy teljesen az Úr ingyenes kegyelmétől függök, mint valaha, és ugyanúgy várom, hogy megmeneküljek, mint a keresztre feszített tolvaj.
II. Másodszor, hadd tegyek még egy észrevételt. Ez a következő lesz - A BŰNÖSÉG KÜLÖNBÖZŐ ÉRZÉSE TELJESEN MEGFELELEL a legerősebb hittel. Áldott dolog, amikor a kettő együtt jár. Dávidot rendkívüli bűntudat töltötte el, és jól tette, mert egy rendkívüli vétket követett el. Nagyon súlyos rosszat tett az emberekkel szemben, és nagy fajtalanságot követett el az Úr előtt - és amikor Isten Lelke végül Nátán dorgálása által felébresztette a lelkiismeretét, egyáltalán nem meglepő, hogy saját bűnösségének mélyen megalázó érzése alatt meghajolt. Bűnös volt, mélységesen bűnös - jobban bűnös, mint azt még ő maga is tudta.
Lehet, hogy Isten kegyelméből te is és én is mély bűntudattal vagyunk megáldva. De hallom, hogy egyesek azt mondják: "Jól értettem Önt, Uram, vagy a fülem csalt meg? Mély bűnérzettel kegyelemben részesültem?" "Igen, ezt mondtam, mert bár a bűn borzalmas, annak alapos érzékelése, bármilyen keserű is, az egyik legnagyobb kegyelem, amellyel Isten megáldja választottjait! Biztos vagyok benne, hogy Isten gyermekei között vannak olyanok, akiknek a tapasztalata sekélyes és felszínes, mert nem ismerik a megváltó szeretet magasságait és mélységeit - és nincsenek megalapozva a kegyelem tantételeiben -, és mindez azért, mert soha nem szántották fel őket mélyen a bűn éles érzékével! Ezek semmit sem tudnak a talaj alatti szántásról, hogy a szívüket a Törvény éles szántása alatt felforgassák. De az az ember, aki tudja, mit jelent a bűn, és akinek azt forró vassal égették bele a lelke magjába - ő az az ember, aki tudja, mit jelent a Kegyelem - és valószínűleg megérti annak szabadosságát és teljességét! Aki ismeri a bűn gonoszságát, az valószínűleg ismeri a drága vér értékét! Aligha tudnék jobbat kérni bármelyikőtök számára, mint hogy a saját lelketekben teljes mértékben megismerjétek a bűn szörnyűségét, amennyire az elmétek képes elviselni a terhelést.
Dávid annyira tudatában volt bűnösségének, hogy lepráshoz hasonlította magát. A szöveg nyelvezete szerintem a leprások megtisztítására utal. Az izsópot vérbe mártották, majd az áldozati vért a beszennyezett személyekre szórták, hogy megtisztítsák őket. Dávid úgy érezte, hogy leprás emberré vált. Úgy érezte magát, mint aki elkapta a leprás szörnyű, szennyező, gyógyíthatatlan betegséget! Úgy érezte, hogy nem alkalmas arra, hogy Isten közelébe jöjjön, de még arra sem, hogy embertársaival érintkezzen. Bevallotta, hogy bűne olyan mértékű, hogy el kellene távolítani, ki kellene zárni az emberek gyülekezetéből. Bűne beszennyezte az egész népet, amelynek ő volt a képviselője, és amelynek ő volt a példaképe. Éreztél már valaha is így? Mondom nektek, hogy nem ismeritek a bűn minden szennyezettségét, hacsak nem éreztétek magatokat szennyezettnek! Ha lenne 50 leprád, akkor sem szennyeznének be úgy, mint a bűn, mert egy szegény leprás nem igazán szennyezett - lehet, hogy nagyszerű és nemes lelket hordoz abban a rothadó testben!
A bűn önmagában igazi szennyezés, pokoli szennyezés, förtelmes szennyezés! A pokolban nincs rosszabb a bűnnél - még az ördög is csak azért ördög, mert a bűn tette őt ördöggé -, így a bűn a legszörnyűbb és legelviselhetetlenebb rossz, ami az ember lelkére hullhat. Dávid érezte Isten e szörnyű Igazságát. De mégis, jegyezzétek meg, bár érezte a bűn betegségének borzalmait, hite elég erős volt ahhoz, hogy a szöveg magabiztos nyelvezetét használja: "Tisztíts meg engem izsóppal, és megtisztulok". "Bármilyen fekete is a bűnöm, bármilyen mocskos is, ha Te csak megtisztítasz engem, Istenem, megtisztulok!".
Igen, Dávid biztos benne, hogy Isten meg tudja őt tisztítani. Úgy könyörög, mint aki nem kérdőjelezi meg a dolgot Isten felé. Imája így szól: "Tisztíts meg engem, és tiszta leszek! Tedd rám a nagy áldozat drága vérét, Istenem, és fehérebb leszek a hónál!" A héberben van egy olyan értelem, amelyet aligha tudnék megadni, hacsak nem így fogalmaznám meg: "Megbűntelenítesz engem". Mintha Isten azonnal elvenné a bűnét, és egy szemernyi bűn nélkül hagyná őt, egy szemernyi bűn nélkül rajta! Isten úgy tudná őt tenni, mintha soha nem is vétkezett volna! Ilyen ereje van Isten tisztító munkájának a szívünkön, hogy vissza tudja adni az ártatlanságot, és olyanokká tud tenni bennünket, mintha soha nem is lettünk volna megfertőzve vétkekkel! Elhiszed ezt? Hiszel ebben? Ó, boldog ember vagy, ha a bűn elképzelhető legmélyebb érzése alatt is azt tudod mondani: "Igen, hiszem, hogy Ő meg tud mosni engem, és fehérebbé tud tenni, mint a hó!".
De követsz engem, míg én egy lépéssel tovább megyek? Szövegünk szavai a héberben jövő időben állnak, és így is lehetne olvasni: "Megtisztítasz engem, és tiszta leszek", tehát Dávid nemcsak abban volt biztos, hogy Isten hatalmában áll megtisztítani őt, hanem abban is, hogy Isten meg fogja tenni - "Megtisztítasz engem". Bűnét megvallva Istene lábai elé vetette magát, és így szólt: "Istenem, hiszem, hogy a nagy engesztelés által Te megtisztítasz engem!". Van olyan hited, mint Dávidé? Hiszitek ezt? Szeretteim, néhányan közülünk bátran mondhatják: "Igen, hogy hiszünk! Nemcsak abban hiszünk, hogy Isten meg tud bocsátani nekünk, hanem abban is, hogy meg is fog. Igen, hogy Ő már megbocsátott nekünk, és mi most odamegyünk hozzá, és könyörgünk, hogy újítsa meg bennünk a drága vér és a Krisztus oldalából áradó víz tisztító munkáját - és így tegyen minket tökéletesen tisztává! Igen, hisszük, hogy Ő megteszi! Biztosak vagyunk benne, hogy megteszi, és hisszük, hogy addig fog minket megtisztítani, amíg nem lesz szükségünk többé tisztulásra!"
Hart himnusza a drága vérről énekel...
"Ha a bűntudatot eltávolítják, visszatér és megmarad,
Ereje újra és újra bebizonyosodhat."
Ez a tanúságtétel igaz, és mi megpecsételjük.
A zsoltáros Dávid hitt abban, hogy bár bűne olyan, amilyen, Isten mégis gyorsan meg tudja tisztítani. Úgy beszél a dologról, mint ami azonnal és gyorsan működött. Egy leprás megtisztításához hét nap kellett, de Dávid nem követi a típust, amikor a valóság felülmúlja azt! Azt mondja: "Tisztíts meg engem izsóppal, és megtisztulok". Azonnal megtörtént, azonnal megtörtént - megmosakodtam és fehérebb lettem, mint a hó! Nem kell hét nap, hogy hét év bűneit eltörölje! Nem, ha egy ember 70 évet élt volna bűnben - ha csak alázatos vallomással jönne Istenéhez, és ha Jézus drága vére ránehezedne -, bűnei egy szempillantás alatt eltűnnének! A két tény összeadódik. "Tisztíts meg engem - tiszta leszek. Mosdj meg - fehérebb leszek, mint a hó." Egyszerre megtörtént! Figyeljük meg a megtisztulás gyorsaságát.
Figyeljük meg a megtisztulás hatékony jellegét. "Tisztíts meg engem, és tiszta leszek." Nem azt, hogy "azt hiszem, hogy az vagyok", hanem azt, hogy "az leszek". Olyan leszek, mint a leprából tökéletesen meggyógyult ember". Az ilyen ember nem elméletben tisztult meg, hanem a valóságban, hogy felmehessen az Úr házának udvarába, és áldozatot mutasson be Izrael többi tagja között. Tehát, ha megmosakodom, Uram, akkor valóban tiszta leszek! Hozzád fogok férkőzni, és közösségben leszek minden szenteddel.
Dávid még egyszer hitt abban, hogy Isten képes belső tisztulást adni neki. "A rejtett részekben" - mondja - "bölcsességre fogsz engem bírni". Ezt szeretem a szövegben. Ez így hangzik: "Tisztíts meg engem izsóppal, és megtisztulok". Hol? Igen. Lábak? Igen. Fej? Igen. Ez mind jó, de mi van a szívvel? Ez az a rész, amit te és én nem tudunk megtisztítani, de Isten igen! Képzelet, lelkiismeret, emlékezet - minden belső képesség - az Úr mindezekben megtisztíthat minket! "Tisztíts meg engem izsóppal, és tiszta leszek". Ez magában foglalja az egész embert. És ez a kijelentés egy olyan ember ajkáról hangzik el, aki tudta, hogy ő maga a lehető legfertőzöttebb, egy leprás, akit csak arra lehetett alkalmas, hogy a saját házába zárják, és ott bezárják, mert félt, hogy megfertőzi az emberiség többi részét! Bátran mondja: "Ha az Úr megmosdat engem, tiszta leszek, ebben biztos vagyok! Tökéletesen tiszta leszek, és alkalmas leszek arra, hogy közösséget vállaljak Vele".
Vegyünk észre még egy megjegyzést ezzel kapcsolatban, nevezetesen, hogy Dávid, miközben így tudatában van bűneinek, annyira tele van hittel Isten iránt, hogy Isten minden tisztító erejét neki tulajdonítja: "Mosdj meg engem, és fehérebb leszek, mint a hó!". Tisztíts meg izsóppal, és tiszta leszek". Négy személyes szó van egy versben. Könnyű elhinni, hogy Isten általában véve meg tudja bocsátani a bűnöket, de hogy az enyémet különösen is meg tudja bocsátani - ez a lényeg! Igen, könnyű elhinni, hogy Ő meg tud bocsátani az embernek, de azt elhinni, hogy megbocsát a faj egy olyan szegényes példányának, mint amilyen én vagyok, egészen más kérdés! Az isteni áldások személyes megragadása a legáldottabb képesség. Gyakoroljuk ezt. Képes vagy rá? Testvérek és nővérek, képesek vagytok rá? Ti, akik nem nevezhetitek magatokat Testvéreknek és Nővéreknek, ti, akik távol álltok, tudtok-e Krisztushoz jönni, teljesen feketén és szennyezetten, amilyenek vagytok, és csak hiszitek-e benne, hogy meg fogtok gyógyulni? Nem fogtok túl sokat hinni a Nagy Bűnösök Barátjának! A hitetek szerint legyen nektek.
III. Ezzel elérkeztünk a harmadik és egyben utolsó ponthoz, amelyről nagyon röviden fogok beszélni. Vegyük észre, hogy a BŰN MÉLYES ÉRZÉSE ÉS AZ ISTENBEN VALÓ BIZONYÍTÓ HIT TESZI AZ ÚR NEVÉT ÉS DICSŐSÉGÉT KIVÁLÓAN FELTÉTELEZETTEBBÉ. Az előttünk lévő szövegben Isten a nagy Színész. Ő tisztít és Ő mosdat - és senki más, csak Ő. A bűnök és a megtisztulás egyaránt túl nagyok ahhoz, hogy megengedjenek bármilyen alantasabb kezelést.
"Tisztíts meg." Mindezt Isten munkájává teszi. Nem mond semmit az ároni papról. Milyen szegényes, nyomorult teremtmény a pap, amikor a lélek a bűn érzése alatt áll! Találkoztál-e már olyan emberrel, akinek valóban összetört a szíve, és aki paphoz ment? Ha igen, akkor elszégyellte magát, amiért emberhez fordult, mert azt tapasztalta, hogy az egy megtört ciszterna, amely nem tud vizet tartani! Miért, Testvéreim és Nővéreim, ha tele lenne ez az emelvény pápákkal, és egyetlen szegény, a bűn érzése alatt álló lelket kellene megvigasztalni - mindannyian nem tudnák megérinteni a bűnös sebét, és semmit sem tudnának tenni, hogy elállítsák a szíve vérzését! Nem, nem, a legjobb emberek szavai nem felelnek meg a mi szükségünknek! Ahogy a haldokló szerzetes mondta: "Tua vulnera, Jesu!" - "A te sebeid, Jézus!". Ezek gyógyíthatnak, de semmi más nem gyógyíthat! Istennek kell, magának kell megmosnia bennünket! Semmi más nem elég, mint az Ő személyes közreműködése.
Figyeljük meg a következő szót: "Tisztíts meg izsóppal". Hitünknek kell lennie, amit az izsóp képvisel. Milyen kevéssé használja Dávid a hitet! Csak úgy gondol rá, mint a szegény "izsópra". Sok kérdés merült fel azzal kapcsolatban, hogy mi is volt az izsóp. Nem hiszem, hogy bárki is tudja. Bármi is volt, egy olyan növény volt, amelynek sok kis hajtása és levele volt, mert különleges alkalmassága az volt, hogy a vér megtapadt a sok ágán. Használata abban állt, hogy a vért tárolta, és rubinszínű cseppekben tartotta ott minden egyes hajtásán - és ez a hit különleges alkalmassága a sajátos hivatalára. Önmagában is kiváló dolog, de a hit különleges erénye ebben rejlik - hogy úgy tartja meg a vért, hogy alkalmazza azt. A skarlátvörös gyapjút a megtisztulás szertartásánál használták, és a skarlátvörös gyapjú azért volt hasznos, mert magába szívta a vért, és magában tartotta azt. De az izsóp még hasznosabb volt, mert miközben megtartotta a vért, készen tartotta azt arra, hogy lecsepegjen. Így tartja a hit a nagy áldozatot - minden permetén tartja az engesztelő vért, készen arra, hogy a meggyötört lelkiismeretre cseppentse! A hit a szóró izsóp - önmagában semmi, de a lélekre alkalmazza azt, ami a mi megtisztulásunk és életünk!
Sőt, úgy tűnik, hogy Dávid azt mondja: "Uram, ha Te megtisztítasz engem a nagy áldozat vérével, nem számít, hogyan történik! Tedd meg a falról levett kis izsóppal. Bármilyen apró és jelentéktelen is a növény, mégis meg fogja tartani a drága cseppeket, és a szívembe juttatja, és fehérebb leszek, mint a hó." Ez Isten, látjátok - ez végig Isten.
"És én" - itt csak ennyit említ magáról. De mi van vele? Miért, "Én leszek a címzett. Tiszta leszek." "I." Mi van azzal az intenzív "én"-nel? "Fehérebb leszek, mint a hó" - én leszek az anyag, amelyen dolgozol - a bűnösöknek megbocsátasz - a szennyezettek megtisztulnak - a leprások meggyógyulnak, és megengeded, hogy felmenjek a Te Házadba.
Csak ennyit kérek ma este az én Uramtól - hogy engedje meg, hogy az Ő asztalához jöjjek, és legyek a befogadó, az evő, az ivó, a megtisztított, az adós, a csődbe ment adós, aki fejjel lefelé el van adósodva a mennyei Hitelezőnek! Ó, semmi sem lehetek! A lábai előtt feküdni! Ó, semmi más lenni, csak a vérben megmosott-elmosott! Milyen édes, hogy többé már nem lovon lovagolni, hanem Isten a mindenünk, nem karddal a kézben, erőnkkel dicsekedve és dicsekedve azzal, amit tehetünk, hanem leülni Jézus lábaihoz, és énekelni a győzelmet, amelyet egyedül Ő nyert!
Jöjjetek, imádkozzunk szívünkből: "Tisztíts meg engem izsóppal, és tiszta leszek; mosdj meg engem, és fehérebb leszek a hónál". Isten áldjon meg titeket Jézusért! Ámen.