Az irgalmas samaritánus

[gépi fordítás]
A mi szövegünk a samaritánus egész története, de mivel az nagyon hosszú, emlékezetünk kedvéért tekintsük szövegünknek a 37. versben található buzdítást. "Menjetek, és ti is tegyetek hasonlóképpen". Vannak a világban bizonyos személyek, akik nem engedik, hogy a prédikátor bármi másról beszéljen, mint azokról a tanbeli kijelentésekről, amelyek az üdvösség útjáról szólnak, és amelyeket "evangéliumnak" neveznek. Ha a prédikátor ragaszkodik valamilyen erényhez vagy gyakorlati kegyelemhez, akkor rögtön azt mondják, hogy nem az evangéliumot hirdeti, hogy törvényes lett, és pusztán erkölcstanár. Mi nem félünk az ilyen kritikától, mert világosan látjuk, hogy maga a mi Urunk Jézus Krisztus is nagyon gyakran került volna ilyen kritika alá.
Olvassátok el a Hegyi beszédet, és ítéljétek meg, hogy bizonyos emberek megelégednének-e azzal, hogy szombaton nekik ezt prédikálják. Elítélnék, hogy nagyon kevés evangéliumot tartalmaz, és túl sokat beszél a jó cselekedetekről. Urunk nagy gyakorlatias prédikátor volt. Gyakran tartott olyan beszédeket, amelyekben válaszolt a kérdezőknek, vagy útmutatást adott a keresőknek, vagy megdorgálta a bűnösöket - és olyan hangsúlyt adott a gyakorlati igazságnak, amit egyes szolgái nem mertek utánozni! Jézus újra és újra elmondja nekünk, hogyan kell élnünk embertársainkkal szemben, és nagy hangsúlyt fektet a szeretetre, amelynek át kell ragyognia a keresztény jellemet.
Az irgalmas samaritánus története, amely most előttünk van, egy ilyen eset, mert Urunk ott egy olyan dolgot magyaráz, amely abból a kérdésből fakadt, hogy "Mit tegyek, hogy örök életet örököljek?". A kérdés törvényszerű, a válasz pedig lényegre törő. De soha ne felejtsük el, hogy amit a törvény követel tőlünk, azt az evangélium váltja ki belőlünk. A Törvény megmondja, hogy milyennek kellene lennünk, és az evangélium egyik célja, hogy erre az állapotra emeljen bennünket. Ezért a mi Megváltónk tanítása, bár kimondottan gyakorlatias, mindig evangéliumi. Még a Törvény magyarázatában is mindig evangéliumi célja van. Két célt szolgál azzal, hogy magas szintű kötelességeket állít fel. Egyrészt megöli az önigazságot, amely azt állítja, hogy megtartotta a törvényt, azáltal, hogy az emberekkel érezteti a saját cselekedeteik általi üdvösség lehetetlenségét.
Másfelől pedig elhívja a hívőket, hogy ne elégedjenek meg az élet puszta tisztességével és a külső vallás rutinjával, és arra ösztönzi őket, hogy a szentség legmagasabb fokára törekedjenek - sőt, a jellemnek arra a kiválóságára, amelyet csak az Ő Kegyelme adhat! Ma reggel bízom abban, hogy bár nagyon is a gyakorlati pontoknál maradok, a Szentség Lelke fog vezetni, és nem leszek bűnös a törvényszerűségekben, és egyikőtöket sem fogom ebbe belevezetni. A felebaráti szeretetet nem az üdvösség feltételeként, hanem annak gyümölcseként fogom felhozni. Nem a törvénynek való engedelmességről fogok beszélni, mint a mennybe vezető útról, hanem megmutatom nektek azt az utat, amelyet a szeretet által munkálkodó hitnek kell követnie. Térjünk rá rögtön a példázatra.
I. Az első megfigyelésünk az lesz, hogy A VILÁG TELJES AFFLIKCIÓVAL. Ez a történet csak egy az ezer közül, amely egy szerencsétlen eseményen alapul. "Egy bizonyos ember Jeruzsálemből Jerikóba ment, és tolvajok közé esett." Rövid útra indult, és majdnem életét vesztette az úton. Soha nem vagyunk biztonságban a bajtól - a családi tűzhely körül találkozunk vele, és szenvedést okoz nekünk a saját vagy a legkedvesebb rokonaink személyében. Besétál a boltjainkba és a számolóházainkba, és próbára tesz bennünket - és amikor elhagyjuk otthonunkat, útitársunkká válik, és az úton közösséget vállal velünk.
"Bár a nyomorúság nem a porból fakad, és a baj nem a földből ered, mégis az ember bajra születik, ahogy a szikrák felfelé szállnak." Gyakran a nagyobb megpróbáltatásokat nem a szenvedő hibája okozza. Senki sem hibáztathatta a szegény zsidót, hogy amikor lement Jerikóba a dolga után, a tolvajok megostromolták, és a pénzét követelték, és amikor némi ellenállást tanúsított, megsebesítették, levetkőztették, és félholtan hagyták ott. Hogyan lehetett volna őt hibáztatni? Számára ez tiszta szerencsétlenség volt. Higgyétek el, hogy nagyon sok olyan bánat van a világon, amely nem az azt elszenvedő személyek bűnéből vagy ostobaságából fakad - Isten keze nyomja rá a szenvedőre, nem azért, mert ő másoknál nagyobb bűnös - hanem számunkra ismeretlen bölcs célokért.
Nos, ez az a fajta szorongás, amely mindenekelőtt keresztényi együttérzést igényel, és amely kórházainkban bőségesen megtalálható. Az ember nem hibáztatható azért, hogy ott fekszik összeverve és összezúzva - azokat a tátongó sebeket, amelyekből az élete szivárog, nem ő maga okozta, és nem is részeg verekedésben vagy egy vakmerő mutatvány megkísérlésében kapta. Nem önhibáján kívül szenved, és ezért sürgősen igényt tart embertársai jóindulatára. Mégis, nagyon sok nyomorúságot okoz mások gonoszsága. A szegény zsidó a Jerikóba vezető úton a tolvajok áldozata lett, akik megsebesítették és félholtan hagyták ott. Az ember az ember legnagyobb ellensége!
Ha az embert békére szelídítenék, a világ legvadabb vadállata is megzabolázódna. És ha a gonoszság kitisztulna az emberek szívéből, az élet bajainak nagy része azonnal megszűnne! A részeges ember pazarlása és brutalitása, a büszke ember megvetése, az elnyomó kegyetlensége, a rágalmazó hazugsága, a szélhámos csalása, a szívtelen embernek a szegények arcának lecsiszolása - ezek együttesen a gyökerei szinte az összes mérgező gyomnak, amely szégyenünkre és bánatunkra elszaporodik a föld színén. Ha az uralkodó bűnöket el lehetne venni, ahogyan - áldott legyen az Isten - el is fogják venni, ha Krisztus győzedelmeskedett a világon, az emberi bánat nagy része enyhülne.
Amikor látjuk, hogy ártatlan emberek szenvednek mások bűnei miatt, szánalmat kell ébresztenünk bennük. Hány kisgyermek éhezik és sanyargatja magát krónikus betegségben az apa részegsége miatt, ami miatt az asztal üresen marad! Keményen dolgozó feleségek is, akiket azoknak a lustasága és kegyetlensége, akiknek dédelgetniük kellene őket, sanyargató betegségbe és fájdalmas betegségbe taszít. A munkásokat is gyakran súlyosan elnyomják a bérükben, és halálra dolgoztatják magukat, hogy megkeressék a csekély összeget. Ők azok az emberek, akiknek együtt kellene érezniük velünk, amikor baleset vagy betegség hozza őket a kórház kapujához, "sebesülten és félholtan".
A példabeszédben szereplő ember teljesen tehetetlen volt. Semmit sem tudott tenni magáért. Ott kellett feküdnie és meghalnia - azok a hatalmas sebek kivéreztették a lelkét, hacsak egy nagylelkű kéz nem avatkozik közbe. Ennél többet nem tehet, minthogy nyögdécsel. Még a sebeit sem tudja bekötözni, nemhogy felkelni és menedéket keresni! Elvérzik a könyörtelen sziklák között a Jerikóba vezető lejtőn, és ott kell hagynia a testét, hogy a sólymok és a varjak táplálkozzanak belőle, hacsak egy barát nem siet a segítségére. Ha az ember segíthetne magán, de nem segít, akkor megérdemli a szenvedést. Ha az ember tétlenségével vagy önsanyargatásával elszalasztja a lehetőségeket, akkor bizonyos mértékű szenvedést kell megengedni neki, hogy gyógyír legyen a bűneire.
De amikor az emberek betegek vagy sérültek, és nem tudják kifizetni az ápoló és az orvos segítségét, akkor van az az idő, amikor az igaz szívű emberbarátságnak azonnal közbe kell lépnie, és a legjobbat kell nyújtania. Erre tanít bennünket a mi Megváltónk. Az élet bizonyos útjai különösen ki vannak téve a nyomorúságnak. A Jeruzsálemből Jerikóba vezető utat mindig rablók fertőzték. Jeromos azt mondja, hogy "véres útnak" nevezték az ott elkövetett gyakori rablások és gyilkosságok miatt. És nem olyan régen, hogy már nem is emlékezhetünk rá, hogy egy angol utazó azon az úton lelte halálát, míg még a közelmúltban utazók is azt mesélik, hogy vagy megfenyegették őket, vagy ténylegesen megtámadták őket azon a különösen komor vidéken - a pálmafák városába vezető sivatagban.
Így a körülöttünk lévő világban is vannak olyan életutak, amelyek rendkívül veszélyesek, és félelmetes módon kísértik őket a betegségek és a balesetek. Évekkel ezelőtt sok olyan mesterség volt, amelyben az elővigyázatosság hiánya miatt a halál ezreket ölt meg. Hálát adok Istennek, hogy az egészségügyi és elővigyázatossági törvényeket jobban megbecsülik, és az emberek életét valamivel értékesebbnek tartják. Mégis vannak még mindig olyan életformák, amelyeket "véres útnak" nevezhetünk - olyan foglalkozások, amelyek szükségesek a közösség számára, de rendkívül veszélyesek azok számára, akik követik őket. Bányáink, vasútjaink és tengereink a szenvedés és a halál szörnyű görgetegét mutatják. A rosszul szellőztetett munkateremben töltött hosszú órák ezrek életéért felelősek, akárcsak a csekély bérek, amelyek megakadályozzák, hogy elegendő élelemhez jussanak. Sok varrónő életútja valóban véres út!
Ha arra gondolok, hogy ebben a városban a dolgozó emberek sokasága szorosan, egészségtelen helyiségekben él, sávokban és udvarokban összezsúfolva, ahol a levegő állott, nem habozom azt mondani, hogy az út, amelyen London szegényeinek végig kell menniük, legalább annyira megérdemli a vér útja nevet, mint a Jeruzsálemből Jerikóba vezető út. Ha nem veszítik el a pénzüket, az azért van, mert soha nincs is nekik! Ha nem tolvajok közé esnek, akkor olyan betegségek közé esnek, amelyek gyakorlatilag megsebesítik őket, és félholtan hagyják őket.
Most, ha nem kell ilyen hobbikba bocsátkoznod. Ha utad nem Jeruzsálemből Jerikóba vezet, hanem talán teljes gyakran Jeruzsálemből Betániába, ahol élvezheted a házi szeretet édességét és a keresztény közösség örömeit, akkor nagyon hálásnak kell lenned, és annál inkább késznek kell lenned arra, hogy segítsd azokat, akiknek a te érdekedben vagy a társadalom egészének javára az élet veszélyesebb útjait kell járniuk. Nem értetek velem egyet abban, hogy az ilyen személyeknek kellene az elsők között részesülniük keresztényi jóságunkban? Kórházainkban és másutt is bőven akadnak ilyenek. Hadd maradjon ez így. Nyilvánvaló, hogy a világban sok a nyomorúság, és ezek nagy része olyan, amely megérdemli, hogy azonnal enyhítsünk rajta!
II. Másodszor: NAGYON sokan vannak, akik soha nem mondanak le az AFFLIKCIÓról. Megváltónk legalább kettőről beszél, akik "átmentek a másik oldalra", és azt hiszem, meghosszabbíthatta volna a példázatot, hogy két tucatról is említést tegyen, ha úgy akarta volna - és még akkor is megelégedett volna azzal, hogy csak egy jó samaritánust említsen, mert aligha hiszem, hogy két szívtelen emberre egy jó samaritánus jut. Bárcsak így lenne, de attól tartok, hogy a jó samaritánusok nagyon kevesen vannak ahhoz képest, ahányan a pap és a levita szerepét játsszák.
Figyeljük meg, kik voltak azok a személyek, akik nem voltak hajlandók segítséget nyújtani a bajba jutott embernek. Először is, Isten gondviselése szándékosan hozta őket a helyszínre. Mi jobbat tehetett volna maga az Úr a szegény félholt emberért, minthogy elhozott néhány embert, hogy segítsen neki? Egy angyal nem nagyon tudott volna megfelelni az esetnek. Hogyan érthette volna meg egy angyal, aki soha nem sebesült meg, hogy sebeket kössön be, és bort és olajat öntsön bele? Nem, emberre volt szükség, aki tudja, mi a szükséges! Valaki, aki testvéri együttérzéssel felvidítja az elmét, miközben a testet gyógyítja. A mi angol nyelvű változatunkban ezt olvassuk: "Véletlenül jött arrafelé egy bizonyos pap", de a tanult görög tudósok ezt így olvassák: "Véletlenül".
Az isteni gondviselés rendje szerint egy papnak kellett először eljönnie ehhez a szenvedő személyhez, hogy mint művelt és hozzáértő ember megvizsgálhassa az esetet. És amikor a levita utána jön, ő képes lesz folytatni azt, amit a pap elkezdett - és ha az egyik nem tudná vinni a szegény embert -, akkor ketten együtt talán képesek lennének elvinni őt a fogadóba, vagy az egyik ott maradhatna, hogy őrizze, míg a másik segítségért fut. Isten hozta őket ebbe a helyzetbe, de ők szándékosan megtagadták a szent kötelességet, amelyet a Gondviselés és az emberség követelt tőlük! Ti pedig, akik gazdagok vagytok, azzal a céllal kerültetek városunkba, hogy könyörüljetek a betegeken, a sebesülteken, a szegényeken és a rászorulókon. Isten szándéka, hogy bárkit is több vagyonnal ruházzon fel, mint amennyire szüksége van, az, hogy a rászorultság és a szenvedés enyhítésének élvezetes feladatát, vagy inkább hadd mondjam azt, hogy örömteli kiváltságát tölthesse be!
Jaj, hányan vannak, akik úgy gondolják, hogy az a készlet, amelyet Isten szándékosan a szegények és rászorulók számára adott a kezükbe, csak annyi, hogy a túlzott fényűzésükhöz szükséges tartalék - egy olyan luxus, amely kényezteti őket, de sem hasznot, sem örömet nem hoz nekik! Mások azt álmodják, hogy a vagyon azért adatott nekik, hogy azt lakat alatt tartsák, hogy az megrágalmazza és megrothasztja őket, sóvárgást és gondterheltséget szüljön. Ki mer követ gördíteni a kút szájára, amikor körülötte szomjúság tombol? Ki meri eltitkolni a kenyeret az asszonyok és a gyermekek elől, akik éhségükben készek lennének saját karjukat is megrágni? Mindenekelőtt, ki meri megengedni, hogy a szenvedők gondozás nélkül vergődjenek kínjukban, és a betegek ápolatlanul sírba sírjanak?
Ez nem kis bűn! Ez olyan bűn, amelyre a Bíró előtt kell felelnie, amikor eljön, hogy megítélje az élőket és a holtakat! Azokat az embereket, akik elhanyagolták a szegény embert, azért hozták oda, hogy megkönnyítsék őt, akárcsak te, és mégis elmentek a másik oldalon. Mindketten olyan emberek is voltak, akiknek meg kellett volna könnyíteniük rajta, mert nagyon jól ismerték azokat a dolgokat, amelyeknek meg kellett volna lágyítaniuk a szívüket. Ha jól értem a szöveget, a pap Jeruzsálemből jött lefelé. Sokszor elgondolkodtam azon, hogy vajon merre tartott - vajon felment-e a templomba, és sietett-e, hogy időben odaérjen, mert félt, hogy megvárakoztatja a gyülekezetet -, vagy pedig teljesítette a kötelességét, és befejezte a templomban töltött egyhónapos tanfolyamát, és hazafelé tartott.
Arra következtetek, hogy Jeruzsálemből Jerikóba ment, mert azt mondja: "Véletlenül egy pap jött le arrafelé". A fővárosba pedig mindig "felfelé" - Londonba vagy Jeruzsálembe -, és mivel ez a pap lefelé jött, Jerikóba ment. Szó szerint lefelé ment, mert Jerikó nagyon alacsonyan fekszik. Ebből arra következtetek, hogy hazafelé tartott Jerikóba, miután teljesítette egyhónapos kötelességeit a templomban, ahol megismerkedett a Magasságos imádatával. Abban a hónapban olyan közel volt Istenhez, amennyire csak ember lehet, áldozatok, szent zsoltárok és ünnepélyes imák közepette szolgált! És mégsem tanulta meg, hogyan kell áldozatot bemutatni! Hallotta azokat a prófétai szavakat, amelyek azt mondják: "Én kegyelmet akarok, és nem áldozatot", de ő teljesen megfeledkezett erről a tanításról! Sokszor olvasta azt a törvényt: "Szeresd felebarátodat, mint önmagadat", de nem vette figyelembe.
A levita nem volt olyan szorosan a szentélyben, mint a pap, de kivette a részét a szent munkából, és mégis kemény szívvel távozott onnan. Ez egy szomorú tény. Mindkét férfi közel volt Istenhez, de nem volt olyan, mint Ő. Kedves emberek, lehet, hogy szombatról szombatra Isten imádásával töltitek a szombatot, vagy amit annak gondoltok, és láthatjátok Krisztus Jézust, aki láthatóan megfeszíttetett közöttetek - és olyan témák, amelyeknek a kőszívet hússá kellene változtatniuk, elmétek előtt elhaladhatnak, és mégis, visszatérve a világba, ugyanolyan fösvények lesztek, mint mindig - és ugyanolyan kevés érzelemmel viseltettek embertársaitok iránt, mint korábban! Ennek nem kellene így lennie. Könyörgöm, ne engedjétek, hogy ez többé semmiképpen se legyen így.
E két személyt ráadásul a hivatásuk is kötelezte arra, hogy segítsenek ezen az emberen, mert bár eredetileg a főpapról mondták, de azt hiszem, bármelyik papról elmondható, hogy azért vették ki az emberek közül, hogy könyörüljön rajta. Ha valahol együttérzésnek kell lennie az emberek iránt, akkor annak a papnak a szívében kell lennie, aki arra van kiválasztva, hogy Isten nevében beszéljen az emberekhez, és az emberek nevében Istenhez. Az ő keblében soha nem szabad kőnek lennie. Szelídnek, nagylelkűnek kell lennie, kedvesnek, tele együttérzéssel és gyengédséggel. De ez a pap nem volt ilyen, és a levitának sem, akinek a nyomában kellett volna járnia.
És ó, ti keresztény lelkészek és mindannyian, akik iskolákban tanítotok, vagy akik a keresztény szolgálat bármilyen szolgálatát vállaljátok - és ezt mindannyian meg kellene tennetek, mert az Úr minden emberét papjává tette -, már a hivatásotoktól fogva meg kellene, hogy legyen bennetek a szív készsége arra, hogy kedves cselekedeteket tegyetek azokért, akiknek szükségük van rá! És van még egy dolog, amit meg kell említeni ezzel a pappal és a levitával szemben - nagyon is tisztában voltak az ember állapotával. Közel mentek hozzá, és látták az állapotát. Keskeny ösvény vezet le Jerikóba, és kénytelenek voltak szinte átmenni a sebesült testén. Az első érkező ránézett, de sietett tovább. Úgy tűnik, a második tovább vizsgálódott, legalábbis elég kíváncsi volt ahhoz, hogy elkezdje megvizsgálni az állapotát. De mivel kíváncsisága kielégült, a szánalom nem ébredt fel benne, és elsietett.
A beteg szegények elhanyagolásának fele abból fakad, hogy nem tudják, hogy vannak ilyen esetek, de sokan szándékosan tudatlanságban maradnak, és ez a tudatlanság nem elérhető mentség! A kórházak esetében, amelyekért ma könyörgünk, tudjátok, hogy vannak bennük ebben a pillanatban szenvedő emberek - olyanok, akik önhibájukon kívül szenvednek súlyosan -, és tudjátok, hogy ezeknek szükségük van a segítségetekre. Ahogy a minap este elmentem a mi oldalunkon lévő nemes épület, a Szent Tamás Kórház mellett, nem tudtam nem elgondolkodni azon, hogy milyen sok fájdalom és szenvedés gyűlt össze azokban a falakban. De aztán hálát adtam Istennek, hogy azokon a falakon belül a legbiztosabban, a legjobb emberi képességek szerint nyújtanak majd segítséget. Tehát tudjátok, hogy szegénység és betegség van körülöttetek. És ha a túloldalon elhaladtok mellette, akkor megnéztétek, tudtatok róla - és a fejetekre fog szállni a bűnösség, hogy a sebesült embert segítség nélkül hagytátok! Pedig a párosnak kapitális mentségei voltak! Mind a papnak, mind a levitának kiváló okai voltak arra, hogy elhanyagolják a vérző embert. Soha nem ismertem még olyan embert, aki nem volt hajlandó segíteni a szegényeken, aki ne tudott volna legalább egy csodálatra méltó kifogást felhozni! Azt hiszem, nincs olyan ember a földön, aki gonoszul elutasítja a rászorultságra való hivatkozást, aki ne lenne ellátva olyan érvekkel, amelyekkel igaza van. Ezek az érvek rendkívül kielégítőek a saját maga számára, és olyanok, amelyekről úgy gondolja, hogy el kellene hallgattatni azokat, akik az ügyet erőltetik. Például a pap és a levita is sietett. A pap egy hónapig volt távol Jeruzsálemben a feleségétől és kedves gyermekeitől - természetesen haza akart jutni. Ha elidőzne, a nap talán lemegy - napnyugta után kellemetlen helyen volt, és nem lehetett elvárni tőle, hogy olyan meggondolatlan legyen, hogy a közelgő sötétség beálltával ilyen helyen maradjon.
Nem töltött-e egy nagyon fáradságos hónapot a templomban? Nem is tudjátok, milyen fárasztónak találta, hogy egy teljes hónapig papként tevékenykedett! És ha tudnád, nem hibáztatnád azért, hogy haza akart menni, hogy egy kicsit kipihenje magát! Különben is, megígérte, hogy egy bizonyos órára hazaér, és ő a pontosság embere volt - semmiképpen sem akart nyugtalanságot okozni a feleségének és a gyermekeinek, akik a háztetőn keresték őt. Nagyon jó kifogás volt ez! De azt is érezte, hogy valójában nem sok jót tehet. Nem értett a sebészethez, és egy sebet sem tudott bekötözni, hogy az életét mentse! Visszariadt tőle - már a vér látványától is felfordult a gyomra! Nem tudta rávenni magát, hogy egy olyan ember közelébe menjen, akit ilyen szörnyen megcsonkítottak.
Ha mégis megpróbálna bekötözni egy sebet, biztos benne, hogy csak összevissza csinálná. Ha a felesége vele lett volna, meg tudta volna csinálni, vagy ha hozott volna magával gipszet, kenőcsöt vagy kötszert, megpróbált volna mindent, de így, ahogy volt, semmit sem tudott tenni. Szegény ember ráadásul nyilvánvalóan félholt volt, és egy-két órán belül teljesen meghalt volna, ezért kár volt időt vesztegetni egy reménytelen esetre. Aztán a pap is csak egy ember volt, és nem lehetett elvárni tőle, hogy egy vérző embert cipeljen - és mégis tétlenség lett volna belekezdeni az ügybe, és egész éjjel otthagyni. Igaz, szinte már hallotta a levita lábának hangját - sőt, remélte, hogy mögötte jön, mert nagyon ideges volt, hogy egyedül maradt egy ilyen esettel. De aztán ez még inkább indokolta, hogy otthagyja az ügyet, hiszen a levita biztosan foglalkozni fog vele.
Még jobb volt a következő mentség - nem hagynád, hogy valaki megálljon egy olyan helyen, ahol egy másik embert félig megöltek a tolvajok! A tolvajok visszatérhettek - még akkor is alig lehetett hallani róluk -, és egy papnak egy hónapnyi szolgálat után némi honoráriumnak kellene lennie a pénztárcájában! És fontos volt, hogy ne kockáztassa, hogy elveszíti a családja támogatását azzal, hogy megáll egy olyan helyen, ahol nyilvánvalóan hemzsegtek az útonállók. Meg is sebesülhetett volna, és akkor két ember félholt lenne, és az egyikük értékes lelkész! Valóban, az emberbaráti szeretet azt javasolná, hogy vigyázzon magára, hiszen semmi jót nem tudna tenni ennek a szegény embernek.
És akkor a férfi meghalhat, és a holttest közelében talált személyt megvádolhatják a gyilkossággal. Mindig kínos, ha egy sötét helyen egyedül találják egy olyan ember holttestével, akit nyilvánvalóan bűntény ért. A papot gyanúba keveredhet - nem azt sugallta-e az óvatosság minden alapelve, hogy a legjobb, amit tehet, hogy a lehető leggyorsabban eltűnik az útból? Ráadásul tudott imádkozni a férfiért, tudja, és örömmel vette tudomásul, hogy van nála egy traktátus, amelyet a közelében hagy - és a traktátus és az ima mellett mi mást várhatnának még egy jó embertől?
Ezzel a jámbor elmélkedéssel sietett tovább. Az is lehetséges, hogy nem akarta magát bemocskolni. Egy pap túlságosan szent ember volt ahhoz, hogy sebekkel és zúzódásokkal foglalkozzon. Ki javasolna ilyesmit? Jeruzsálemből a szentség teljes illatában érkezett! Olyan szentnek érezte magát, amennyire csak lehetett, és ezért nem akarta ezt a ritka kiválóságot világi hatásoknak kitenni azzal, hogy egy bűnöshöz nyúl. Mindezek az erős okok együttesen arra késztették, hogy megelégedjen azzal, hogy elkerülje a bajt, és másokra bízza a jótéteményeket.
Most, ma reggel, hagyom, hogy bármilyen kifogást találjanak ki arra vonatkozóan, hogy nem segítik a szegényeket és nem támogatják a kórházakat. És ha már megtettétek őket, ugyanolyan jók lesznek, mint amilyeneket én tettem elétek. Mosolyogtatok azon, amit a pap mondhatott, de ha kifogásokat találtok magatoknak, amikor valódi szükség kerül elétek, és képesek vagytok enyhíteni rajta, akkor nem kell mosolyognotok a kifogásaitokon - az ördög fogja ezt tenni -, inkább sírnotok kellene rajtuk, mert a legsúlyosabb okotok van arra, hogy azon siránkozzatok, hogy a szívetek kemény a teremtménytársaitok iránt, amikor betegek, sőt talán halálos betegek.
III. Harmadszor: A SAMARITA MINTA azok számára, akik segítenek a megfosztottaknak. Először is, ő a példa, ha megfigyeljük, ki volt az a személy, akinek segített. A példabeszéd nem mondja ki, de arra utal, hogy a sebesült zsidó volt, és ezért a samaritánus nem ugyanabból a hitből és rendből származott. Az apostol azt mondja: "Amint lehetőségünk van rá, tegyünk jót minden emberrel, különösen azokkal, akik a hit házanépéhez tartoznak". Ez az ember nem tartozott a hit házanépéhez, már ami a samaritánus megítélését illeti, de a "minden ember" közé tartozott. A zsidó és ő vallási rokonszenvben annyira különböztek egymástól, amennyire csak lehetett.
Igen, de ő egy ember volt - akár zsidó volt, akár nem, ő egy ember volt - egy sebesült, vérző, haldokló ember. És a samaritánus egy másik ember volt, és így az egyik ember megérezte a másik embert, és a segítségére sietett. Ne azt kérdezd, hogy egy beteg ember hisz-e a 39 cikkelyben vagy a Westminsteri Gyűlés katekizmusában. Reméljük, hogy egészséges a hitben, de ha nem, akkor a vérzését ugyanúgy el kell állítani, mintha tökéletes hitvallást tartana. Nem kell firtatni, hogy egészséges kálvinista-e, mert egy arminiánus is okoskodik, ha sebzett! Egy egyházi ember ugyanolyan fájdalmat érez, mint egy másvallású, ha eltörik a lába, és egy hitetlent is ápolni kell, ha balesetben összetörik. Ugyanolyan rossz az embernek, ha heterodox hitvallással hal meg, mint az ortodox hittel. Sőt, bizonyos szempontból sokkal rosszabb, és ezért kétszeresen is aggódnunk kell a gyógyulásáért.
Nekünk hitvallásra való tekintet nélkül kell enyhítenünk a valódi bajon, ahogyan a samáriai tette. Ráadásul a zsidók nagyon gyűlölték a samaritánusokat, és kétségtelen, hogy ez a samaritánus azt gondolhatta: "Ha én lennék annak az embernek a helyében, nem segítene rajtam. Elmenne mellettem, és azt mondaná: "Ez egy samaritánus kutya, legyen átkozott". A zsidók szokták átkozni a samaritánusokat, de a jó embernek eszébe sem jutott, hogy mit mondott volna a zsidó. Látta, hogy vérzik, és bekötözte a sebeit. Megváltónk nem azt adta nekünk aranyszabályként, hogy "úgy bánjatok másokkal, ahogyan mások bánnának veletek", hanem "ahogyan ti szeretnétek, hogy veletek bánjanak". A samaritánus e szabály szerint járt el, és bár tudott a zsidó lelkületben lévő ellenségeskedésről, érezte, hogy szeretetteljes segítséggel parazsat kell szórnia a sebesültre - ezért azonnal a segítségére sietett.
Lehet, hogy máskor a zsidó elhessegette volna a samaritánust, és még azt is megtagadta volna, hogy megérintse, de a gyengéd szívű szimpatizáns nem gondol erre. A szegény ember túlságosan beteg ahhoz, hogy bármilyen görcsöt vagy előítéletet tartson magában, és amikor a samaritánus fölé hajol, és olajat és bort önt belé, hálás pillantást nyer Ábrahám fiától. Az a szegény sebesült olyan ember volt, aki nem tudta meghálálni neki. Mindenétől megfosztották, még a ruháját is elvették tőle. De a szeretet nem vár fizetséget, különben nem lenne szeretet! Az az ember ráadásul teljesen idegen volt. A samaritánus még soha nem látta őt. Mit számított ez? Ember volt, és minden ember rokon. "Isten egy vérből teremtett minden népet, amely a föld színén lakik".
A samaritánus megérezte a természetnek azt az érintését, amely minden embert rokonná tesz, és az idegen fölé hajolt, hogy enyhítse fájdalmát. Mondhatta volna: "Miért kellene segítenem? A saját népe elutasította - a pap és a leviták elhagyták őt -, az első követelése a saját honfitársaihoz fűződik." Ismerek olyanokat is, akik azt mondják: "Ezeknek a személyeknek nincs igényük! A saját népükhöz kellene menniük". Nos, tegyük fel, hogy elmentek és elbuktak? Most ti következtek! És amit a zsidó nem tenne meg a zsidóért, azt tegye meg a samaritánus, és áldott lesz a tettében. Elhanyagolták a hivatalnokok és elhanyagolták a szentek - a legjobbak, vagy azok, akiknek a legjobbaknak kellene lenniük, a papok és a leviták - elhagyták őt, és hagyták meghalni. A samaritánus nem szent és nem is hivatalnok, mégis közbelép, hogy megtegye a tettet! Ó, keresztény testvérek és nővérek, vigyázzatok, hogy ne szégyenítsen meg benneteket ez a samaritánus!
Ő a következő példakép számunkra, abban a szellemben, amelyben a munkáját végezte. Kérdések nélkül végezte. Az ember szűkölködött. Biztos volt benne, és azonnal segített neki. Tétovázás nélkül tette ezt, és nem kötött vele semmilyen szerződést vagy megállapodást, hanem azonnal hozzáfogott az olaj és a bor kiöntéséhez. Mindezt anélkül tette, hogy megpróbálta volna a munkát magáról másokra hárítani. A jótékonyság manapság azt jelenti, hogy A megkéri B-t, hogy segítsen neki, és B csodálatos jótékonyságában megteszi neki azt a nagy szívességet, hogy továbbküldi őt C-hez. Vagyis a jótékonykodó emberek közös sora manapság csak ritkán nyúl a saját pénztárcájába, hanem továbbküldi az embereket néhány egyénhez, akik mindenkinek találnak pénzt. Nekem nagyon aljas módszernek tűnik, hogy megszabadulj egy ügytől úgy, hogy a saját zsebedet kíméled, és a kérelmezőt továbbadod egy másiknak, aki nem jobb helyzetben van, mint te, de sokkal nagylelkűbb nálad.
A samaritánus személyesen jóindulatú volt, és ebben tükör és példa mindannyiunk számára. Önző félelem nélkül tette ezt. Lehet, hogy a tolvajok a nyomában voltak, de ő nem törődött a tolvajokkal, amikor egy élet volt veszélyben. Itt van egy ember, aki szükségben van, és az embert meg kell szabadítani - tolvajok ide vagy oda -, és ő így tesz. Önmegtagadással teszi, mert talál olajat, bort és pénzt a kocsmában - és mindent, bár semmiképpen sem volt gazdag ember, mert két fillért adott - nagyobb összeget, mint amilyennek látszik, de még mindig kis összeg. Nem azért szórta az alamizsnát, mert gazdag volt. Azt mondják, hogy nem egy maréknyi pennát adott, hanem kettőt, mert meg kellett számolnia a pennáit, amikor elköltötte őket. Egy szegény samaritánus volt az, aki ezt a gazdag és nemes tettet elkövette!
A legszegényebbek is segíthetnek a szegényeken - még azok is, akik maguk is nyomorúságot éreznek, kinyilváníthatják nagylelkű keresztény szellemüket, és szolgálatot tehetnek. Tegyék ezt, amint lehetőségük van rá. Ez az ember nagy gyengédséggel és gondoskodással segített szegény szomszédjának. Olyan volt neki, mintha anyja lett volna. Mindent szerető gondoskodással és azzal a szakértelemmel tett, amivel rendelkezett. Megtette, ami tőle telik. Testvérek és nővérek, amit másokért teszünk, azt mindig a legnemesebb stílusban tegyük! Ne bánjunk úgy a szegényekkel, mint a kutyákkal, akiknek csontot dobunk, és ne úgy látogassuk a betegeket, mint felsőbbrendű lények, akik úgy érzik, hogy megalázkodnak az alsóbbrendűek előtt, amikor belépnek a szobájukba. Hanem az igazi szeretet édes gyengédségében, amelyet Jézus lábainál tanultunk, utánozzuk ezt a jó samaritánust!
És mit csinált? Nos, először is odament, ahol a szenvedő volt, és beleélte magát a helyzetébe. Aztán minden ügyességét latba vetette érte, és bekötözte a sebeit, kétségtelenül a saját ruháit tépte, hogy megszerezze a szalagokat, amelyekkel a sebeket bekötözte. Olajat és bort öntött bele, a legjobb gyógyító keveréket, amelyet ismert, és amely történetesen nála volt. Ezután a beteg embert az öszvérére ültette, és természetesen gyalog kellett mennie, de ezt derűsen tette, támogatva szegény betegét, miközben az öszvér haladt. Elvitte egy fogadóba, de nem hagyta ott, és nem mondta, hogy "majd most valaki más gondoskodik róla". Nem, elment a létesítmény vezetőjéhez, pénzt adott neki, és azt mondta: "Vigyázz rá".
Csodálom ezt a kis mondatot, mert először azt írja, hogy "vigyázott rá", majd azt, hogy "vigyázz rá". Amit te magad teszel, arra másokat is buzdíthatsz. Azt mondta: "Itt hagyom nálatok ezt a szegény embert, kérlek, ne hanyagoljátok el. Nagyon sokan vannak a fogadóban, de vigyázzatok rá". "Ő a testvéred?" "Nem, még soha nem láttam." "Nos, van valami kötelezettséged vele szemben?" "Nem!" "De igen, igen, mindenkivel szemben kötelességemnek érzem, aki ember. Ha segítségre van szüksége, kötelességem segíteni neki." "Ez minden?" "Igen, de vigyázzon rá. Nagy érdeklődést érzek iránta." A samaritánus nem hagyta abba, amíg végig nem csinálta a kedvességét. Azt mondta: "Lehet, hogy ez a pénz nem lesz elég, mert lehet, hogy sok időbe telik, amíg meg tud mozdulni. Lehet, hogy az a lába nem fog egyhamar meggyógyulni. Annak a törött bordának hosszú pihenésre lehet szüksége. Ne siettessétek őt. Hagyjátok, hogy itt maradjon, és ha további költségek merülnek fel, én biztosan kifizetem, amikor visszajövök Jeruzsálemből."
Semmi sem hasonlítható ahhoz a szeretethez, amely a végsőkig kitart! Bárcsak lenne időm mindezeket bővebben kifejteni, de nem tehetem. Mutassátok be őket az életetekben, és akkor tudjátok meg a legjobban, hogy mit jelentenek. Menjetek, és tegyetek hasonlóképpen, mindannyian, és így reprodukáljátok az irgalmas samaritánust.
IV. Negyedszer pedig, van egy FELSŐbb mintánk, mint a samaritánusé - a mi Urunk Jézus Krisztus. Nem hiszem, hogy a mi isteni Urunk ebben a példázatban bármit is tanítani akart volna magáról, csak annyit, hogy Ő minden jóság nagy példaképe. A "Ki az én felebarátom?" kérdésre adott választ, és egyáltalán nem önmagáról prédikált. Nagyon sokan feszegették ezt a példázatot, hogy az Úr Jézust és mindent belevegyenek, ami vele kapcsolatos, de ezt nem merem utánozni. Mégis analógiával illusztrálhatjuk általa Urunk jóságát.
Ez egy nagylelkű ember képe, aki gondoskodik a rászorulókról. De a valaha élt legbőkezűbb szívű ember a názáreti ember volt, és senki sem törődött úgy a beteg és szenvedő lelkekkel, mint Ő. Ezért, ha dicsérjük az irgalmas samaritánust, sokkal inkább dicsérnünk kell az áldott Megváltót, akit ellenségei samaritánusnak neveztek, és aki soha nem tagadta a vádat, mert mit törődött Ő azzal, ha az emberek minden előítélete és megvetése rajta szárad ki? Nos, testvéreim és nővéreim, a mi Urunk Jézus Krisztus jobban cselekedett, mint a jó samaritánus, mert a mi esetünk rosszabb volt. Mint már mondtam, a sebesült nem hibáztathatta magát szomorú helyzete miatt - az ő szerencsétlensége volt, nem az ő hibája.
De te és én nem csak félig halottak vagyunk, hanem teljesen halottak vagyunk vétkeinkben és bűneinkben! És sok bajunkat magunknak köszönhetjük. A tolvajok, akik megfosztottak minket, a saját bűneink! A sebeket, amelyeket viselünk, saját öngyilkos kezünk ejtette! Nem pusztán az előítélet erejéből állunk szemben Jézus Krisztussal, mint a szegény zsidó a samaritánussal, hanem természetünknél fogva állunk szemben az áldott Megváltóval - kezdettől fogva elfordultunk tőle. Jaj, ellenálltunk és elutasítottuk Őt! A szegény ember nem hagyta figyelmen kívül samaritánus barátját, de mi így tettünk Urunkkal.
Hányszor utasítottuk vissza a Mindenható Szeretetet! Hányszor téptük fel hitetlenségünkkel azokat a sebeket, amelyeket Krisztus bekötött! Elutasítottuk az olajat és a bort, amelyet az evangéliumban nekünk ajándékozott. Szemtől szembe mondtunk róla rosszat, és akár évekig is teljes elutasításban éltünk! És mégis, végtelen szeretetében nem mondott le rólunk, hanem néhányunkat bevitt az Ő Egyházába, ahol megpihenünk, mint egy fogadóban, és abból táplálkozunk, amit az Ő bőséges adományaiból kaptunk! Csodálatos szeretet volt az, ami a Megváltó szívét megmozdította, amikor ránk talált a nyomorúságunkban, és fölénk hajolt, hogy kiemeljen belőle, noha tudta, hogy ellenségei vagyunk!
A samaritánus rokon volt a zsidóval, mert ember volt, de a mi Urunk Jézus eredetileg nem volt velünk természeténél fogva rokon. Ő Isten, aki végtelenül fölöttünk áll, és ha "embernek öltözve találtatott", az azért volt, mert úgy döntött, hogy az lesz. Ha ezen az úton, a betlehemi jászolon keresztül a mi bűnünk és nyomorúságunk helyére utazott, az azért volt, mert végtelen könyörülete hozta Őt ide. A samaritánus azért ment a sebesülthöz, mert üzleti ügyei során oda vezették, és mivel ott volt, segített az emberen. Jézus azonban nem más ügy miatt jött a földre, mint hogy megmentsen minket, és azért találtatott a mi testünkben, hogy együtt érezzen velünk. Az Ember, Krisztus Jézus puszta létezésében a szánalom legnemesebb formáját látjátok megnyilvánulni!
És mivel itt volt, ahol mi rablók közé estünk, nem csupán azt kockáztatta, hogy Őt magát is megtámadják a rablók, hanem Őt is megtámadták - megsebesítették, levetkőztették - és nem félholt volt, hanem teljesen halott, mert a sírba fektették! A mi kedvünkért ölték meg, mert nem volt lehetséges, hogy Ő megszabadítson minket attól a bajtól, amit a bűn rablói okoztak nekünk, hacsak úgy nem, hogy ezt a bajt a saját személyében elszenvedte - és Ő elszenvedte, hogy megszabadítson minket. Amit a samaritánus adott a szegény embernek, az nagylelkű volt, de nem hasonlítható ahhoz, amit az Úr Jézus adott nekünk! Ő bort és olajat adott neki, de Jézus az Ő szívének vérét adta, hogy meggyógyítsa a mi sebeinket! "Szeretett minket, és önmagát adta értünk".
A samáriai minden gondosságával és figyelmességével adta magát, de Krisztus még a halálba is odaadta magát értünk. A samaritánus két fillért adott, ami nagy összeg volt a csekély vagyonából - és nem becsülöm le az adományt -, de "Ő, aki gazdag volt értünk, szegény lett, hogy mi az Ő szegénysége által gazdagok legyünk". Ó, milyen csodálatos ajándékokkal ajándékozott meg minket Krisztus! Ki az, aki számba tudja venni őket! Az áldások között ott van a mennyország, de az Ő saját maga a legfőbb ajándék! A samaritánus könyörületessége csak rövid ideig mutatkozott meg. Ha az öszvére mellett kellett is gyalogolnia, az nem sok mérföldet jelentett. De Krisztus mellettünk járt, leszállva az Ő dicsőségéről, egész életében! A samaritánus nem állt meg sokáig a fogadóban, mert dolga volt, és nagyon helyesen járt el.
De a mi Urunk egy életen át velünk maradt, egészen addig, amíg fel nem emelkedett a mennybe - igen, még most is velünk van, és mindig megáldja az emberek fiait. Amikor a samaritánus elment, azt mondta: "Amit többet költesz, azt visszafizetem neked". Jézus felment a mennybe, és áldott ígéreteket hagyott maga után, hogy valamit tenni fog, amikor majd visszajön. Ő soha nem felejt el minket! Az irgalmas samaritánus, meg merem kockáztatni, a későbbi években nagyon keveset gondolt a zsidóra. Valóban, a nagylelkű lélek ismérve, hogy nem sokat gondol arra, amit tett. Visszament Szamáriába, és törődött a dolgaival, és soha senkinek nem mondta: "Segítettem egy szegény zsidónak az úton". Nem ő.
De a mi Urunk Jézus szükségképpen másképp cselekszik, mert mivel állandó szükségünk van rá, Ő továbbra is gondoskodik rólunk, és szeretetének tettei esetek sokaságán történnek, és történnek, és ismétlődnek - és mindig ismétlődni fognak, amíg vannak emberek, akiket meg kell menteni, van pokol, ahonnan menekülni kell, és van mennyország, amit el kell nyerni! Ezzel a legmagasabb példát állítottam elétek, és akkor fejezem be, amikor két dolgot mondtam. Ítéljétek meg magatokat, mindnyájan, hallgatóim, ha a saját cselekedeteitek által remélitek az üdvösséget.
Nézzétek meg, milyennek kell lennetek egy egész életen át, ha a műveitek megmentenek benneteket. Szeretned kell Istent teljes szívedből, lelkedből és erődből, és felebarátodat, e samaritánus módjára, úgy, mint önmagadat. És mindkettőt egyetlen hiba nélkül! Megtetted ezt? Remélheted, hogy tökéletesen fogod csinálni? Ha nem, akkor miért kockáztatjátok a lelketeket ebben a törékeny csónakban - ebben a lyukas, süllyedő hajóban, a ti szegényes műveitekben -, mert soha nem fogtok benne a mennybe jutni. Végül pedig, ti, akik Krisztus népe vagytok, már meg vagytok mentve, és nem azért teszitek ezeket a dolgokat, hogy megmentsétek magatokat. A nagyobb samaritánus már megmentett benneteket - Jézus megváltott benneteket, bevitt benneteket az Ő egyházába, az Ő szolgáinak gondjaira bízott benneteket, azt mondta, hogy gondoskodjunk rólatok - és megígérte, hogy megjutalmaz minket, ha így teszünk azon a napon, amikor Ő eljön.
Törekedjetek tehát arra, hogy a jóság gyakorlati cselekedeteivel Uratok igaz követői legyetek, és ha eddig elmaradtatok az emberek világi vagy lelki szükségleteinek megsegítésében, kezdjétek el ma reggeltől kezdve nagylelkű szívvel, és Isten megáld benneteket. Ó Isteni Lélek, segíts mindnyájunkat, hogy olyanok legyünk, mint Jézus! Ámen.