Győzd le a rosszat a jóval

[gépi fordítás]
EZ egy nagyon tartalmas vers, és a formája nagyban segíti az emlékezetet. Méltó arra, hogy keresztény közmondásnak nevezzük. Ajánlom minden kereszténynek, hogy tanulja meg kívülről, és tartsa készenlétben, mert nagyon sok olyan közmondás van, amely egészen más értelmet közvetít, és ezeket gyakran idézik, hogy a tekintély súlyát adják a keresztényellenes elveknek. Íme egy ihletett közmondás - hordjátok magatokkal, és használjátok fegyverként, amellyel kivédhetitek a világ bölcsességének szúrásait. "Ne győzzön le a gonosz, hanem győzd le a gonoszt jóval". Figyeljük meg, hogy a szöveg látszólag két dolog között ad választási lehetőséget, és arra kér bennünket, hogy a jobbat válasszuk. Vagy a gonosznak kell legyőznie téged, vagy neked magadnak kell legyőznöd a gonoszt - a kettő közül az egyiket.
Nem hagyhatjátok békén a gonoszt, és a gonosz sem hagy titeket békén. Harcolnotok kell. És a csatában vagy győznöd kell, vagy le kell győznöd. Az előttünk álló szavak a felföldi ezred skót tisztjének mondására emlékeztetnek, amikor az ellenség elé vezette őket, és azt mondta: "Fiúk, ott vannak: ha nem ölitek meg őket, ők ölnek meg titeket". Pál is így vezényel minket a gonosz elé, és mint egy bölcs tábornok, úgy állít minket harcra készen, mondván: "Győzzetek, vagy legyőznek benneteket". Nincs lehetőség az összecsapás elkerülésére, nincs fegyverszünet megkötésére vagy tárgyalásra, nincs az ellenségeskedés felfüggesztése egy rövid csetepaté után. A csatát végig kell vívni, és csak az egyik vagy a másik fél határozott győzelmével zárulhat.
Krisztus katonája, kell-e vitatkoznod, hogy a kettő közül melyiket válaszd, a győzelmet vagy a vereséget? A gonosz teljes legyőzése nagyon szörnyű dolog lenne! Nem fogok erről sokat beszélni, mert bízom benne, hogy az isteni kegyelem által úgy fogunk megmaradni, hogy soha nem fogjuk megtapasztalni, milyen az, amikor a gonosz legyőzi az embert! Legyünk "győztesnél győztesebbek Őáltala, aki szeretett minket". Legyünk boldogan tudatlanságban arról, hogy mit jelent, amikor a gonosz hatalma legyőz minket, és maradjunk olyanok, mint az angol dobosfiú, aki nem tudta, hogyan kell visszavonulót ütni, mert soha nem volt rá szüksége! Ne ismerjük meg a gonosz legyőzésének gyalázatát és nyomorúságát, mert az Isteni Kegyelem folyamatosan megadja nekünk a győzelmet!
Amikor a gonosz legyőz bennünket, akár csak egy pillanatra is, felfedezi lelki életünk szomorú gyengeségét. Gyermekeknek kell lennünk a Kegyelemben, és szomorúan húsvér testieknek kell lennünk, ha a bűnnek megengedjük, hogy úrrá legyen rajtunk. Ha erősebbek lennénk az Úrban és az Ő erejében, akkor a világot, magát a világot is legyőznénk hit által! Nem írta-e János az ifjaknak, hogy "erősek vagytok, és legyőztétek a gonoszt"? Ha a gonosz legyőz bennünket, akár csak egy pillanatra is, nagy bánatot okoz nekünk, ha józan eszünknél vagyunk. A gyöngéd lelkiismeret nagyon bosszankodik, amint a vereséget elszenvedjük, és visszatekintve bukásunkra, ha bukunk, mindennapos bánat lesz számunkra, hogy egyáltalán engedtük, hogy a gonosz legyőzzen bennünket.
A gonoszságtól való legyőzés gyalázatos az Urunkra nézve, és megnyitja az ellenfelek száját. Azok, akik figyelik a bukásunkat, biztosan sokat fognak belőle csinálni. "Jelentsétek, jelentsétek!" - kiáltják, és tényleg jelentik az egész országban, hogy Krisztus egy szolgáját legyőzte a gonosz. És ha a gonosz legyőzése nem alkalmi, hanem folyamatos lenne - ha egész életünkről elmondható lenne, hogy a gonosz legyőzött bennünket -, az azt bizonyítaná, hogy nem vagyunk Krisztuséi, mert aki Istentől született, az legyőzi a világot. Urunk Jézus azt mondta: "Legyetek jókedvűek, én legyőztem a világot", és Ő minden igaz tanítványát részeseivé teszi ennek a győzelemnek!
Csak a győzteseknek adatnak a Jelenések könyvének nagy ígéretei: "Aki győz, annak adok enni az elrejtett mannából". "Aki győz, azt oszlopnak teszem Istenem házában". "Aki győz, annak megadom, hogy velem együtt üljön az én trónomon, amint én is győztem, és Atyámmal együtt ültem az ő trónján." Ha az élet harcában vereséget szenvednénk, az azt bizonyítaná, hogy nem tartozunk ahhoz a győzedelmes maghoz, amely, ha sarka meg is törik, mégis betöri az ellenség fejét. Rögzítsétek tehát elmétekben, hogy a gonoszt le kell győzni! Szükségszerű, hogy ezt a háborút megvívjuk, és sikerrel járjunk. Győzedelmeskednünk kell a sötétség erői felett!
Kevés a szó, de súlyos a szövegünk jelentése. Egyetlen tömör mondatban elénk tárul a konfliktus, és a harc kardja a kezünkbe kerül. "Ne győzzön le a gonosz, hanem győzd le a gonoszt jóval". A jó az egyetlen fegyver, amelyet ebben a rettentő konfliktusban használhatunk! És biztosak lehetünk benne, hogy elegendő és hatékony lesz. Bármilyen más fegyvert használni nemcsak törvénytelen, hanem teljességgel lehetetlen, mert aki a gonosz kardját forgatja, az már egyáltalán nem Krisztus katonája! A szövegben a személyes sérülésekre történik utalás, és ezért csak erre az egy pontra szorítkozunk, bár az elv nagyon is kiterjeszthető.
A bűn és a tévedés elleni harcban a szentség és az igazság kell, hogy legyen a fegyverünk, és csakis ezek. Ez egy széleskörű téma, és nem fogok belevágni. Hogy a személyes sérelemre utal a szövegem, az az előző versekből világos: "Kedveseim, ne álljatok bosszút magatokon, hanem inkább adjatok helyet a haragnak, mert meg van írva: Enyém a bosszúállás, én megfizetek - mondja az Úr. Ezért ha ellenséged éhes, etesd meg őt. Ha szomjazik, adjatok neki inni; mert ezzel tűz parazsát halmozol a fejére." Ami a személyes sérelmek gonoszságát illeti, az általános módszer az, hogy a gonoszt gonoszsággal győzzük le - beszéljünk erről. Másodszor, az isteni módszer az, hogy a rosszat jóval győzzük le - beszéljünk erről, és ez kétségtelenül kimeríti az időnket.
Mivel ez egy nagyon gyakorlatias téma, kérjük a Szentlelket, hogy tanítson meg minket Krisztus akaratára, és tegyen képessé arra, hogy mindenben engedelmeskedjünk neki. Nagyon csalódott leszek, ha ez a téma nem aláz meg bennünket, és nem is tanít meg bennünket! És ha ezt teszi, akkor jó lesz, ha azonnal az engesztelő vérhez menekülünk, hogy megtisztuljunk korábbi hibáinktól és megtisztuljunk a jövőbeli szentségre.
I. A SÉRÜLÉSEK LEKÜZDÉSÉNEK ÁLTALÁNOS MÓDSZERE A GONOSZ GONOSZSÁGGAL VALÓ LEGYŐZÉSE. "Adjatok neki Rolandot az ő Olivéréért". "Adj neki olyan jót, amilyet ő küld." "Mártás a libának, mártás a gúnárnak." "Legyen hat a féltucatjához." Még sorolhatnám a közmondásokat, amelyek mind a bosszú, vagy legalábbis a gonosznak gonoszsággal való megfelelés érzését sugallják. Meg kell jegyeznem, hogy a gonosznak gonosszal való legyőzése elsősorban a legtermészetesebb eljárás. Minden bolond számára magától értetődő, hogy a gonoszt gonosszal győzzük le! Egy őrült vagy idióta is képes lenne erre! Nem kell erre nevelni a gyermekeiteket, ez már csecsemőkorukban sugallódik, és ők megütik a padlót, amelyre leesnek, és ütik az oszlopot, amelybe belebotlanak - hogy megbüntessék azt a sérelmükért.
Ez természetes, nagyon szomorúan természetes. Egyfajta ösztön sugallja - a féreg ösztöne, amely megfordul, ha rálépnek. Ez az ösztön azt mondja: "Bizonyára nem tűrhetjük el a rosszat anélkül, hogy neheztelnénk rá, és mi mást tehetnénk, mint hogy úgy bánunk másokkal, ahogy ők bánnak velünk". Azt is el kell ismerni, hogy a gonosz elleni küzdelem ilyen módszerében van némi igazságosság. Miért ne szenvedjen az, aki engem is szenvedésre késztet? És ha rosszat tesz nekem, miért ne védjem meg magam, és ne tegyem őt okossá, amiért okossá tett engem? Szabadon elismerem, hogy ez rendkívül természetes és az igazságosság látszatát kelti.
De melyik részünk számára természetes ez? Gondolkodjunk egy percig. Természetes-e ez az újonnan teremtett szellem számára, amely a hívőkben lakozik, vagy természetes számunkra, mert van egy állati részünk? A bennünk lévő új ember az, aki a bosszút sugallja? Vagy a test, a puszta állat bennünk az, ami bosszút akar állni? Egy pillanatnyi elmélkedés után láthatjuk, hogy a gonosznak a gonoszért való viszonzása természetes az állati természet számára, de nem természetes, és soha nem is lehet természetes az újonnan teremtett szellem számára, akinek természete olyan, mint az Istené, akitől származik, nevezetesen a szeretet, a szelídség és a jóság. "A jót a rosszért Istenhez hasonló. A jó a jóért emberszerű. A rossz a jóért ördögi. Gonosz a gonoszért-." Mi ez? Azért idézem, hogy bizonyítsam a mondanivalómat. Ez vadállatszerű! Olyan, mint a vadállat, amely azért rúg, mert megrúgják, azért mar, mert megharapják, és azért harap, mert megharapják!
Bizonyára nem engedhetjük meg, hogy hármas természetünk alacsonyabb rendű része diktáljon a mennyben született Lelkünknek. Nem engedhetjük, hogy a szolga legyen az úr! Természetesek leszünk, de az a természet, amelyet követni fogunk, az lesz, amit újjászületésünkkor kaptunk, amikor az isteni természet részeseivé váltunk, és képessé váltunk arra, hogy megmeneküljünk a világ romlottságától. Hogy a rosszért rosszat viszonozni durva és készséges igazságosságnak látszik, azt már bevallottam, de akkor vajon kész-e bárki arra, hogy a maga számára és a saját esetében kövesse az igazságosságnak ezt a szabályát? Készen áll-e arra, hogy Isten elé álljon, és gonoszságáért gonoszságot kapjon? "Az kap irgalom nélkül igazságot, aki nem mutat irgalmat."
Hajlandó-e ugyanolyan feltételekkel állni Isten előtt, mint amilyen feltételekkel a sértő személyt szeretné maga elé állítani? Nem, a legjobb, sőt az egyetlen reményünk Isten kegyelmében kell, hogy legyen, aki szabadon megbocsátja a bűnöket! Fel kell tekintenünk a Végtelen Szeretetre, és könyörögnünk kell az Úrhoz, hogy irgalmazzon nekünk az Ő szerető jóságának sokasága szerint, és ezért nekünk is irgalmat kell nyújtanunk másoknak. Rosszat rosszért rosszal megbosszulni természetes, de Isten szabadítson meg minket attól a természettől, amely ezt természetessé teszi! Kétségtelenül igazságos, bizonyos értelemben, de ettől a fajta igazságosságtól szabadítson meg minket Megváltónk! Ismét elismerjük, hogy a rosszért rosszat viszonozni nagyon-nagyon könnyű művészet. Ha, kedves Barátom, azt a szabályt tűzi ki maga elé, hogy soha senki nem sérti meg anélkül, hogy ne kelljen megfizetnie érte, és nem bánik önnel tiszteletlenül anélkül, hogy ne találkozna a párjával, akkor nem kell reggelente Istenhez fohászkodnia, hogy segítsen önnek véghezvinni elhatározását.
Nem lesz szükség arra, hogy imádságban birkózzatok, hogy kegyelmesen képessé váljatok arra, hogy bosszút álljatok ellenfeleiteken és kiálljatok a jogaitokért! Ezt határozottan jobban megteheted, ha magadban bízol, mint ha Istenre nézel! Sőt, egyáltalán nem is mersz Istenre nézni emiatt. Az ördög segíteni fog neked - és a saját szenvedélyed és a Gonosz között a dolog nagyon könnyen megoldható. Nem lesz okod az éberségre. Nem kell résen lenned, vagy önmagadat kordában tartanod. Ellenkezőleg, természeted legrosszabb részének a lehető legnagyobb szabadságot adhatod, és szenvedélyes lelked dühöngése szerint haladhatsz előre.
Az ima és az alázatos lélek természetesen szóba sem jöhet. A hitre sem lesz szükség - nem fogod Istennek átadni az ügyedet, és otthagyni -, hanem a saját csatáidat fogod megvívni, a régi számláidat menet közben törlöd le, és a heves beszédekre, a hatalmas öklökre, vagy a törvényre és a rendőrre hagyatkozol. A keresztény kegyelmek túlságosan is útban lesznek ahhoz, hogy gondolj rájuk! Szelídség, szelídség, elnézés, megbocsátás - búcsút mondasz ezeknek, és egy vadember vagy egy bulldog erényeit fogod művelni. Mindez csodálatosan könnyű, bár lehet, hogy hamarosan nehéznek fog bizonyulni.
Nos, felteszem a keresztényeknek a kérdést, hogy az, ami a legrosszabb embereknek olyan könnyű, lehet-e valaha is a helyes eljárás azok számára, akiknek a legjobb embereknek kellene lenniük? Ha a szeretet isteni terve nehéz, és nagy Kegyelmet igényel, hogy követni tudjátok, és én szabadon elismerem, hogy ez így van - ha nagyon nehéz megtartani, és sok imát, sok éberséget és sok önmegtartóztatást igényel -, nem biztos-e ezért, hogy annál inkább helyes? Ami pedig azt illeti, ami olyan könnyű, azt hagyjuk meg a vámosoknak és a bűnösöknek! De ami téged illet, aki több kegyelmet kaptál Istentől, mint más emberek, nem kellene-e többet adnod? Ti azt hiszitek, hogy kétszeresen születtetek, új és mennyei életet kaptatok - mit tesztek, többet, mint mások? Nem kellene-e megmutatnotok, hogy több van bennetek, mint másokban, azzal, hogy többet engedtek ki magatokból, mint ami másokból kijön?
Sokkal többet várnak el tőlünk, mint a nem megújultaktól - természetesen és jogosan, az elvárások magasak azokkal szemben, akik ilyen magasra tették a mércét -, és ha a magát kereszténynek valló ember nem jobb a mindennapi beszélgetéseiben, mint az istenteleneké, akkor biztos lehet benne, hogy nem is keresztény! Magasabb életet élünk, és nemesebb emelvényre emelkedtünk, mint az emberek közönséges fiai, és ezért nemesebb életet kell élnünk, és magasztosabb elvek szerint kell irányítanunk magunkat. A sötétség gyermekei a gonosznak gonosszal találkozzanak, és folytassák háborúikat és harcaikat, viszálykodásaikat és irigységüket, rosszindulatukat és bosszújukat! Ami azonban titeket illet, óh hívők, ti a Szeretet Istenének gyermekei vagytok, és a szeretetnek kell lennie az életeteknek! Lelketek szellemében megújultatok, és nem szabad e világhoz igazodnotok, hanem Krisztus, a ti Mesteretek hasonlatosságára kell átalakulnotok. A rosszat rosszért elvnek kell lennie egy olyan elvnek, amelyet megvetettek, és olyan szerető szellemnek kell lennie a ti lelketeknek, hogy többé ne legyen könnyű a rosszat rosszal viszonozni, hanem nehéz, sőt, lehetetlen legyen rávenni benneteket bármi ilyesmire! A bosszúnak és a haragnak olyan idegennek kellene lennie Isten gyermekének lelkületétől, mint amilyen idegen lenne egy angyalnak Isten trónja előtt!
Sokan úgy ítélték meg, hogy a rosszat rosszért rosszal viszonozni a férfiasabb út. Évekkel ezelőtt, ha egy úriember úgy gondolta, hogy megsértették, az akkoriban divatos becsületkódex szerint vagy ki kellett ontania a sértő személy vérét, vagy legalábbis ki kellett tennie magát az életveszélynek. Hála Istennek, ez a gyilkos szokás ma már szinte teljesen eltűnt a föld színéről! A kereszténység szelleme fokozatosan legyőzte ezt a rosszat. De még mindig él a világban az a gondolat, hogy kiállni magadért, csak úgy tudatni az emberekkel, hogy mi vagy, soha senki előtt nem meghunyászkodni, hanem megvédeni a saját ügyedet és megvédelmezni a becsületedet, van benne valami rendkívül férfias. És engedni, behódolni, türelmesnek, szelídnek, gyengédnek lenni méltatlannak tartják a szellem emberéhez. Úgy hívják, hogy fehér tollat mutogatni és gyávának lenni, pedig szerintem az a legbátrabb férfi, aki a legtöbbet bírja.
Nos, Christian, ki a te férfimodelled? Biztos vagyok benne, hogy egy pillanatig sem habozol. A keresztény embernek csak egy példaképe van, és az az Ember, Jézus Krisztus. Emlékeztek-e tehát arra, hogy ami krisztusi, az férfias, és amit férfiasnak gondoltok, ami nem krisztusi, az valójában férfiatlan, ahogyan a legmagasabb emberi stílus szerint megítélik? Az Úr Jézus közeledik egy samáriai faluhoz, és azok nem fogadják be Őt, pedig Ő mindig kedves volt a samáriaiakhoz. A jó János, a szelíd János nagyon felháborodik, és így kiált fel: "Uram, akarod-e, hogy megparancsoljuk, hogy tűz szálljon le az égből, és eméssze meg őket?". Jézus szelíden válaszol: "Nem tudjátok, milyen lelkületűek vagytok, mert az Emberfia nem azért jött, hogy elpusztítsa az emberek életét, hanem hogy megmentse őket".
Lásd Őt egy másik alkalommal. A Mestered felállt a térdéről, még mindig véres verejtékkel az arcán, és Júdás jön és elárulja Őt. És nagyon durván kezelik Őt, ezért a bátor Péter erősen ingerülten kardot ránt. És hogy egy kicsit felvillantsa, levágja Malchus fülét. Halljátok, milyen finoman mondja Jézus: "Tedd vissza a kardodat a helyére, mert mindazok, akik kardot ragadnak, karddal vesznek el". És így egyszerre meggyógyítja azt a fület. Szerintetek ez férfias volt? Férfias volt-e visszautasítani, hogy tüzet hívjon a mennyből, és megérintse és meggyógyítsa a megsebzett fület? Nekem ez rendkívül férfiasnak tűnik! És legyen ilyen az én férfiasságom és a tiéd is!
Nézzétek meg Urunkat ismét a főpap előtt, amikor a bíróság egyik tisztviselője, felbőszülve szelíd válaszain, arcon vágja Őt. Mit mond Jézus? Figyeljük meg a különbséget Krisztus és Pál között. Pál azt mondja: "Isten megver téged, te fehér fal". Bravó, Pál! Ez azt jelenti, hogy kiállsz magadért! Nem hibáztathatunk téged, hiszen kik vagyunk mi, hogy egy apostolt elmarasztaljunk? De nézzétek meg Pál Mesterét, és halljátok az Ő szavait: "Ha rosszat mondtam, tegyetek tanúságot a rosszról; ha pedig jót, miért sújtotok engem?". Nem Jézus példája a nemesebb, az istenibb? Senki sem tudja egy pillanatra sem egymás mellé tenni a kettőt anélkül, hogy ne érezné, hogy az Úr magatartása messze a fenségesebb. Nem nekünk kell Krisztus szolgáját utánoznunk, amikor Krisztus, maga Krisztus felülmúlja őt! Itt a győzelem, amikor az ember annyira legyőzi önmagát, hogy a gonosz beszédre jó és bölcs válaszokkal válaszol, nem pedig heves és gyalázkodó szavakkal!
Ó, keresztények, nézzetek Krisztusra, a ti Uratokra, aki egész életében elviselte a bűnösök ilyen ellentmondását Önmaga ellen! Aki, amikor szidalmazták, nem szidalmazta újra, hanem alávetette magát annak, aki igazságosan ítél. És aki még a kegyetlen fán is, amikor a körülötte állók gúnyolták, nem tudott mást mondani, mint ezt: "Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek". Ó, Emberek Embere, légy Te mostantól fogva a kritériuma minden férfiasságnak, amelyre törekszünk! És ha mások az ellenkezőjét tartják férfiasnak, akkor számítsák azt úgy, ahogy akarják - mi nem az ő véleményük szerint vagyunk! Kedves Barátaim, most már bátran állítjuk a rosszért rosszat viszonozni akaró régi, könnyű, természetes módszerről, hogy nem sikerül! Soha senki nem győzte le a gonoszt úgy, hogy szembesítette a gonosszal!
Az ilyen út növeli a gonoszságot. Amikor a nagy tűz lángolt a London Bridge-en, furcsa módja lett volna a tűz eloltásának vagy megfékezésének, ha a tűzoltóink egy másik tüzet gyújtottak volna a közelében, vagy petróleumot pumpáltak volna rá! Mégis ismertem olyanokat, akik úgy próbálták leküzdeni a szenvedélyes indulat gonoszságát egy emberben, hogy maguk is szenvedélyessé váltak - egy másik kátrányhordót gurítottak a tűz mellé, és így még dühödtebben égtek, mint valaha. Ez nem a gonosz legyőzése, és a gonoszt nem is lehet így legyőzni, amíg a víz meg nem fojtja a tengert! A lágy válasz elfordítja a haragot, de a harag még több haragot és még több bűnt gerjeszt. Íme, milyen nagy dolgot gyújt egy kis tűz, amikor eljön, hogy tüzelőanyaggal halmozzák el, és dühös szelek fújnak rá!
Ami még rosszabb, hogy amikor gonoszat támadunk gonoszsággal a gonosz ellen, már magunk is legyőztük azt a rosszat, amit kifogásolunk. Amíg nyugodtak és csendesek tudunk lenni, addig győztesek vagyunk. De az, hogy rosszkedvre törünk, a saját vereségünket jelenti - és ha már legyőztük, hogyan győzhetnénk le másokat? Testvérek, a rosszat rosszért rosszal viszonozni akarás nem jár sikerrel, mert sokkal többet árt nekünk, mint annak, akit le akarunk győzni! Azt mondták, hogy a legrosszabb béke jobb, mint a legjobb háború - és én úgy hiszem, hogy szinte minden jobb, mint haragudni. Aligha sérülhetünk meg annyira, mint amennyire az a sérülés, amelyet a harag és a bosszúvágy okozhat nekünk. Ellenségeink végül is nem érdemlik meg, hogy kitegyük magunkat, és tíz perc szívdobogás és megzavart keringés nagyobb valódi kárt okoz a testünkben, mint amekkorát egy ellenség hét év alatt okozhatna.
Tíz perc tüzes áradás, amely elönti az egész lelket, komoly katasztrófa! Tíz perc, amikor nem tudsz Jézus arcába nézni, tíz perc, amikor szégyellsz arra gondolni, hogy a Mester közel van hozzád, tíz perc megszakadt közösség - hát ez nagyon komoly önkínzás! Ne tűrjük, hogy ez ellenségeink kedvében járjon. Sajnos, ismertem professzorokat, akik napokig és hetekig fenntartották ezt a haragot! Mennyire fájhat az embernek, ha a lelke egész idő alatt forrong! Hogy a szíve a harag tüzében sül! Úgy érzem, hogy ez túl fájdalmas ahhoz, hogy elviseljem, még ha csak egy rövid ideig is. Minden szempontból rosszat tesz nekünk, tartósan árt az elménknek. A gonoszság a gonoszságért éles élű szerszám, amely megvágja azt, aki használja - egyfajta ágyú, amely mind a kisülésében, mind a visszarúgásában a legveszélyesebb arra, aki kilövi.
Ha el akarnád pusztítani az ellenségedet, bölcs dolog lenne megajándékozni őt ezzel a veszélyes fegyverrel, és hagyni, hogy teljes monopóliumot kapjon rá. Őszintén mondhatom, hogy amikor a gonosznak gonoszsággal állunk szemben, a tőlünk származó gonoszság sokkal nagyobb kárt okoz nekünk, mint bármilyen gonoszság, amit másoktól tapasztalunk. Ismétlem, a gonosznak gonosszal való szembeszállásának módszere nem bírja a vizsgálatot. Nem tűri, hogy elgondolkodjunk és elmélkedjünk rajta. Bármely megújult ember üljön le egy percre, miután beleesett ebbe a gyakorlatba, és kérdezze meg magát keresztényként, hogy mit érez ezzel kapcsolatban. Elbitorolta Isten helyét, hiszen a bosszúállás csak az egész föld bírájáé - hogyan érzi magát, miközben bitorlóként cselekszik? Ki vagyok én, hogy Isten trónjára mászom, megragadom a kardját, és megpróbálom magam bíróvá és hóhérrá tenni az emberiség között?
Megfontolandó lesz ez? Láthatja-e magát Isten gyermeke így bűnösnek a királya elleni hazaárulásban? Mit érez az ember, amikor térden áll, és eszébe jut, hogy mit tett? Hogyan mondja: "bocsásd meg vétkeinket, miképpen mi is megbocsátunk az ellenünk vétkezőknek"? Nem könnyes-e a szeme, és nem nehéz-e a szíve a megbánástól? Hogyan fognak tűnni kemény beszédei és heves tettei, ha haldokló ágyából nézi őket? Vajon a szitkozódás, a veszekedés és a pereskedés édes emlék lesz-e ott? Lehet-e olyasmi, hogy a gonoszságot gonoszsággal viszonozzuk, Istenhez intézett dicséretünk tárgya? Megköszönhetjük-e valaha is a Szeretet Istenének, hogy lehetővé tette számunkra a bosszúállást? Ha nem tudunk imádkozni érte, vagy dicsérni érte, akkor hagyjuk békén!
Van-e benne valami, amit Krisztus fülébe súghatnánk? Van-e benne valami, ami segíthet bennünket a Vele való közelebbi közösséghez? Van-e valami a haragban és a haragban, ami felkészít bennünket a földi dolgokra vagy a mennyei boldogságra? Rossz, rossz az egész! A legtöbb, amit mondhatok róla, hogy lehetnek ritka alkalmak, amikor a provokáció olyan nagy lehet, hogy másokat meg tudunk mutatni, hogy ne ítéljenek el minket, de aztán hozzá kell tennem, hogy ilyenkor még akkor is jobb, ha nem keresünk magunknak mentséget. Krisztus gondolata az, hogy ha az egyik orcán megütötték, fordítsuk oda a másikat is, és hogy semmiképpen se adjunk senkinek rosszat rosszért rosszat.
Szeretett Testvéreim, Isten kegyelmére kérlek benneteket, hogy örökre tartózkodjatok attól a módszertől, hogy a gonoszt gonosszal akarjátok legyőzni, és kövessétek Uratok példáját, vegyétek magatokra az Ő igáját, és tanuljatok Tőle, mert Ő szelíd és alázatos lelkű.
II. Most nézzük meg a GONOSZ JÓVAL való legyőzésének isteni módszerét. És itt szabadon elismerem, hogy kezdetben ez egy nagyon emelkedett eljárásmód. "Győzd le a rosszat jóval! Nevetséges!" - mondja valaki. "Utópia", kiáltja egy másik. "Platón köztársaságában talán megfelelne" - mondja egy harmadik - "de a hétköznapi, mindennapi életben soha nem fog működni". Nos, nem fogok pironkodni, ha elismerem, hogy ez egy nagyon magasrendű magatartásforma, amelynek követése nem várható el az egyszerű világiaktól - de a keresztényektől magasabb dolgokat várunk el! Magas hivatást kaptatok Istentől Krisztus Jézusban, és ezért dicsőséges Vezetőtök, az Úr Jézus Krisztus magas jellemstílusra hív benneteket!
Testvéreim és nővéreim, ha ez nehéz, akkor ajánlom nektek, mert így van! Mi az, ami jó, ami nem nehéz is? Krisztus katonái azokat az erényeket szeretik a legjobban, amelyek a legtöbbe kerülnek nekik. Ha nehéz megszerezni, az ékszer annál értékesebb. Mivel elegendő Kegyelem van ahhoz, hogy Urunkhoz hasonlóvá válhassunk, ezért ezt az erényt is megdolgozzuk, és elnyerjük azt a nagy Kegyelmet, amelyet művelése megkövetel. Vegyük észre, hogy ez a szöveg nem pusztán a passzív ellenállásmentességre nevel, bár az is jó úton halad, hanem megtanít bennünket az ellenséggel szembeni aktív jóindulatra. "Győzzétek le a rosszat jóval", a kedvesség közvetlen és nyílt cselekedeteivel. Azaz, ha valaki rosszat tett neked, ne csak megbocsáss, hanem bosszuld meg, hogy szívességet teszel neki!
Dr. Cotton Mather soha nem volt elégedett addig, amíg nem juttatott jótéteményt mindenkinek, aki valamilyen módon kárt okozott neki. Ha valaki megrágalmazott téged, vagy bármi módon barátságtalanul bánt veled, tedd meg, hogy szolgáld őt. "Ha ellenséged éhes, etesd meg." Mondhatnád: "Nos, sajnálom őt, de tényleg, ő egy ilyen csavargó! Eszembe sem jutott, hogy megkönnyítsem őt." Pedig a Szentírás szerint éppen ő az az ember, akit neked etetned kell! Ha szomjas, ne mondd azt, hogy "Remélem, valaki majd megkönnyíti. Nem érzek semmi ellenségeskedést az ember iránt, de nem fogom megtenni, hogy adjak neki inni". Urad parancsa szerint ő az az ember, akinek inni kell adnod! Menj azonnal a kúthoz, és töltsd meg a korsódat - és siess, hogy azonnal és föltétlenül adj neki inni. Nemcsak megbocsátani és felejteni kell, hanem azt is kérik tőled, hogy a rosszindulatú elmén ejtsd meg szíves és gyakorlatias jóakaratod áldott, bűnt ölő sebét!
Adj áldást az átokért, csókot a csapásért, szívességet a rosszért. "Ó," mondod, "ez nagyon magas. Nem tudom elérni." Isten képes ehhez is hasonló erőt adni neked. "Ez nehéz", mondjátok. Ah, de ha Krisztust Mesterednek fogadtad el, akkor meg kell tenned, amit Ő mond, és ahelyett, hogy meghátrálnál, mert parancsa nehéznek tűnik hús-vér ember számára, kiáltanod kell: "Uram, növeld meg hitemet, és adj nekem még többet a Te Lelkedből". Hetvenszer hétig megbocsátani nem lenne nehéz Krisztusnak, hiszen Ő egész életében ezt tette. És neked sem lesz nehéz, ha ugyanaz az elme van benned, ami Krisztus Jézusban is volt. Erre vagytok elhívva! Ez egy magasztos indulat, és rendkívül nehéz, és isteni kegyelmet igényel, éberséget igényel, Isten közelében kell élni - de ezek miatt annál inkább méltó Jézus követőjéhez, és ezért teljes szívvel törekednünk kell rá.
A jót a rosszért viszonzás módszerének előnye, hogy megóvja az embert a gonosztól. Ha a gonosz megtámad téged, és te csak jóval küzdesz ellene, nem tud bántani, sebezhetetlen vagy. Ha valaki megátkoz téged, és te áldással válaszolsz neki, egyértelmű, hogy az átok nem ártott neked. Nem tett téged átkokkal telivé, különben egy is kijönne belőled. Ha valaki megrágalmazott téged, de te soha nem viszonozod neki a szemrehányó szót, akkor nem bántotta meg a valódi jellemedet - a mocsok, amit rád szórt, elkerülte a figyelmedet -, mert nincs mit visszadobnod rá. Ha a te indulatod, amikor nagyon is provokáltak, mégis nyugodt és csendes marad, a provokáció nem érintett meg téged, a nyíl ártalmatlanul elhaladt melletted. Az ellenséged éppen azt akarja, hogy a harag és a rosszindulat szintjére süllyedj, de amíg a sok provokációval provokálatlan maradsz, addig legyőzöd őt.
Hidd el, rettenetesen provokálod az ellenfeledet, ha te magad elég nyugodt vagy! Csalódást okozol neki, nem tudja bedobni a mérgezett dárdáit, mert bizonyító páncélba vagy öltözve. Megpróbál megsebezni téged, de nem tud. Nem sikerül vétkezésre késztetnie téged, és így célt téveszt. Nem látjátok, milyen csodálatos páncélzat ez? Ha Isten megőriz téged, hogy csak jóakaratod és jóindulatod legyen azzal az emberrel szemben, aki gyűlöl téged és a vesztedre tör, akkor valóban győztes vagy! Amíg ez a magatartás megvéd téged, addig ez a legjobb támadófegyver az ellenféllel szemben. William Laddnek volt egy farmja Amerika egyik államában, és a szomszédja, Pulsifer, nagy gondot okozott neki, mert egy sovány, hosszú lábú juhfajtát tartott, amely olyan aktív volt, mint a spániel, és szinte bármilyen kerítésen átugrott.
Ezek a birkák nagyon szerettek egy Ladd úr tulajdonában lévő szép gabonaföldet, és állandóan ott voltak. A panaszok nem használtak, mert Pulsifer nyilvánvalóan nem törődött a szomszédja veszteségeivel. Egy reggel Ladd azt mondta az embereinek: "Állítsd a kutyákat a juhokra, és ha ez nem tartja távol őket, lődd le őket". Miután ezt mondta, azt gondolta magában: "Ez így nem lesz jó. Jobb, ha megpróbálom a béke elvét". Elküldött hát az embereiért, visszavonta a parancsot, és átlovagolt a szomszédjához azokkal a bajkeverő juhokkal kapcsolatban.
"Jó reggelt - mondta, de nem kapott választ. Ezért újra megpróbálta, de csak egyfajta morgást kapott. "Szomszédom" - mondta - "azokkal a birkákkal kapcsolatban jöttem hozzád." "Igen - felelte Pulsifer -, tudom. Szép szomszéd vagy, hogy azt mondod az embereidnek, hogy öljék meg a birkáimat! Maga, aki ráadásul gazdag ember, és egy szegény ember juhait akarja lelőni!" Ezután nagyon erős szavak következtek, de Ladd így válaszolt: "Tévedtem, szomszéd, és sajnálom. Ne is gondolj rá többet. De, Szomszéd, akár meg is állapodhatunk. Úgy tűnik, hogy nekem kell tartanom a birkáit, és nem hagyom, hogy megessék azt a sok gabonát, ezért átjöttem, hogy elmondjam, hogy elviszem őket a házi legelőmre, és egész szezonban én tartom őket. És ha valamelyik hiányzik, akkor az enyémből válogathatsz."
Pulsifer szégyenkezve nézett, majd dadogva mondta: "Nos, földesúr, komolyan gondolja?" Amikor rájött, hogy Ladd valóban állni akarja az ajánlatot, Pulsifer egy pillanatra megállt, majd így szólt: "A birkák nem fognak többé zavarni. Ha lövöldözésről beszélsz, én is tudok olyan jól lőni, mint te. És amikor te ilyen kedvesen és szomszédiasan beszélsz, én is tudok kedves lenni." A birkák soha többé nem léptek be Ladd telkére. Így kell megölni a rossz szellemet! Ez a gonosz legyőzése a jóval! Ha az egyik elkezdett volna lövöldözni, és a másik követte volna a példáját, akkor bizonyára mindketten vesztesek lettek volna, és mindkettőjüket legyőzték volna. De amikor a sértett a kedvességet tette az egyetlen viszonzásul, a harcnak vége volt!
Emlékszem, évekkel ezelőtt - bár csak idézem, de nem a saját dicséretemre, hanem illusztrációként - egy bizonyos ember, aki ráadásul nagyon jó ember volt, nem csodálta azt a cselekvési módot, amelyet kötelességemnek éreztem. Nagyon dühös volt, és felszólított, hogy fejezzem ki ellenvetéseit. Végül azt mondta: "Ha ezt megteszi, egy röpiratban le fogom leplezni". Akkoriban kegyes hangulatban voltam, és nem voltam hajlandó felborzolni az indulatokat, és még nem is tértem le az irányomról. Halkan megkérdeztem tőle: "Mit gondol, mennyibe kerülne a röpirat?". "Ó", mondta, "nem tudom, de bármibe is kerül, megteszem". Azt válaszoltam: "Nos, ha úgy érzi, hogy meg kell csinálnia, sajnálnám, ha eladósodna, és ezért kifizetem a nyomdai számlát. Bízom benne, hogy igazat mond az ügyről, és egyáltalán nem szégyellem, ha a lehető legnagyobb nyilvánosságot kap az eljárásom. Sőt, jobban szeretném, ha így lenne."
Azt mondta, hogy nem szeretne pénzt elfogadni tőlem. "Nos - válaszoltam -, talán úgy gondolja, hogy az eladásból lehet némi haszon. Szívesen látjuk. A saját barátai nyomtathatnak önnek. Én megkeresem a pénzt, a nyereség pedig az öné lesz." Soha többé nem hallottam arról a röpiratról - és ő jelenleg is rendkívül jó barátom, és remélem, mindig az is marad. A hallgatás általában az ellenfél megkerüléséhez vezető út. Valóban, nincs olyan fegyver, amellyel megsebezhetné. Ha nem hajlandó engedni, hogy korlátot adjon korlátért, akkor mit lehet tenni önnel?
Ez nagyjából olyan, mint amikor egy bizonyos herceg háborút hirdetett egy békés szomszéd ellen, aki elhatározta, hogy nem fog harcolni. A csapatok a városba lovagolva érkeztek, és a kapukat nyitva találták, mint a szokványos alkalmakkor. A gyerekek az utcán játszottak, a kovács pedig a kovácsműhelyében volt. A boltosok a pultjaiknál ültek, és így a katonák, felhúzva a lovukat, megkérdezték: "Hol van az ellenség?". "Nem tudjuk. Mi barátok vagyunk." Mit lehetett volna tenni a körülmények között, mint hazalovagolni? Így van ez az életben - ha csak a rossznak jóval felelsz, a rossz embernek elfoglalt helye megszűnik! Előfordult már, hogy a gonosz embereket jó emberré változtatták és legyőzték, így a lehető legjobb módon, azáltal, hogy a türelmes keresztény Isten kegyelméből látta, hogy a rosszért jót viszonoz a rosszal.
Néhány évvel ezelőtt egy gonosz, megátalkodott matróz éppen egy hajó kátrányozásával foglalkozott. Mialatt ő dolgozott, arra jött egy öregember, akit a környéken keresztényként ismertek. A matróz egyik társa, aki ott állt mellette, így szólt hozzá: "Jack, nem provokálhatod ezt az embert! Ő olyan szelíd lelkű ember, hogy nem tudod kihozni a sodrából." Jack egészen biztos volt benne, hogy képes rá, és ez egy fogadás tárgyává vált. A gonosz fickó fogta a kátrányos vödröt, amellyel a hajógerincet kátrányozta, és rá merte dobni a jó öregre. Ez a támadás a legszégyenletesebb volt, és a fickó megérdemelte volna a törvény legsúlyosabb büntetését. Az öregember megfordult, és nyugodtan mondta neki: "Az Úr Jézus Krisztus azt mondta, hogy aki az Ő kicsinyei közül egyet is megbánt, annak jobb lenne, ha egy malomkövet kötnének a nyakába, és a tengerbe vetnék. Nos, ha én Krisztus egyik kicsinyei közé tartozom, akkor ez nagyon rosszul fog neked esni."
Jack visszahúzódott, rettenetesen szégyellte magát. Mi több, az öregember csendes arca kísértette. Éjszakáról éjszakára felébredt, és álmában azt az öregembert látta. És azok a rettenetes szavak, hogy "jobb lenne neki, ha malomkő lenne a nyakán", megtörték őt Isten irgalmas széke előtt. Bocsánatot kért és talált. Megkereste az öregembert, bevallotta a hibáját, és bocsánatot kapott. Ki ne hagyná, hogy egy vödörnyi kátrányt dobjanak rá, ha ezzel megmentenének egy lelket?
Tegyük fel, hogy az öregember megfordult volna ellene, és tüzes szavakkal illette volna, vagy megütötte volna - ki hibáztathatta volna? De akkor nem lett volna a kegyelem diadala a keresztényben és nem lett volna megtérés a bűnösben! Isten gyakran használta a szelíd, szelíd, csendes, elnéző lelket, hogy az legyen az az erő, amellyel legyőzi az oroszlánszerű lázadót, és megfordítja a rossz szándékú és istentelen emberek útját. Megmutatja nekik, milyen rettenetes a jóság, milyen erős a szelídség, milyen mindenható a szeretet! A jót a rosszért viszonozni megint csak nagy tiszteletet tükröz Krisztusra. Nem ismerek semmi olyat, ami a vak világot annyira meglátja Krisztus dicsőségét, mint ez.
Amikor az egyik vértanút szörnyű kínzások és gyötrelmek érték, a szenvedéseit okozó zsarnok így szólt hozzá: "És mit tett érted a te Krisztusod, hogy ezt elviseled?". Ő így válaszolt: "Ezt tette értem, hogy minden kínom közepette semmi mást nem teszek, csak imádkozom érted". Ó, Uram Jézus, Te megtanítottál minket arra, hogyan kell győzni, mert Te győztél! Sok hatalmas név van a földi harci névsoron, de a Te neved nincs rajta - van egy másik harc, erősebb és nemesebb, és Te állsz a benne részt vevő hősök élén! Olvassátok a nevet, Testvéreim, az Ő vérével van megírva: "A názáreti Jézus, a Megfeszített, a gonoszt jóval legyőzők vezére".
Ki fogja közületek azt mondani: "Írd le a nevemet, Uram, a Bárány Uram alá, mert abban a csatában én is részt vennék, és azokon a vonalakon harcolnék az ellenséggel"? Ne feledjétek, hogy ezt kell tennetek, különben nem lehettek olyanok, mint Ő, és ha nem vagytok olyanok, mint Ő, akkor nincs meg bennetek az Ő Lelke, és "ha valakiben nincs meg a Krisztus Lelke, az nem az övéi közül való". Nem fogom kifejteni, hogyan lehet ezt az elvet más dolgokra is átvinni, mert erre nincs időm, de azzal zárom, hogy megjegyzem, hogy minden, ami csodálatra méltó, elmondható a rossznak jóval való legyőzésének erről a módszeréről. Ez annyira nemes. Annyira illik ahhoz, akit Isten az Ő gyermekévé emelt, hogy ezt ajánlom minden megszentelt érzésű embernek. A keresztény ember Isten legnemesebb műve, és a keresztény ember egyik legnemesebb tulajdonsága a megbocsátásra való készség és az a vidámság, amellyel igyekszik a rosszért jót tenni.
Adrianus császárt, mielőtt trónra lépett volna, súlyosan megsértették. Amikor elérte a császári bíborszínt, találkozott azzal az emberrel, aki megsértette. A vétkes persze rettegett hatalmas ellenfelétől. Tudta, hogy csak egy kívánság kell a császár részéről, és az életét veszik el. Adrian így kiáltott fel: - Közeledjetek! Nincs mitől félned. Én vagyok a császár!" Vajon ez a pogány úgy érezte, hogy méltósága a bosszú aljassága fölé emeli? Akkor, Testvéreim és Nővéreim, azok, akiket Krisztus Istennek tett királyokká, gúnyolódjanak meg azon, hogy gonoszat rosszra rosszal viszonozzanak! Mondjuk ki: "Keresztény vagyok, és haragomnak vége. Mit tehetek, hogy szolgáljalak téged? Korábban halálomig harcolhattam volna ellened, de most már halott vagyok, én magam, és újjászülettem! És miután új életet kezdtem, íme, Krisztus mindent újjá tett. Ellenségeskedéseim az Ő sírjában vannak eltemetve! Bosszúim elvesznek a mélységben, ahová Ő vetette bűneimet! És most, mint új ember Krisztus Jézusban, életem a szeretet lesz, mert Ő mondta: "Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok meg azokat, akik átkoznak titeket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok azokért, akik csúfolnak és üldöznek titeket, hogy a ti mennyei Atyátok gyermekei legyetek, mert Ő a gonoszokra és a jókra is felkelti az Ő napját."
A jót a rosszért nemes összhangban van az evangélium szellemével. Nem azért váltunk-e meg, mert az Úr jót adott nekünk a rosszért? A törvény szelleme: "Szemet szemért, fogat fogért", de az evangélium szelleme: "Szabadon megbocsátok neked: sok vétked és hatalmas vétked mind eltöröltetett Krisztus nevéért, ezért légy könyörületes másokkal szemben". A megbocsátás az evangélium egyik gyümölcse, és a jót tenni a rosszért cserébe a másik. Nem kellene-e minden keresztény lelkületének a legyőzhetetlen szeretetnek lennie? Mert a legyőzhetetlen szeretet által üdvözül!
És, Szeretteim, a megbocsátás e szelleme Isten Lelke, és akiben ez megvan, az olyan lesz, mint Isten. Ha a létezés legmagasabb stílusába akartok emelkedni, emelkedjetek egy olyan lény állapotába, aki képes sérülni és mégis megbocsátani! Igazságosnak lenni nem semmi. Aligha halna meg valaki az igazságos emberért. De irgalmasnak és jóságosnak lenni sokkal több, hiszen egy jó emberért egyesek még meghalni is mernének - ekkora lelkesedést gyújt a szerető lélek! Emelkedjetek a puszta igazságosság fölé, a szeretet isteni légkörébe!
Az pedig, hogy a férfiak szeretnek-e vagy sem, nem számít. Az, hogy meghódítod-e őket vagy sem, szintén kis dolog. De hogy legyőzd a gonoszt, hogy győzedelmeskedj a bűn felett, hogy végül megkapd Uradtól a "Jól tetted, jó és hű szolga", és hogy természetedben olyan legyél, mint Isten - ez a legfontosabb számodra, mert ez a Mennyország! A Mennyország az, hogy önmagadat trónfosztottá teszed. A Mennyország az, hogy megtisztuljatok minden haragtól - hogy megszabaduljatok minden büszkeségtől. A mennyország valójában az, hogy Istenhez hasonlóvá váljatok! Váljunk azzá Jézus Krisztus, a mi Megváltónk által, az Ő Szentlelkének munkája által. Ámen. A Bibliából a prédikáció előtt felolvasott rész - Róma 12.Énekek a "saját énekeskönyvünkből"-175-706-262.