[gépi fordítás]
A mi Urunk, miután megette a páskát és megünnepelte a vacsorát a tanítványaival, velük együtt felment az Olajfák hegyére, és bement a Gecsemáné kertjébe. Mi késztette Őt arra, hogy ezt a helyet válassza szörnyű kínszenvedésének színhelyéül? Miért pont ott, és nem máshol tartóztatták volna le ellenségei? Nem gondolhatjuk-e, hogy ahogyan egy kertben Ádám önsanyargatása tönkretett bennünket, úgy egy másik kertben a második Ádám gyötrelmeinek kell helyreállítania bennünket? A Gecsemáné biztosítja a gyógyszert azokra a betegségekre, amelyek az édeni tiltott gyümölcs után következtek. A négyszeres folyó partján virágzó virágok nem voltak olyan drágák fajunk számára, mint azok a keserű fűszernövények, amelyek a Kidron fekete és mogorva patakja mellett keményen nőttek.
Nem gondolhatott-e a mi Urunk is Dávidra, amikor azon az emlékezetes alkalommal menekült ki a városból lázadó fia elől, és meg van írva: "A király maga is átment a Kidron patakján", és ő és népe mezítláb és meztelen fejjel ment felfelé, sírva mentek, ahogy mentek? Íme, a nagyobb Dávid hagyja a Templomot pusztulni, és elhagyja a várost, amely elutasította az Ő intéseit! És szomorú szívvel kel át a szennyes patakon, hogy a magányban vigasztalást találjon bánatára. A mi Urunk Jézus ráadásul azt akarta, hogy lássuk, hogy a mi bűnünk mindent bánattá változtatott körülötte - gazdagságát szegénységgé, békéjét gyötrelemmé, dicsőségét szégyenné változtatta -, és így az Ő békés visszavonultságának helye, ahol megszentelt áhítatban az Istennel való közösségben a legközelebbi mennyországban volt, a mi bűnünk az Ő bánatának középpontjává, az Ő szenvedésének központjává változott. Ahol a legjobban élvezte, ott kellett a legjobban szenvednie.
Urunk talán azért is választotta a Kertet, mert minden emlékre szüksége volt, ami a harcban támogathatta, és felfrissülést jelentett számára az ott töltött, nyugodtan eltelt órák emléke. Ott imádkozott, és erőt és vigaszt nyert. Azok a göcsörtös és csavarodott olajfák jól ismerték Őt - alig volt olyan fűszál a Kertben, amelyre ne térdelt volna le. Megszentelte ezt a helyet az Istennel való közösségnek! Mi csoda hát, hogy Ő ezt a kedvelt talajt választotta? Ahogyan az ember betegségében a saját ágyát választja, Jézus is a saját imahelyén akarta elviselni kínjait, ahol az Atyjával való korábbi beszélgetések emlékei élénken elevenedtek fel előtte.
De valószínűleg az volt a legfőbb oka annak, hogy a Gecsemánéhoz fordult, hogy ez volt a jól ismert törzshelye. János azt mondja nekünk, hogy "Júdás is ismerte a helyet". Urunk nem akarta elrejteni magát. Nem volt szüksége arra, hogy tolvajként levadásszák, vagy kémek keressék. Bátran elment arra a helyre, ahol ellenségei tudták, hogy imádkozni szokott, mert kész volt szenvedésre és halálra vinni magát. Nem akarata ellenére hurcolták el Őt Pilátus csarnokába, hanem önként ment velük. Amikor eljött az óra, hogy elárulják - ott volt, egy olyan helyen, ahol az áruló könnyen megtalálhatta Őt. És amikor Júdás csókkal akarta elárulni Őt, az Ő arca készen állt az áruló üdvözlésére. Az áldott Megváltó örömmel teljesítette az Úr akaratát, még akkor is, ha az halálos engedelmességgel járt!
Elérkeztünk tehát a Gecsemáné kertjének kapujához, most lépjünk be - de előbb vegyük le a cipőnket, ahogy Mózes tette, amikor meglátta a csipkebokrot, amely tűzzel égett, de nem égett el. Bizonyára Jákobbal együtt mondhatjuk: "Milyen rettenetes ez a hely!". Reszketek az előttem álló feladattól, mert hogyan fogom gyenge beszédemmel leírni azokat a gyötrelmeket, amelyekre az erős sírás és a könnyek aligha voltak megfelelő kifejezés? Vágyom, hogy veletek együtt szemügyre vehessem Megváltónk szenvedéseit, de ó, Isten Lelke akadályozza meg, hogy elménk bármi rosszat gondoljon, vagy nyelvünk akár egyetlen olyan szót is kimondjon, amely Őt akár szeplőtelen emberségében, akár dicsőséges Istenségében becsmérelné!
Nem könnyű betartani a helyes beszéd pontos vonalát, amikor olyasvalakiről beszélünk, aki egyszerre Isten és ember. Könnyű úgy leírni az isteni oldalt, hogy az emberi oldalra ráteszünk egy lapáttal, vagy az emberi oldalt az isteni oldal rovására ábrázoljuk. Ne tegyetek vétkessé egy szóért sem, ha tévednék! Az embernek magának is szüksége volt arra, hogy ihletett legyen, vagy hogy az ihletettség szavaira szorítkozzon, hogy mindenkor megfelelően beszéljen az "istenfélelem nagy misztériumáról" - a testben megnyilvánuló Istenről -, és különösen akkor, amikor leginkább a szenvedő testben megnyilvánuló Istenre kell kitérnie, hogy az emberiség leggyengébb vonásai váljanak a legszembetűnőbbekké.
Uram, nyisd meg ajkaimat, hogy nyelvem helyes szavakat mondjon! A Getszemáni gyötrelmes jeleneten elmélkedve kénytelenek vagyunk megfigyelni, hogy Megváltónk olyan gyötrelmet élt át ott, amely életének minden korábbi időszakában ismeretlen volt. Ezért azzal a kérdéssel kezdjük beszédünket, hogy feltesszük a kérdést: MI VOLT A GETHSEMÁNI Fájdalom OKA? Urunk egész életében a "Fájdalmak Embere és gyászban járatos" volt, és mégis, bár paradoxonként hangzik, aligha hiszem, hogy létezett a földön boldogabb ember, mint a Názáreti Jézus! Az Őt ért fájdalmakat a tisztaság békéje, az Istennel való közösség nyugalma és a jótékonyság öröme ellensúlyozta. Ez utóbbiról minden jó ember tudja, hogy nagyon édes - és annál édesebb, minél nagyobb a fájdalom, amelyet önként elvisel a jótékony terveinek megvalósításáért. Mindig öröm jót tenni, bármibe is kerüljön az.
Ráadásul Jézus mindenkor tökéletes békességben élt Istennel. Tudjuk, hogy így tett, mert ezt a békét olyan választott örökségnek tekintette, amelyet tanítványaira hagyhatott. Halála előtt ezt mondta nekik: "Békességet hagyok rátok, az én békességemet adom nektek". Szelíd és alázatos szívű volt, és ezért a lelke megnyugodott. Ő egyike volt a szelídeknek, akik öröklik a földet. Ő egyike volt a békességszerzőknek, akik áldottak és áldottaknak kell lenniük. Azt hiszem, nem tévedek, amikor azt mondom, hogy Urunk távolról sem volt boldogtalan ember. De a Gecsemánéban minden megváltozni látszik, az Ő békéje megszűnt, nyugalma viharrá változott.
Vacsora után Urunk énekelt egy himnuszt, de a Gecsemánéban nem volt éneklés. A meredek parton, amely Jeruzsálemből a Kidronhoz vezetett, nagyon vidáman beszélt, mondván: "Én vagyok a szőlőtő, ti pedig az ágak", és az a csodálatos ima, amelyet tanítványaival imádkozott e beszéd után, tele van fenségességgel - "Atyám, azt akarom, hogy ők is, akiket nekem adtál, velem legyenek, ahol én vagyok" -, egészen más ima, mint a Gecsemáné falain belül, ahol azt kiáltja: "Ha lehetséges, múljék el tőlem ez a pohár". Figyeljük meg, hogy egész életében alig találjuk Őt a gyász kifejezését kimondani. Itt azonban nemcsak sóhajával és véres verejtékével, hanem oly sok szóval mondja: "Az én lelkem halálosan fájdalmas, sőt halálra fáj".
A Szenvedő a kertben nem tudta elrejteni bánatát, és úgy tűnik, nem is akarta. Háromszor futott oda-vissza a tanítványaihoz - hagyta, hogy lássák a bánatát, és együttérzésért folyamodott hozzájuk. Felkiáltásai nagyon szánalmasak voltak, sóhajait és nyögéseit pedig, nem kétlem, hogy nagyon szörnyű volt hallani. Ez a bánat főként véres verejtékben nyilvánult meg, ami igen szokatlan jelenség, bár azt hiszem, hinnünk kell azoknak az íróknak, akik némileg hasonló eseteket jegyeznek fel. A régi orvos, Galénosz, beszámol egy esetről, amikor a rettegés véglete miatt egy egyén elszíneződött verejtéket ontott magából, amely szinte bíborvörös volt, és mindenesetre úgy tűnt, mintha vér lett volna. Az orvosi hatóságok más eseteket is említenek.
Urunk életében azonban egyetlen korábbi alkalommal sem tapasztaltunk semmi hasonlót. Csak az olajfák között vívott utolsó, zord küzdelemben állt vérig menő ellenállást Bajnokunk, gyötrődve a bűn ellen. Mi bántott Téged, Uram, hogy éppen akkor ilyen súlyos gondban voltál? Világos, hogy mélységes bánatát és szorongását nem testi fájdalom okozta. Megváltónk kétségtelenül ismerte a gyengeséget és a fájdalmat, hiszen átvette a mi betegségeinket, de soha, egyetlen korábbi esetben sem panaszkodott testi szenvedésre. Akkor sem, amikor a Gecsemánéba lépett, nem gyászolta semmilyen gyász. Tudjuk, miért van megírva, hogy "Jézus sírt" - azért, mert barátja, Lázár meghalt -, de itt nem volt sem temetés, sem betegágy, sem különösebb ok a gyászra ebben az irányban.
Nem is a múltbeli szemrehányások felelevenített emléke volt az, ami szunnyadt az elméjében. Már jóval azelőtt, hogy ez a "gyalázat összetörte volna a szívét", teljes mértékben ismerte a megvetés és a lenézés bosszúságát. "Részeges embernek és borivónak" nevezték Őt. Azzal vádolták Őt, hogy az ördögök fejedelme által ördögöket űzött ki - ennél többet nem is mondhattak volna, és mégis bátran szembenézett mindezzel -, nem lehetett lehetséges, hogy most halálra szomorkodott egy ilyen ügy miatt. Valaminek élesebbnek kellett lennie a fájdalomnál, vágóbbnak a gyalázatnál, szörnyűbbnek a gyásznál, ami most, ebben az időben megragadta a Megváltót, és "rendkívül szomorúvá és nagyon nehézzé" tette Őt.
Gondolod, hogy a közelgő gúnytól való félelem vagy a keresztre feszítéstől való rettegés volt az oka? Talán a halál gondolatától való rettegés? Nem lehetetlen ilyen feltételezés? Minden ember retteg a haláltól, és mint ember, Jézus nem tehetett mást, minthogy visszariadt tőle. Amikor eredetileg teremtettünk, halhatatlanságra lettünk teremtve, és ezért a halál számunkra furcsa és kellemetlen munka. Az önfenntartás ösztönei arra késztetnek bennünket, hogy visszariadjunk tőle, de Urunk esetében ez a természetes ok bizonyára nem okozhatott volna ilyen különösen fájdalmas eredményt. Ez még az olyan szegény gyávákat sem készteti arra, hogy nagy vércseppeket izzadjanak, mint amilyenek mi vagyunk! Akkor miért kellett volna ilyen rémületet kiváltania benne?
Urunkat megszégyenítené, ha azt képzelnénk, hogy Ő kevésbé bátor, mint saját tanítványai, mégis láttunk néhányat a leggyengébb szentjei közül diadalmasan távozni. Olvassátok a mártírok történeteit, és gyakran találjátok őket ujjongva a legkegyetlenebb szenvedések közeledtével. Az Úr öröme olyan erőt adott nekik, hogy egyetlen pillanatra sem riasztotta őket gyáva gondolat - győzelmi énekkel az ajkukon mentek a máglyára vagy a tömbre! Mesterünkre nem szabad úgy gondolni, mint aki alacsonyabb rendű az Ő legbátrabb szolgáinál! Nem lehet, hogy Ő reszkessen ott, ahol ők bátrak voltak. Ó, nem! A legnemesebb lélek a mártírok eme csoportja között maga a Vezér, aki szenvedésben és hősiességben mindannyiukat felülmúlta! Senki sem tudott úgy dacolni a halál kínjaival, mint az Úr Jézus, aki az előtte álló örömért, megvetve a gyalázatot, elviselte a keresztet!
Nem tudom elképzelni, hogy a Getszemáni kínokat a Sátán bármilyen rendkívüli támadása okozta volna. Lehetséges, hogy a Sátán ott volt, és a jelenléte elsötétítette az árnyékot - de nem ő volt a sötétség eme órájának legfőbb oka. Annyi teljesen világos, hogy Urunk a szolgálata kezdetén igen kemény párbajt vívott a sötétség fejedelmével, és mégsem olvasunk arról a pusztában történt kísértésről egyetlen szótagot sem, hogy lelke rendkívül szomorú lett volna. Azt sem találjuk, hogy "nagyon megdöbbent és nagyon nehéz volt". Egyetlen utalás sincs arra, hogy bármi is közelítene a véres verejtékezéshez. Amikor az Angyalok Ura leereszkedett, hogy lábtól lábig álljon a levegő hatalmának fejedelmével, nem rettegett tőle annyira, hogy erős kiáltásokat és könnyeket ejtsen, és a földre borulva háromszorosan a Nagy Atyához folyamodjon.
Összehasonlításképpen szólva, Krisztus számára könnyű feladat volt rálépni a vén kígyóra, és csak a sarkát törte össze. De ez a Gecsemánéi gyötrelem még a lelkét is halálosan megsebezte. Mi az tehát, gondoljátok, ami olyan sajátosan jellemzi a Gecsemánét és az ottani gyötrelmeket? Hisszük tehát, hogy az Atya értünk gyötörte Őt. Akkor kellett Urunknak egy bizonyos poharat elvennie az Atya kezéből. Nem a zsidóktól, nem az árulótól, Júdástól. Nem az alvó tanítványoktól, nem az ördögtől jött a megpróbáltatás, akkor - ez egy olyan pohár volt, amelyet az töltött meg, akiről tudta, hogy az Ő Atyja, de akiről mindazonáltal megértette, hogy nagyon keserű italt rendelt neki, egy olyan poharat, amelyet nem a testével kellett meginnia, és amelynek epéjét a testére kellett költenie, hanem egy olyan poharat, amely különösen meghökkentette a lelkét és nyugtalanította a legbensőbb szívét.
Visszariadt tőle, és ezért biztosak lehetünk benne, hogy ez a fizikai fájdalomnál is szörnyűbb huzat volt, hiszen attól nem riadt vissza. Ez egy olyan ital volt, amely rettenetesebb volt, mint a szemrehányás - attól nem fordult el. Rettenetesebb volt, mint a sátáni kísértés - azt Ő legyőzte! Valami felfoghatatlanul szörnyű és elképesztően rettentő volt - ami az Atya kezéből jött. Ez eloszlat minden kétséget, hogy mi volt az, mert azt olvassuk: "Tetszett az Úrnak, hogy megzúzza Őt, megalázta Őt, amikor az Ő lelkét bűnért való áldozattá teszi". "Az Úr mindnyájunk vétkét rajta tette elszenvedővé". Őt tette bűnné értünk, noha Ő nem ismert bűnt.
Ez volt tehát az, ami a Megváltónak ilyen rendkívüli levertséget okozott. Ő most arra készült, hogy "megízlelje a halált minden emberért". Arra készült, hogy elviselje az átkot, amely a bűnösöknek járt, mert Ő állt a bűnösök helyén, és szenvednie kellett a bűnösök helyett. Itt van azoknak a gyötrelmeknek a titka, amelyet nem áll módomban ismertetni veletek! Annyira igaz, hogy...
"Istenre, és csakis Istenre,
Hogy az Ő fájdalmai teljesen ismertek."
Mégis arra buzdítalak benneteket, hogy fontoljátok meg ezeket a bánatokat, hogy szeressétek a Szenvedőt. Most ismerte fel, talán először, hogy bűnhordozónak kell lennie. Istenként tökéletesen szent és bűnre képtelen volt. Emberként pedig eredendő szennyeződés nélkül volt - makulátlanul tiszta volt -, mégis bűnt kellett hordoznia, bűnbakként kellett kivezetnie magát, Izrael vétkét a fején hordozva. El kellett vinni és bűnért való áldozattá kellett válnia - és mint egy undorító dolgot (mert semmi sem volt undorítóbb a bűnért való áldozatnál) -, hogy kivigyék a táboron kívülre, és az isteni harag tüzében teljesen elpusztuljon!
Csodálkozol, hogy az Ő végtelen tisztasága ettől indult vissza? Vajon az lett volna, ami volt, ha nem lett volna nagyon ünnepélyes dolog számára, hogy Isten előtt álljon a bűnös helyzetében? Igen, és ahogy Luther mondta volna, hogy Isten úgy tekintett rá, mintha Ő lenne a világ összes bűnösének, és mintha Ő követte volna el az összes bűnt, amit az Ő népe valaha is elkövetett - mert mindez Őt terhelte, és mindezért az érte járó bosszút Őrá kell kiönteni. Neki kell az egész bosszúállás középpontjának lennie, és magára kell vennie azt, aminek a bűnös emberfiakra kellett volna hullania. Ilyen helyzetben állni, amikor egyszer csak megvalósult, nagyon szörnyű lehetett a Megváltó szent lelkének.
Ekkor a Megváltó elméje is elmélyülten figyelt a bűn rettenetes természetére. A bűn mindig is irtózott tőle, de most gondolatait ez kötötte le. Látta annak halálosnál is rosszabb természetét, förtelmes jellegét és szörnyű célját. Valószínűleg ebben az időben, minden korábbi időszakot felülmúlva, Emberként látta a bűn széles körű és mindent átható gonoszságát, és érezte sötétségének feketeségét - és bűnösségének kétségbeejtő voltát, mivel az Isten Igazsága ellen intézett közvetlen támadást jelent. Igen, és Isten lénye ellen! Ő a saját személyében látta, hogy a bűnösök milyen messzire mennek el. Látta, hogy eladják Urukat, mint Júdás, és megpróbálják elpusztítani Őt, ahogyan a zsidók tették. Az a kegyetlen és kegyetlen bánásmód, amelyben Ő maga részesült, megmutatta az emberek Isten iránti gyűlöletét, és amint ezt látta, rémület fogta el, és lelke elnehezült, ha arra gondolt, hogy ilyen gonoszságot kell elviselnie, és ilyen vétkesek közé kell sorolnia magát - hogy megsebesüljön az ő vétkeikért, és megverjék az ő vétkeikért. De nem a sebesülés és a megsebesítés nyomasztotta Őt annyira, mint maga a bűn. Az teljesen letaglózta a lelkét. Ekkor, kétségtelenül, a bűn büntetése is elkezdett megvalósulni Őbenne a kertben - először a bűn, amely a szenvedő Helyettesítő helyzetébe hozta Őt. Aztán a büntetés, amelyet azért kellett viselnie, mert Ő ebben a helyzetben volt. A legvégsőkig rettegek attól a manapság oly elterjedt teológiától, amely leértékelni és lekicsinyíteni igyekszik a mi Urunk Jézus Krisztus szenvedéseinek megbecsülését. Testvérek és nővérek, az nem csekély szenvedés volt, amely az emberek bűneiért kárpótolta Isten igazságosságát! Soha nem félek a túlzástól, amikor arról beszélek, amit az én Uram elszenvedett. Az egész pokol bele volt desztillálva abba a pohárba, amelyből a mi Istenünk és Megváltónk, Jézus Krisztusnak kellett innia! Ez nem volt örök szenvedés, de mivel Ő Isteni volt, rövid idő alatt fel tudta ajánlani Istennek az Ő Igazságosságának olyan igazolását, amelyet a pokolban lévő bűnösök nem tudtak volna felajánlani, ha örökre a saját személyükben szenvedtek volna.
Az a fájdalom, amely a Megváltó lelkén végigsöpört - a kimondhatatlan gyötrelem nagy és mérhetetlen óceánja, amely a Megváltó lelkén végigsöpört, amikor meghalt - annyira felfoghatatlan, hogy nem merészkedhetek messzire, nehogy azzal vádoljanak, hogy hiábavaló kísérletet teszek a kimondhatatlan kifejezésére! De ezt elmondom - maga a vízpára abból a nagy, viharos mélységből, ahogy Krisztusra zuhant, véres verejtékkel keresztelte meg Őt! Ő még nem ért el magának a büntetésnek a tomboló hullámaihoz, de még a parton állva is, amikor hallotta, hogy a szörnyű hullámok a lábai előtt törnek, lelke mélyen megdöbbent és nagyon elnehezült. Ez volt a közelgő vihar árnyéka. Ez volt az előjátéka annak a rettenetes elhagyatottságnak, amelyet el kellett viselnie, amikor ott állt, ahol nekünk kellett volna állnunk, és megfizette Atyja igazságosságának a tőlünk járó tartozást! Ez volt az, ami lesújtotta Őt. Hogy bűnösként kezelték, hogy bűnösként sújtották, noha Őbenne nem volt bűn - ez okozta Neki azt a gyötrelmet, amelyről a szövegünk beszél.
Miután így beszéltünk az Ő különös gyászának okáról, úgy gondolom, hogy képesek leszünk alátámasztani a dologról alkotott nézetünket, miközben arra vezetjük Önöket, hogy fontolják meg, MI VOLT A SZOMORÚSÁG JELLEMZŐJE? A lehető legkevesebbet fogok bajlódni az evangélisták által használt görög szavakkal. Mindegyiket tanulmányoztam, hogy megpróbáljam kideríteni jelentésük árnyalatait, de elég lesz, ha közlöm önökkel gondos vizsgálódásom eredményét. Mi volt maga a gyász? Hogyan írták le? Ez a nagy bánat Urunkat mintegy négy nappal a szenvedése előtt érte. Ha a János 12,27-et lapozod fel, megtalálod azt a figyelemre méltó kijelentést: "Most az én lelkem nyugtalankodik". Soha nem tudtuk, hogy ezt korábban mondta volna! Ez egy előképe volt annak a nagy lelki nyomorúságnak, amely oly hamarosan a Gecsemánéban feküdt le.
"Most az én lelkem nyugtalan, és mit mondjak? 'Atyám, ments meg engem ebből az órából'? De ezért jöttem erre az órára." Ezután azt olvassuk róla Máté 26,37-ben, hogy "szomorkodni kezdett és mélységesen elkeseredett". A depresszió ismét eluralkodott rajta. Ez nem fájdalom volt. Nem szívdobogás volt, vagy a homlokának fájdalma. Ez rosszabb volt ezeknél. A lelki baj rosszabb, mint a testi fájdalom - a fájdalom okozhat bajt, és lehet a bánat mellékes oka -, de ha a lélek tökéletesen békében van, milyen jól elviseli az ember a fájdalmat! És amikor a lélek felvidul és felemelkedik a belső örömtől, a testi fájdalom szinte feledésbe merül, a lélek legyőzi a testet. Másrészt a lélek bánata testi fájdalmat okoz, az alacsonyabb természet együtt érez a magasabbal.
Urunk fő szenvedése a lelkében rejlett - az Ő lélekszenvedése volt az Ő szenvedésének lelke. "Egy megsebzett lelket ki tud elviselni?" A lélek fájdalma a legrosszabb fájdalom. A szív fájdalma a gyászok csúcspontja. Akik valaha is ismertek lesüllyedt lelket, csüggedést és lelki borongást, tanúsítsák mondanivalóm igazságát! Úgy tűnik, hogy ez a szívfájdalom Urunk lelkében nagyon mély depresszióhoz vezetett. A Máté 26,37-ben feljegyezve van, hogy "mélységesen el volt keseredve", és ez a kifejezés tele van jelentéssel - több jelentéssel, mint amennyit könnyű lenne megmagyarázni. Ezt a szót az eredetiben nagyon nehéz lefordítani. Jelentheti az elme elvontságát és teljes elfoglaltságát a bánat által, kizárva minden olyan gondolatot, amely enyhíthette volna a szorongást.
Egyetlen égető gondolat emésztette fel egész lelkét, és elégetett mindent, ami vigaszt nyújthatott volna. Egy ideig elméje nem volt hajlandó elmerengeni halála eredményén, az ebből fakadó örömön, amely előtte állt. Bűnhordozói helyzete és az Atyja általi elhagyatottsága, ami szükségszerű volt, lekötötte elmélkedését, és elsiette lelkét minden mástól. Néhányan a szó egyfajta zavart látnak benne - és bár én nem megyek messzire ebbe az irányba -, mégis úgy tűnik, mintha Megváltónk elméje a szokásos nyugodt, összeszedett szellemétől nagymértékben eltérő zavarokon és görcsökön ment volna keresztül. Úgy hánykolódott ide-oda, mint a bajok hatalmas tengerén, amely viharrá fokozódott, és dühében magával ragadta Őt. "Úgy tekintettük, hogy lesújtott, Istentől megütött és megszomorított". Ahogy a zsoltáros mondta, számtalan baj vette körül Őt, úgy, hogy a szíve elhagyta Őt. Szíve megolvadt a puszta döbbenettől. "Mélyen el volt keseredve".
Egyesek úgy vélik, hogy a szó gyökerében azt jelenti: "elválasztva az emberektől", mintha Ő más emberekhez hasonlóvá vált volna, mint ahogyan az, akinek elméjét hirtelen csapás megdöbbentette, vagy akit valami elképesztő csapás nyomaszt, már nem olyan, mint a közönséges emberek. A puszta szemlélők úgy gondolták volna, hogy Urunk egy olyan ember, aki megzavarodott, akit az embereknél lehetetlenül megterheltek, és akit olyan bánat nyomaszt, amelyhez foghatót az emberek között nem találunk. A tanult Thomas Goodwin azt mondja: "A szó a lélek olyan elesettségét, hiányát és elsüllyedését jelöli, amilyen az emberekkel betegségben és sebesülésben történik". Epafroditus betegségét, amely által a halál közelébe került, ugyanezzel a szóval nevezik, így látjuk, hogy Krisztus lelke beteg és ájult volt - nem a kimerültség okozta-e izzadságát? A haldoklók hideg, nyirkos verejtékét a test ájultsága okozza. Jézus véres verejtéke azonban a lélek teljes ájultságából és elesettségéből származott. Szörnyű lelki ájulásban volt, és olyan belső halált szenvedett, amelynek kísérőjelensége nem a szemek könnyei, hanem az egész ember véres sírása volt.
Sokan közületek azonban a saját mértékükben tudják, hogy mit jelent mélyen elkeseredni, anélkül, hogy szavaimat megsokszoroznám. És ha nem tudjátok, személyes tapasztalatból, akkor minden magyarázat, amit adhatnék, hiábavaló lenne. Amikor mélységes csüggedés tör rátok. Amikor elfelejtesz mindent, ami megtartana téged, és a lelked lesüllyed, lesüllyed, lesüllyed - akkor együtt tudsz érezni Urunkkal. Mások bolondnak tartanak, idegesnek neveznek, és arra kérnek, hogy szedd össze magad, de ők nem ismerik a te esetedet. Ha értenék, nem gúnyolnának ki téged ilyen intésekkel. Urunk "mélyen el volt keseredve", nagyon el volt süllyedve, nagyon el volt csüggedve, elborult a bánattól.
Márk azt mondja nekünk, a következő, az ő 14
versben, hogy Urunk "nagyon elcsodálkozott". A görög szó nem
nem csupán azt jelenti, hogy megdöbbent és meglepődött, hanem azt is, hogy a csodálkozása a rémület határáig fajult, amilyenbe az emberek esnek, amikor a hajuk égnek áll és a húsuk remeg. Ahogy Mózes a törvény átadása miatt rendkívül félt és reszketett, és ahogy Dávid mondta: "Testem reszket a te ítéleteid miatt", úgy a mi Urunkat iszonyat fogta el a rá nehezedő bűn és az érte járó bosszú láttán. A Megváltó először "szorongott", aztán levert, "elnehezült", végül pedig fájdalmasan elcsodálkozott és csodálkozással telt el - mert még Ő, mint Ember is aligha tudhatta, hogy mi az, aminek a viselésére vállalkozott.
Nyugodtan és csendesen nézte, és érezte, hogy bármi is az, Ő elviseli a mi kedvünkért. De amikor a bűn elviselésére került sor, teljesen megdöbbent és megdöbbentette az a szörnyű helyzet, hogy a bűnös helyében állt Isten előtt - hogy szent Atyja úgy tekintett rá, mint a bűnös képviselőjére, és hogy elhagyta őt az az Atya, akivel a régi örökkévalóság óta baráti és örömteli viszonyban élt. Ez megdöbbentette az Ő szent, gyengéd, szerető Természetét - és Ő "nagyon elcsodálkozott" és "nagyon nehéz volt". Továbbá azt tanítják nekünk, hogy a bánat óceánja vette körül, vette körül és öntötte el Őt, mert Máté evangéliumának 38. fejezetében szerepel a perilupos szó, amely a bánattal való körülvételt jelenti.
Minden hétköznapi nyomorúságban általában van egy kiskapu, ahonnan megmenekülhetünk, egy reményt adó lélegzetvételnyi hely. Bajban lévő barátainkat általában emlékeztethetjük arra, hogy az ő esetük lehetne rosszabb is. Urunk bánatában azonban rosszabbat el sem lehetett képzelni, mert Ő Dáviddal együtt mondhatta: "A pokol fájdalmai ragadnak meg engem". Isten minden hulláma és hullámverése átvonult rajta. Fölötte, alatta és körülötte, kívül és belül - minden gyötrelem volt, és nem volt egyetlen enyhülés vagy vigasztalás forrása sem. Tanítványai nem tudtak segíteni rajta - egy kivételével mindannyian aludtak -, és aki ébren volt, az úton volt, hogy elárulja Őt. Lelke a Mindenható Isten jelenlétében kiáltott fel nyomorúságának nyomasztó terhe és elviselhetetlen terhe alatt! Semmilyen gyász nem lehetett volna nagyobb, mint Krisztusé, és Ő maga mondta: "Az én lelkem nagyon szomorú", vagyis "halálos bánat vesz körül".
Nem halt meg a kertben, de ugyanúgy szenvedett, mintha meghalt volna. A halált intenzíven, bár nem nagymértékben, de elszenvedte. Nem terjedt el odáig, hogy a testét holttestté változtatta, de a fájdalmában olyan messzire ment, mintha az lett volna. Kínjai és gyötrelmei egészen a halálos kínokig mentek, és csak a halál határán tartott szünetet. Lukács, mindennek megkoronázásaként, azt mondja a szövegünkben, hogy Urunk gyötrődött. A "gyötrelem" kifejezés összeütközést, küzdelmet, birkózást jelent. Kivel volt ez a gyötrelem? Kivel birkózott? Azt hiszem, hogy önmagával. Az itt szándékolt küzdelem nem az Ő Istenével volt - "nem úgy, ahogy én akarom, hanem ahogy Te akarod", nem úgy néz ki, mintha Istennel birkózna. Nem a Sátánnal való küzdelem volt, mert, mint már láttuk, nem lett volna olyan mélyen megdöbbenve, ha ez lett volna a konfliktus. Ez egy szörnyű küzdelem volt önmagában, egy gyötrelem a saját lelkében.
Ne feledjétek, hogy Ő megmenekülhetett volna mindezen gyász elől akaratának egyetlen elhatározásával, és természetesen a benne lévő Emberiség azt mondta: "Ne viseld el!". És az Ő szívének tisztasága azt mondta: "Ó, ne viseld el, ne állj a bűnös helyére". Titokzatos Természetének finom érzékenysége teljesen visszariadt a bűnnel való kapcsolat bármilyen formájától - a végtelen Szeretet azonban azt mondta: "Viseld el, hajolj meg a teher alatt". És így gyötrődött az Ő Természete tulajdonságai között - egy szörnyű méretű harc az Ő lelkének arénájában. A tisztaság, amely nem bírja elviselni, hogy kapcsolatba kerüljön a bűnnel, nagyon hatalmas lehetett Krisztusban - miközben a szeretet, amely nem hagyta, hogy az Ő népe elpusztuljon, szintén nagyon hatalmas volt. Ez egy titáni méretű küzdelem volt, mintha egy Herkules találkozott volna egy másik Herkulessel - két hatalmas erő küzdött, harcolt és gyötrődött Jézus vérző szívében.
Semmi sem okoz nagyobb kínt az embernek, mint az, hogy ide-oda rángatják az egymással küzdő érzelmek. Ahogy a polgárháború a háború legrosszabb és legkegyetlenebb fajtája, úgy az ember lelkében zajló háború, amikor két nagy szenvedély küzd benne az uralomért, ráadásul mindkettő nemes szenvedély, olyan bajt és szorongást okoz, amelyet csak az érthet meg, aki érzi. Nem csodálom, hogy Urunk verejtéke mintegy nagy vércseppekből állt, amikor egy ilyen belső nyomás miatt olyan volt Őt, mint a szőlőprésbe taposott fürt! Remélem, nem néztem bele merészen a frigyládába, vagy nem pillantottam be a fátyolos Szentek Szentjébe. Isten óvjon attól, hogy a kíváncsiság vagy a büszkeség arra késztessen, hogy behatoljak oda, ahol az Úr korlátot állított. Elvezettem önöket, amennyire csak tudtam, és az imént használt szavakkal ismét le kell ejtenem a függönyt...
"Istenre, és csakis Istenre,
Hogy az Ő fájdalmai teljesen ismertek."
Harmadik kérdésünk az lesz, hogy MI VOLT URUNK MEGOLDÁSA MINDEN EBBEN? Ő az emberi társaságban keresett segítséget, és ez nagyon természetes volt, hogy ezt tette. Isten emberi természetünkben megteremtette az együttérzés utáni vágyat. Nem tévedünk, amikor elvárjuk testvéreinktől, hogy a megpróbáltatás órájában velünk figyeljenek. Urunk azonban nem találta, hogy az emberek képesek lennének segíteni Neki - bármennyire is készséges a lelkük, a testük gyenge volt. Mit tett tehát? Imához folyamodott, és különösen az Atya Jellegű Istenhez intézett imához. Tapasztalatból megtanultam, hogy soha nem ismerjük meg annyira Isten Atyaságának édességét, mint amikor nagyon keserves gyötrelemben vagyunk. Megértem, miért mondta a Megváltó, hogy "Abba, Atyám" - a gyötrelem volt az, ami miatt Őt mint megfenyített gyermeket lehozta, hogy panaszosan az Atya szeretetéhez folyamodjon.
Lelkem keserűségében így kiáltottam: "Ha valóban Te vagy az én Atyám, Atyai szívednél fogva könyörülj meg gyermekeden." És itt Jézus ugyanúgy könyörög Atyjához, ahogy mi is tettük. És Ő vigasztalást talál ebben a könyörgésben. Az ima volt a Megváltó vigasztalásának csatornája - az őszinte, intenzív, áhítatos, ismételt ima -, és úgy tűnik, hogy minden egyes ima után elcsendesedett, és a lelke helyreállított békéjével ment a tanítványaihoz. Az alvásuk látványa segített visszahozni a bánatát, és ezért visszatért, hogy újra imádkozzon. És minden alkalommal megvigasztalódott, így amikor harmadszor is imádkozott, készen állt arra, hogy találkozzon Júdással és a katonákkal, és csendes türelemmel menjen az ítéletre és a halálra. Nagy vigasztalása az imádság és az isteni akaratnak való alávetettség volt, mert amikor saját akaratát letette Atyja lábai elé, testének gyengesége nem beszélt többé panaszosan - hanem édes csendben, mint a juh, amely néma a nyírója előtt, türelemben és nyugalomban tartotta lelkét.
Kedves Testvéreim és Nővéreim, ha bármelyikőtöknek meglesz a maga Gecsemánéja és súlyos gyászai, utánozzátok Mestereteket azáltal, hogy imádsághoz folyamodtok, hogy Atyátokhoz kiáltotok, és megtanuljátok az Ő akaratának való engedelmességet. Befejezésül két-három következtetést vonok le az egész témából. A Szentlélek tanítson bennünket.
Az első a következő: Tanuljátok meg, kedves Testvéreim és Nővéreim, Urunk Jézus Krisztus valódi emberségét. Ne gondoljatok rá pusztán úgy, mint Istenre, bár kétségtelenül isteni, hanem érezzétek, hogy közel áll hozzátok, csontotok csontja, húsotok húsa. Milyen alaposan együtt tud érezni veletek! Őt terhelte minden terhetek, és Őt bántotta minden bánatotok. Nagyon mélyek a vizek, amelyeken keresztülhaladtok? Nem mélyek azokhoz az áradásokhoz képest, amelyekkel Őt sújtották! Soha nem hatol át olyan fájdalom a lelkeden, amelytől Szövetséges Fejed idegen volt. Jézus együtt tud érezni veled minden bánatodban, mert Ő sokkal többet szenvedett, mint te valaha is szenvedtél! Ezért Ő képes arra, hogy segítsen neked a kísértéseidben. Kapaszkodjatok Jézusba, mint ismerős Barátotokba, a megpróbáltatásokra született Testvéretekbe, és olyan vigasztalást kaptok, amely a legmélyebb mélységeken is átsegít benneteket.
Ezután lásd itt a bűn elviselhetetlen gonoszságát. Te bűnös vagy, ami Jézus sohasem volt - de még a bűnös helyében állni is olyan rettenetes volt számára, hogy halálra szomorkodott, sőt, halálra szomorkodott... Mit jelent majd neked egy nap a bűn, ha az utolsó pillanatban bűnösnek találnak? Ó, ha megértenénk a bűn borzalmait, nincs közöttünk olyan, aki megelégedne azzal, hogy egyetlen pillanatig is bűnben maradjon! Hiszem, hogy ma reggel olyan sírás és jajgatás hangzana fel ebből az imaházból, amit az utcákon is hallani lehetne, ha az itt lévő, bűnben élő férfiak és nők valóban tudnák, hogy mi a bűn, és milyen Isten haragja nyugszik rajtuk - és milyen lesz Isten ítélete, amely rövidesen körülveszi és elpusztítja őket!
Ó, Lélek, a bűn szörnyű dolog lehet, ha ennyire összetörte Urunkat! Ha már a puszta vádja is véres verejtéket váltott ki a tiszta és szent Megváltóból, akkor milyen lehet maga a bűn? Kerüld el, ne menj el mellette, fordulj el a puszta megjelenésétől, járj alázatosan és gondosan Isteneddel, hogy a bűn ne árthasson neked, mert ez egy rendkívüli csapás, egy végtelen kártevő!
Tanuljátok meg legközelebb, de ó, milyen kevés időm van arra, hogy egy ilyen leckéről beszéljek, Jézus páratlan szeretetéről, hogy értetek és értem nem csupán testileg szenvedett, hanem még a bűnösnek való minősítés borzalmát is vállalta! Isten haragja alá kerülve a mi bűneink miatt - bár ez Neki halálos szenvedésébe és fájdalmas csodálkozásba került -, az Úr mégis inkább állt kezesünkként, minthogy mi elpusztuljunk! Nem tudnánk-e örömmel elviselni az üldöztetést az Ő kedvéért? Nem tudunk-e komolyan dolgozni érte? Annyira nem vagyunk nagylelkűek, hogy az Ő ügyének hiányt kell szenvednie, miközben nekünk megvan az eszközünk, hogy segítsünk rajta? Olyan aljasok vagyunk-e, hogy az Ő munkája lankadjon, miközben nekünk van erőnk folytatni? A Gecsemánéra bíztatlak benneteket, Testvéreim és Nővéreim, ha részetek és sorsotok van Megváltótok szenvedésében, szeressétek Őt nagyon, aki oly mérhetetlenül szeretett benneteket! Költsetek és költsetek érte!
Ismét Jézusra tekintve a kertben megtanuljuk az engesztelés kiválóságát és teljességét. Milyen fekete vagyok, milyen mocskos, milyen undorító Isten szemében - úgy érzem, hogy csak arra vagyok alkalmas, hogy a legmélyebb pokolba vessék, és csodálkozom, hogy Isten nem régen vetett oda! De bemegyek a Gecsemánéba, bekukkantok a göcsörtös olajfák alá, és meglátom Megváltómat! Igen, látom Őt a földön fetrengni kínok között, és olyan nyögéseket hallok belőle, amilyenek még soha nem hangzottak el emberi ajkakról! Nézem a földet, és látom, hogy vörös az Ő vérétől, miközben az Ő arca véres verejtékkel van összekenve. És azt mondom magamban: "Istenem, Megváltóm, mi bánt Téged?".
Hallom, hogy azt válaszolja: "Én szenvedek a ti bűneitekért". És ekkor vigasztalódom, mert bár szívesen megkíméltem volna Uramat egy ilyen gyötrelemtől, most, hogy a gyötrelemnek vége, megértem, hogyan kímélhet meg engem Jehova, hiszen Ő verte meg helyettem a Fiát! Most már van reményem a megigazulásra, mert Isten igazságossága és a saját lelkiismeretem elé hozom vérző Megváltóm emlékét, és azt mondom: "Kétszer is követelhetsz fizetséget, először a Te gyötrődő Fiad kezén, majd újra az enyémen? Bűnösként, amilyen vagyok, Isten szigorúságának égő trónja előtt állok, és nem félek tőle! Megperzselhetsz-e engem, ó, emésztő Tűz, amikor nemcsak megperzselted, hanem teljesen fel is emésztetted Helyettesemet?"
Nem, a hit által a lelkem látja, hogy az Igazságosság eleget tett, a Törvényt tiszteletben tartották, Isten erkölcsi kormányzását megalapozták, és az egykor bűnös lelkem mégis feloldozást és szabadságot kapott! A bosszúálló Igazságosság tüze kimerítette önmagát, és a Törvény kimerítette legszigorúbb követelményeit annak személyén, aki átokká lett értünk, hogy mi Isten igazságává váljunk Őbenne! Ó, milyen édes a vigasztalás, amely az engesztelő vérből árad! Szerezzétek meg ezt a vigasztalást, testvéreim, és soha ne hagyjátok el! Ragaszkodjatok Uratok vérző szívéhez, és igyatok a bőséges vigasztalásból!
Végül, milyen rettegésnek kell lennie annak a büntetésnek, amely azokat az embereket sújtja majd, akik elutasítják az engesztelő vért, és akiknek Isten előtt kell majd állniuk a saját személyükben, hogy szenvedjenek a bűneikért? Elmondom nektek, uraim, szívemben fájdalommal, ahogyan elmondom nektek, mi fog történni azokkal közületek, akik elutasítják az én Uramat! Jézus Krisztus, az én Uram és Mesterem, jel és prófécia számotokra arról, hogy mi fog történni veletek. Nem egy kertben, hanem azon az ágyatokon, ahol oly sokszor felüdültetek - meg fogtok lepődni, és utolér benneteket, és a halál fájdalmai fognak elragadni benneteket. Rendkívül nagy bánattal és bűntudattal a rosszul eltöltött életed és az elutasított Megváltó miatt nagyon nyomorúságos leszel. Akkor a te kedves bűnöd, a te kedvenc vágyad, mint egy másik Júdás, csókkal fog elárulni téged! Amíg még a lelked ajkadon lappang, megragadnak és elragadnak a gonoszok teste által, és elvisznek az Isten ítélőszékére, ahogy Jézust is elvitték Kajafás ítélőszékére.
Lesz egy gyors, személyes és némiképp magánjellegű ítélet, amelynek során börtönbe kerülsz, ahol sötétben, sírva és jajveszékelve töltöd az éjszakát az Ítélet Reggelének nagy ítélőszéke előtt. Aztán felvirrad a nap és eljön a feltámadás reggele, és ahogyan Urunk akkor Pilátus előtt jelent meg, úgy fogtok ti is megjelenni a legmagasabb bíróság előtt, de nem Pilátusé, hanem Isten Fiának rettentő ítélőszéke előtt, akit ti megvetettetek és elutasítottatok! Akkor tanúk jönnek majd ellenetek, nem hamis tanúk, hanem igaz tanúk, és ti szótlanul fogtok állni, ahogy Jézus sem szólt egy szót sem a vádlói előtt. Akkor majd a lelkiismeret és a kétségbeesés fog téged sújtani! A nyomorúság olyan emlékműve leszel, a megvetés olyan látványossága, amelyet méltán jegyezhet meg egy másik Ecce Homo, és az emberek rád néznek majd, és azt mondják: "Íme, az ember és a szenvedés, amely rajta érte, mert megvetette az ő Istenét, és örömét lelte a bűnben." Ez a szenvedés a megvetés és a megvetés olyan látványossága lesz, amelyet méltán jegyezhet meg egy másik Ecce Homo.
Akkor el fogtok ítéltetni. "Távozzatok, ti átkozottak!" - ez lesz az ítéletetek, ahogyan "feszítsétek meg őt!" - ez volt Jézus végzete. Az igazságszolgáltatás tisztjei elvisznek benneteket a végzetetekre. Aztán, mint a bűnös Helyettes, azt kiáltod majd: "Szomjazom", de egy csepp vizet sem adnak neked! Nem fogsz mást ízlelni, csak a keserűség epéjét. Nyilvánosan kivégeznek, a fejed fölé írva a bűneidet, hogy mindenki elolvashassa és megérthesse, hogy jogosan ítéltek el. És akkor úgy fognak kigúnyolni benneteket, mint Jézust, különösen, ha vallástanár voltatok, mégpedig hamis vallástanár! Mindenki, aki arra jár, azt fogja mondani: "Másokat megmentett, másoknak prédikált, de magát nem tudja megmenteni". Maga Isten fog kigúnyolni téged! Nem, ne higgyétek, hogy álmodom! Nem Ő mondta-e: "Én is nevetni fogok a te szerencsétlenségeden. Én is gúnyolódni fogok, amikor eljön a ti félelmetek"? Kiáltsatok isteneitekhez, akikben egykor bíztatok! Szerezzetek vigaszt a vágyakból, amelyekben egykor gyönyörködtetek, ó ti, akik örökre elvetettek! Szégyenetekre és meztelenségetek zűrzavarára, ti, akik megvetettétek a Megváltót, Isten igazságosságának látványossága lesztek örökre.
Helyes, hogy így van. Az igazságosság joggal követeli ezt. A bűn kínokat okozott a Megváltónak - vajon nem kell-e neked is szenvedned? Ráadásul a bűnödön kívül még a Megváltót is elutasítottad. Azt mondtad: "Ő nem lesz az én bizalmam és bizalmam". Önként, elbizakodottan és a saját lelkiismereteddel szemben megtagadtad az örök életet! És ha a kegyelmet elutasítva halsz meg, mi más következhetne ebből, mint hogy először is a bűnöd, másodszor pedig a hitetlenséged korlátlan és vég nélküli nyomorúságra kárhoztat? Hagyd, hogy a Gecsemáné figyelmeztessen téged! Hadd figyelmeztessenek a nyögések, a könnyek és a véres verejték! Térjetek meg a bűnből és higgyetek Jézusban! Az Ő Lelke tegyen képessé benneteket Jézusért. Ámen. A SZENTGYÖRGYI SZERZŐDÉS ELŐTT ELOLVASOTT BIBLIAI SZÓKRATÉSZEK - Márk 14,32-42 és 40. zsoltár.