Hit és megújulás

[gépi fordítás]
Az evangélium hirdetője számára a szolgálatának teljes bizonyítása olyan feladat lesz, amely sok isteni tanítást igényel. A mód és a szellem iránti nagy gondosság mellett útmutatásra lesz szüksége az anyagát illetően is. Az egyik nehézséget az jelenti majd, hogy a teljes igazságot méltányos arányban hirdesse, soha nem túlozva el egyetlen tanítást sem, soha nem erősítve egyik pontot sem egy másik rovására, soha nem tartva vissza egyetlen részt sem, és nem engedve annak indokolatlanul nagy hangsúlyt. A gyakorlati eredmény szempontjából sok múlik majd a kiegyensúlyozottságon és az ige helyes elosztásán.
Egy esetben ez a kérdés óriási jelentőséget kap, mert Isten létfontosságú igazságait érinti, és nagyon súlyos következményekhez vezethet, ha nem foglalkozunk vele megfelelően. A Krisztus értünk végzett munkájával és a Szentlélek bennünk való működésével kapcsolatos elemi tényekre utalok. A hit általi megigazulás olyan kérdés, amellyel kapcsolatban nem lehet homály, még kevésbé kétértelműség. És ugyanakkor világosan és határozottan ragaszkodnunk kell ahhoz, hogy az újjászületés minden lélek számára szükséges, aki a mennybe jut.
"Újjá kell születnetek" ugyanolyan igazság, mint az a világos evangéliumi kijelentés: "Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül". Félő, hogy egyes buzgó testvérek nemcsak olyan merészen és egyértelműen hirdették a hit általi megigazulás tanát, hanem olyan rosszul és más Igazsággal való minden kapcsolat nélkül, hogy az embereket elbizakodott bizalomra késztették, és úgy tűnt, hogy az antinomizmusnak egy olyan fajtáját támogatják, amelytől nagyon is tartani kell.
Egy halott, terméketlen, működésképtelen hittől lehet, hogy komolyan imádkozunk: "Jó Uram, szabadíts meg minket", de lehet, hogy öntudatlanul is tápláljuk azt. Sőt, kiállni és kiáltani: "Higgyetek, higgyetek, higgyetek", anélkül, hogy megmagyaráznánk, mit kell hinni. Az üdvösség teljes hangsúlyát a hitre helyezni anélkül, hogy elmagyaráznánk, mi az üdvösség, és megmutatnánk, hogy az a bűn hatalmától és bűnösségétől való megszabadulást is jelenti - egy lelkes ébredéspárti számára talán úgy tűnik, hogy ez az alkalomhoz illő dolog, de azoknak, akik az ilyen tanítás eredményét figyelték, komoly okuk volt megkérdőjelezni, hogy nem okoz-e ez legalább annyi kárt, mint hasznot.
Másrészt őszinte meggyőződésünk, hogy a másik véglet is ugyanilyen veszélyt rejt magában. Egészen biztosak vagyunk abban, hogy az embernek új teremtménnyé kell válnia Krisztus Jézusban, különben nem üdvözül. Néhányan azonban olyan világosan látták ennek az Igazságnak a fontosságát, hogy örökké és állandóan a megtérés nagy változásán - annak gyümölcsein és következményein - rágódnak, és úgy tűnik, alig emlékeznek arra az örömhírre, hogy aki hisz Krisztus Jézusban, annak örök élete van.
Az ilyen tanítók hajlamosak olyan magasra tenni a tapasztalatok mércéjét, és olyan szigorúak az Isten igazi, született gyermekének jegyeit és jeleit illetően, hogy nagymértékben elriasztják az őszinte keresőket, és a törvényszerűség egy olyan fajtájába esnek, amelytől ismét azt mondhatjuk: "Jó Uram, szabadíts meg minket". Soha ne mulasszuk el a legegyértelműbben bizonyságot tenni Isten kétségtelen Igazságáról, hogy a Jézus Krisztusba vetett igaz hit megmenti a lelket! Ha nem tesszük ezt, akkor sokakat tartunk törvényes rabságban, akiknek már régen békességet kellett volna élvezniük, és belépniük Isten gyermekeinek szabadságába.
Lehet, hogy nem könnyű ezt a két dolgot a megfelelő helyen tartani, de törekednünk kell rá, ha bölcs építők akarunk lenni. János ezt tette tanításában. Ha evangéliumának harmadik fejezetéhez lapozunk, nagyon jelentős, hogy miközben hosszasan leírja Megváltónknak az újjászületésről Nikodémusnak adott magyarázatát, ugyanebben a fejezetben mégis az egész Szentírás talán legegyértelműbb evangéliumát adja nekünk: "És amint Mózes felemelte a kígyót a pusztában, úgy kell felemelni az Emberfiát is, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen".
Így az előttünk lévő fejezetben is ragaszkodik ahhoz, hogy az ember Istentől születik. Ezt újra és újra felhozza, de mind többször tulajdonít csodálatos hatékonyságot a hitnek. Említi a hitet mint újjászületésünk mutatóját, a hitet mint a világ legyőzését, a hitet mint a belső tanúságtétel birtoklását, a hitet mint az örök élet birtoklását - sőt, úgy tűnik, mintha nem tudná eléggé megbecsülni a hitet, ugyanakkor ragaszkodik az újjászületéssel kapcsolatos belső tapasztalat súlyos fontosságához.
Ha a prédikátornak ilyen nehézségei vannak, nem kell csodálkoznunk azon, hogy a hallgatóban is felmerül, és sok kérdést vet fel. Sok olyan embert ismertünk, akik a legdrágább tanítás folyamatos hallatán, miszerint a Krisztus Jézusban való hit üdvözítő, elfelejtették Isten más Igazságait, és azt a következtetést vonták le, hogy üdvözültek, holott nem voltak azok. Azt képzelték, hogy hisznek, holott még teljesen idegen volt számukra az a tapasztalat, amely mindig az igaz hitet kíséri. Azt képzelték, hogy a hit ugyanaz, mint a Krisztusban való biztonsággal kapcsolatos elbizakodott bizalom - amely nem az isteni Igén alapszik, ha azt helyesen értik, és nem is bizonyítják a saját lelkükben lévő tények.
Valahányszor önvizsgálatot javasoltak nekik, elkerülték azt, mint a bizonyosságuk elleni támadást, és amikor arra buzdították őket, hogy próbálják ki magukat az evangéliumi próbákkal, azzal védték hamis békéjüket, hogy a biztos üdvösségükkel kapcsolatos kérdés felvetése hitetlenség lenne. Így, attól tartok, a Krisztusba vetett feltételezett hit önhittsége szinte reménytelen helyzetbe hozta őket. Számukra az evangélium figyelmeztetéseit és intéseit félretette az a végzetes meggyőződésük, hogy felesleges odafigyelni rájuk.
Úgy gondolják, hogy csak ahhoz a hithez kell ragaszkodni, hogy Krisztus Jézus által már minden régen megtörtént értünk, és hogy az istenfélelem és az óvatos járás felesleges, ha nem is sérti az evangéliumot. Másrészt ismertünk olyanokat, akik a hit által való megigazulás tanát hitvallásuk részeként fogadták el, de mégsem fogadták el gyakorlati tényként, hogy a hívő ember üdvözül. Annyira érzik, hogy szellemükben meg kell újulniuk, hogy állandóan bizonyítékokat keresnek magukban, és állandó kételyek tárgyai. Természetes és gyakori énekük a következő.
"Ez egy olyan dolog, amit már régóta szeretnék tudni,
Gyakran okoz nyugtalanító gondolatokat.
Szeretem-e az Urat, vagy nem?
Az Övé vagyok, vagy nem vagyok?"
Ezek az emberek sokkal inkább sajnálatra méltóak, mint elítélésre. Bár én lennék a legutolsó, aki hitetlenséget terjesztenék, én lennék a legelső, aki szent aggodalomra nevelnék. Egy dolog, ha valaki gondosan ügyel arra, hogy valóban Krisztusban van, és egészen más dolog, ha kételkedik Krisztus ígéreteiben - feltételezve, hogy azok nem valóban neki szólnak. Egyes szívek hajlamosak arra, hogy túlságosan befelé nézzenek, és több időt töltsenek külső bizonyítékaik és belső érzéseik tanulmányozásával, mint azzal, hogy megismerjék Isten kegyelmének teljességét, szabadosságát és mindenre elégséges voltát Krisztus Jézusban.
Túlságosan elfedik azt a nagy evangéliumi igazságot, hogy a hívő ember Isten előtti elfogadása nem önmagában, hanem Krisztus Jézusban van - hogy Jézus vére által megtisztultunk, hogy Jézus igazságába öltöztünk, és egyszóval "a Szeretettben vagyunk elfogadva". Őszintén vágyom arra, hogy ez a két tanítás jól egyensúlyban legyen a lelketekben. Erre csak a Szentlélek taníthat meg benneteket. Ez egy keskeny ösvény, amelyet a sasszem még nem látott, és az oroszlánkölyök még nem lépett meg. Akit a Szentlélek tanít, az nem enged az elbizakodottságnak, és nem veti meg a Lélek belső munkáját, és nem felejti el, hogy az üdvösség az Úr Jézus Krisztusé, "aki Istentől bölcsességgé, igazsággá, megszentelődéssé és megváltássá lett számunkra".
A szöveg számomra úgy tűnik, hogy ezt a két igazságot nagyon kellemes harmóniában ötvözi, és mi megpróbálunk beszélni róluk, Isten segítsen minket. "Aki hiszi, hogy Jézus a Krisztus, az Istentől született." Ma reggel mindenekelőtt azt a hitet fogjuk megvizsgálni, amelyre itt gondolunk. Másodszor pedig azt, hogy ez mennyire biztos bizonyítéka az újjászületésnek. Harmadszor pedig, egy kicsit elidőzve a vers záró részében, megmutatjuk, hogyan válik ez a keresztény szeretet érvévé: "Mindenki, aki szereti azt, aki nemzett, azt is szereti, aki tőle nemzett".
I. Mire gondol a HIT a szövegben? Mindenekelőtt meg vagyunk győződve arról, hogy a hit az, amire Urunk és apostolai buzdították az embereket, és amihez Isten Igéjében mindig az üdvösség ígérete kapcsolódik. Mint például az a hit, amelyre Péter buzdított, amikor azt mondta Kornéliusznak: "Róla tesz bizonyságot minden próféta, hogy aki hisz benne, az ő neve által bűnbocsánatot nyer a bűnökből". És amelyet egyesek kénytelenek voltak elismerni, hogy az apostolok parancsolták, buzdították és kérték az embereket, hogy higgyenek, de azt mondják, hogy az a fajta hit, amelyet az apostolok az embereket gyakoroltak, nem volt üdvözítő hit.
Isten ments, hogy egy kedvenc álláspontunk védelmében való buzgóságunkban valaha is ilyen szörnyű állításokra kényszerüljünk! El tudjuk-e képzelni egy pillanatra is, hogy az apostolok lángoló buzgalommal és lelkesedéssel, Isten Lelkétől ihletve járják a világot, és olyan hit gyakorlására buzdítják az embereket, amely végül is nem fogja őket megmenteni? Milyen céllal futottak ilyen eredménytelen, az emberi szükségleteket kínzó, eredménytelenül eredménytelen küldetésre?
Amikor Urunk megparancsolta tanítványainak, hogy menjenek el az egész világra, és hirdessék az evangéliumot minden teremtménynek, és hozzátette: "aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül", a hit, amelyet hirdetni kellett, nyilvánvalóan nem volt más, mint a megváltó hit, és könnyelműség lenne mást állítani. Be kell vallanom, hogy a minap megdöbbenve olvastam egy bizonyos prédikációban azt a megjegyzést, hogy Pál szavai a börtönőrhöz "egy éjfélkor, különös körülmények között folytatott beszélgetés során hangzottak el, és az evangélista, aki ezeket leírta, nem volt jelen a beszélgetésen".
Ha délben lett volna, és az egész világ jelen lett volna, az apostol nem tudott volna jobb választ adni arra a kérdésre, hogy "Mit kell tennem, hogy üdvözüljek?", mint amit adott: "Higgy az Úr Jézus Krisztusban, és üdvözülsz!". Ismétlem, puszta könnyelműség, vagy még rosszabb, ha azt mondjuk, hogy az apostolok által előírt hit puszta emberi hit volt, amely nem üdvözít, és hogy nincs bizonyosság arra, hogy az ilyen hit megmenti a lelket. Kétségbeejtőnek kell lennie annak az ügynek, amely ilyen védekezést igényel.
Továbbá, az itt szándékolt hit minden ember kötelessége. Olvassuk el újra a szöveget: "Aki hiszi, hogy Jézus a Krisztus, az Istentől született". Soha nem lehet kevesebb, mint az ember kötelessége hinni Isten Igazságában. Az, hogy Jézus a Krisztus, az az Igazság, és minden embernek kötelessége hinni benne. Én itt a "hinni" alatt a Krisztusba vetett bizalmat értem, és bizonyára az emberek kötelessége, hogy bízzanak abban, ami méltó a bizalomra. Az, hogy Jézus Krisztus méltó minden ember bizalmára, bizonyos - ezért az emberek kötelessége, hogy bízzanak benne. Mivel az evangéliumi parancs: "Higgyetek az Úr Jézus Krisztusban, és üdvözülni fogtok", isteni hatalom által minden teremtménynek szól, minden embernek kötelessége ezt megtenni.
Mit mond János - "Ez az Ő parancsa, hogy higgyünk az Ő Fiának, Jézus Krisztusnak nevében, és a mi Urunk maga biztosít minket: Aki hisz Őbenne, az nem kárhozik el; aki pedig nem hisz, az már eleve kárhozott, mert nem hitt az Isten Egyszülött Fiának nevében.". Tudom, hogy vannak, akik ezt tagadni fogják, és arra hivatkozva tagadják, hogy az embernek nincs meg a lelki képessége ahhoz, hogy higgyen Jézusban, amire azt válaszolom, hogy teljesen tévedés azt képzelni, hogy a bűnös erkölcsi képessége a kötelesség mértéke.
Sok olyan dolog van, amit az embereknek meg kellene tenniük, de mostanra elvesztették az erkölcsi és szellemi - bár nem a fizikai - erejüket, hogy megtegyék. Az embernek erkölcsösnek kellene lennie, de ha olyan sokáig erkölcstelen volt, hogy nem tudja visszafogni a szenvedélyeit, akkor ezáltal nem mentesül a kötelezettség alól! Az adós kötelessége, hogy kifizesse adósságait, de ha olyannyira tékozló volt, hogy reménytelen szegénységbe sodorta magát, akkor ezáltal nem mentesül adósságai alól! Minden embernek hinnie kell abban, ami igaz, de ha elméje annyira megromlott, hogy szereti a hazugságot, és nem fogadja be az Igazságot, akkor ezáltal fel van-e mentve?
Ha Isten törvényét a bűnösök erkölcsi állapotának megfelelően kell csökkenteni, akkor egy olyan törvényt kapunk, amely az emberi bűnösség fokozata szerint van beosztva. Valójában a legrosszabb ember a legkevesebb törvény alá kerülne, és következésképpen a legkevésbé bűnös lenne! Isten követelményei változó mennyiséget jelentenének, és valójában egyáltalán nem lennénk szabályok alatt. Krisztus parancsa jónak áll, bármennyire rosszak is az emberek, és amikor Ő minden embernek mindenütt megparancsolja, hogy térjen meg, akkor kötelesek megtérni, akár bűnösségük teszi lehetetlenné számukra, hogy erre hajlandók legyenek, akár nem.
Az embernek minden esetben kötelessége azt tenni, amit Isten parancsol neki. Ugyanakkor ez a hit, bárhol is van, kivétel nélkül minden esetben Isten ajándéka és a Szentlélek munkája. Még soha senki nem hitt Jézusban az itt szándékolt hittel, hacsak a Szentlélek nem vezette erre. Ő munkálta bennünk minden cselekedetünket, és a hitünket is. A hit túlságosan mennyei Kegyelem ahhoz, hogy az emberi természetben felbukkanjon, amíg meg nem újul - a hit minden Hívőben "Isten ajándéka". Azt fogjátok mondani nekem: "Ez a két dolog összhangban van egymással?". Azt válaszolom: "Természetesen, mert mindkettő igaz". "Mennyire következetes?" - kérdezitek. "Mennyire ellentmondásos?" - mondom, és nektek éppoly nehéz lesz bebizonyítani, hogy ellentmondásosak, mint nekem, hogy ellentmondásosak.
A tapasztalat teszi őket következetessé, ha az elmélet nem is. Az embereket a Szentlélek ítéli el a bűnről. "Bűnből", mondja Krisztus, "mert nem hisznek bennem". Itt van Isten egyik igazsága. De ugyanez a Lélek tanítja a szíveket arra, hogy a hit Isten működéséből fakad (Kol 2,12). Testvérek, legyetek hajlandók az Igazság pajzsának mindkét oldalát látni. Emelkedjetek felül a csecsemőkoron, amely nem tud elhinni két tanítást, amíg nem látja az összekötő kapcsot. Nincs két szemetek? Muszáj az egyiket kihúznotok, hogy tisztán lássatok? Lehetetlen számodra, hogy szellemi távcsövet használj, és az Igazság két szemszögét nézd, amíg össze nem olvadnak eggyé, és az az egy valóságosabbá és aktuálisabbá válik, mert kettőből áll?
Sokan nem hajlandók egy tanításnak több oldalát látni, és kitartóan harcolnak minden ellen, ami a felszínen nem egyezik a saját elképzeléseikkel. Jelen esetben nem találom nehéznek azt, hogy a hit egyszerre az ember kötelessége és Isten ajándéka. És ha mások nem tudják elfogadni ezt a két Igazságot, én nem vagyok felelős azért, hogy elutasítják őket. Az én kötelességemet akkor teljesítettem, ha őszintén tanúságot tettem róluk. Eddig csak az utat tisztáztuk. Haladjunk előre.
A szövegben említett hit nyilvánvalóan egy személyen - Jézuson - nyugszik. "Aki hiszi, hogy Jézus a Krisztus, az Istentől született." Ez nem egy tanról való hit, nem egy vélemény, nem egy formula, hanem egy Személyre vonatkozó hit. Fordítsuk le a szavakat: "Aki hiszi, hogy Jézus a Krisztus", és így áll: "Aki hiszi, hogy a Megváltó a Felkent, az Istentől születik". Ez alatt bizonyosan nem az értendő, hogy aki azt vallja, hogy Ő az - mert sokan teszik ezt, akiknek az élete azt bizonyítja, hogy nem újjászületettek -, hanem az, aki ezt ténynek hiszi, minthogy valóban és ténylegesen úgy fogadja Jézust, ahogyan Őt Isten kijelölte és felkentette, az újjászületett ember.
Mit jelent az, hogy "Jézus a Krisztus" vagy "Jézus a Felkent"? Először is, hogy Ő a próféta. Másodszor, hogy Ő a pap. Harmadszor, hogy Ő az egyház királya, mert mindhárom értelemben Ő a Felkent. Most feltehetem magamnak a következő kérdést: Hiszem-e ma, hogy Jézus az Isten által felkent nagy próféta, hogy kinyilatkoztassa nekem az üdvösség útját? Elfogadom-e Őt Tanítómnak, és elismerem-e, hogy nála vannak az örök élet szavai? Ha így hiszek, akkor engedelmeskedem az Ő evangéliumának, és örök életet fogok birtokolni.
Elfogadom-e Őt, hogy mostantól kezdve Isten Kinyilatkoztatója legyen a lelkemnek, a Szövetség Küldöttje, a Magasságos Felkent Prófétája? De Ő egyben Pap is. A papot pedig az emberek közül arra rendelték, hogy áldozatot mutasson be - szilárdan hiszem-e, hogy Jézust arra rendelték, hogy az emberiség bűneiért az Ő egyetlen Áldozatát mutassa be, amelynek felajánlásával egyszer s mindenkorra befejezte az engesztelést és teljes engesztelést végzett? Elfogadom-e az Ő engesztelését, mint értem való engesztelést, és elfogadom-e az Ő halálát, mint engesztelést, amelyre támaszkodva minden vétkem megbocsátásának reményét támasztom?
Valóban hiszem-e, hogy Jézus az egyetlen és kizárólagos kiengesztelő pap, és elfogadom-e, hogy Ő legyen a papom? Ha igen, akkor részben elhittem, hogy Jézus a Felkent. De Ő egyben Király is, és ha tudni akarom, hogy helyes hitem van-e, akkor továbbá meg kell kérdeznem magamtól: "Jézus, aki most a mennyben van felmagasztosulva, aki egykor a kereszten vérezett, vajon Ő a Király-e számomra?". Az Ő törvénye az én törvényem? Vágyom-e arra, hogy teljesen alávessem magam az Ő kormányzásának? Gyűlölöm-e azt, amit Ő gyűlöl, és szeretem-e azt, amit Ő szeret? Azért élek-e, hogy Őt dicsérjem? Hűséges alattvalóként vágyom-e arra, hogy az Ő országa eljöjjön, és az Ő akarata úgy teljesüljön a földön, ahogyan a mennyben?"
Kedves Barátom, ha szívből és komolyan ki tudod mondani: "Elfogadom a Názáreti Jézus Krisztust, hogy próféta, pap és király legyen számomra, mert Isten felkent Őt e három hivatal gyakorlására. És mindhárom karakternél őszintén bízom benne", akkor, kedves Barátom, Isten választottjainak hitével rendelkezel, mert meg van írva: "Aki hiszi, hogy Jézus a Krisztus, az Istentől született".
Most egy kicsit tovább megyünk. Az igazi hit a bizalom. Nézzétek meg bármelyik görög lexikont, és azt találjátok, hogy a pisteuein szó nem pusztán azt jelenti, hogy hinni, hanem azt is, hogy bízni, megbízni, elkötelezni, rábízni, és így tovább. És a hit jelentésének lényege a bizalom, a bizalomra való támaszkodás. Hadd kérdezzem meg tehát itt minden Krisztus-professzort, aki hitet vall - a ti hitetek a bizalom hite? Bizonyos kijelentéseknek hitelt adtok - ti is bíztok abban az egyetlen dicsőséges Személyben, aki egyedül képes megváltani? Van-e bizalmatok és hitetek is? Egy hitvallás nem fog megmenteni benneteket, de a Felkent Megváltóba vetett bizalom az üdvösség útja!
Ne feledjétek, kérlek benneteket, hogy ha tanítanának is nektek egy tévedésekkel nem szennyezett ortodoxiát, és megtanulhatnátok egy hitvallást, amelyet maga az Örökkévaló Isten tollából írtak, akkor sem menthetné meg a lelketeket egy puszta fiktív hit, amilyet az emberek gyakorolnak, amikor hisznek a Holdon élő emberek vagy az űrben lévő ködök létezésében! Ebben biztosak vagyunk, mert sokakat látunk magunk körül, akiknek ilyen hitük van, de nyilvánvalóan mégsem Isten gyermekei. Ráadásul az igazi hit nem egy hízelgő önhittség, amellyel az ember azt mondja: "Hiszem, hogy üdvözült vagyok, mert ilyen kellemes érzéseim vannak. Csodálatos álmom volt, nagyon csodálatos érzéseket éreztem".
Minden ilyen bizalom lehet, hogy nem más, mint puszta feltételezés. A feltételezés, ahelyett, hogy hit lenne, a hit ellentéte - ahelyett, hogy a remélt dolgok lényege lenne, puszta délibáb. A hit éppoly helyes, mint az ész, és ha érveit megfontoljuk, olyan biztos a következtetéseiben, mintha azokat matematikai szabályok alapján vonta volna le. Óvakodjatok, kérlek benneteket, egy olyan hittől, amelynek nincs más alapja, mint a saját képzeletetek!
A hit, ismétlem, nem az a bizonyosság, hogy Jézus meghalt értem. Néha úgy érzem, hogy egy kicsit ellentmondásban vagyok ezzel a verssel -
"Ahogyan én vagyok: egyetlen kérés nélkül...
De a Te véred kiontatott értem."
Ez kiválóan alkalmas Isten gyermeke számára, de nem vagyok biztos abban, hogy ez a pontos módja annak, hogy egy bűnös számára a kérdést megfogalmazzuk. Nem azért hiszek Jézusban, mert meg vagyok győződve arról, hogy az Ő vére értem kiontatott, hanem inkább abból a tényből fedezem fel, hogy az Ő vére kifejezetten értem kiontatott, hogy hitre jutottam Őbenne. Attól tartok, hogy emberek ezrei vannak, akik hiszik, hogy Jézus értük halt meg, akik nem Istentől születtek, hanem inkább megkeményedtek a bűnükben a kegyelemhez fűzött alaptalan reményeik miatt. Nincs különösebb hatékonyság abban, ha az ember feltételezi, hogy Krisztus meghalt érte. Hiszen pusztán közhely, ha igaz, ahogyan egyesek tanítják, hogy Jézus mindenkiért meghalt.
Egy ilyen elmélet szerint az egyetemes engesztelés minden hívője szükségszerűen Istentől születik, ami nagyon távol áll ettől. Amikor a Szentlélek arra vezet bennünket, hogy az Úr Jézusra támaszkodjunk, akkor megnyílik lelkünk előtt az az igazság, hogy Isten azért adta egyszülött Fiát, hogy aki hisz benne, üdvözüljön. És akkor látjuk, hogy értünk, akik hívők vagyunk, Jézus azzal a különleges szándékkal halt meg, hogy mi üdvözüljünk. Az, hogy a Szentlélek biztosít minket arról, hogy Jézus a vérét különösen értünk ontotta, egy dolog, de pusztán arra következtetni, hogy Jézus értünk halt meg, abból a gondolatból, hogy mindenkiért meghalt, olyan messze van a Jézus Krisztusba vetett valódi hittől, mint kelet a nyugattól.
Az sem hit számomra, ha biztos vagyok abban, hogy megmenekültem, mert lehet, hogy nem vagyok megmenekülve, és soha nem lehet hit az, ha hazugságban hiszek. Sokan elhamarkodottan arra a következtetésre jutottak, hogy üdvözültek, amikor még a keserűség epéjében voltak. Ez nem a Krisztusba vetett bizalom megnyilvánulása volt, hanem a végsőkig romboló, aljas elbizakodottság megnyilvánulása. Hogy visszatérjünk oda, ahonnan elindultunk, a hit egy szóval a Jézus Krisztusra való támaszkodást jelenti. Az, hogy a Megváltó értem halt-e meg különös és különleges módon, vagy sem, nem az a kérdés, amit elsősorban fel kell tenni. Úgy találom, hogy azért jött a világra, hogy megmentse a bűnösöket - ennek az általános jellegnek a jegyében jövök hozzá.
Úgy találom, hogy aki bízik benne, az üdvözül, ezért bízom benne, és miután ezt megtettem, megtudom az Igéből, hogy különleges szeretetének tárgya vagyok, és hogy Istentől születtem. Amikor először jöttem Jézushoz, még nem tudhatom, hogy Jézus vére személyes és különleges érdekeltséggel bír. De mivel meg van írva, hogy "Isten azért állította Őt, hogy engesztelő legyen a mi bűneinkért, és nem csak a mi bűneinkért, hanem az egész világ bűneiért is", eljövök és rábízom magam erre az engesztelőre - akár úszom, akár úszom, a Megváltóra vetem magam.
Isten nagy Fia, Te éltél és meghaltál! Vérzett és szenvedtél, és engesztelést szereztél a bűnökért mindazokért, akik bíznak Benned! És a Te kegyelmed által bízom benned, Rád támaszkodom, Rád vetem magam. Akinek pedig ilyen hite van, az Istentől született. Igazi hite van, ami az újjászületés bizonyítéka. Ítéljétek meg tehát magatokat, hogy megvan-e bennetek ez a hit vagy sem.
Hadd maradjak még egy percig ezen a kérdésen. Az igaz hitet a Szentírás számadatokkal mutatja be, és ezek közül egyet-kettőt megemlítünk. A hit kiemelkedő alakja volt, amikor a héber atya Egyiptomban megölte a bárányt, és a meleg vért a medencébe fogta. Azután fogott egy csomó izsópot, belemártotta a vérbe, és megjelölte az ajtaja két oszlopát. Aztán vörös jelet ütött a karzaton. Az ajtónak ez a bekenése a hitet jelképezte. A szabadítást a vér munkálta. És a vér azáltal vált be, hogy a háziúr személyesen ütötte rá az ajtajára. A hit teszi ezt. Magáévá teszi Krisztus dolgait, magáévá teszi azokat, a lelket mintegy megszórja a drága vérrel, elfogadja a kegyelem útját, amelyen keresztül az Úr átvonul rajtunk, és megszabadítja népét a pusztulástól. A hitet a zsidóknak más módon mutatták meg. Amikor egy állatot áldoztak fel a bűnért, a pap, és néha a törzsek képviselői vagy az egyes emberek rátették kezüket az áldozatra annak jeléül, hogy azt kívánják, hogy bűneik átkerüljenek rá, hogy az szenvedjen helyettük, mint a Nagy Helyettesítő példaképe. A hit Jézusra teszi a kezét, kívánva, hogy részesüljön az Ő helyettesítő halálának javaiból.
A hitnek egy még figyelemreméltóbb ábrázolása volt a kígyó által megharapott izraeliták gyógyító tekintete. A tábor közepén álló nagy zászlóra Mózes egy rézkígyót emelt fel! Magasan a sátrak fölött ez a kígyó ragyogott a napfényben, és aki a haldokló seregből csak ránézett, az életre kelt. A nézés nagyon egyszerű cselekedet volt, de azt jelezte, hogy az illető engedelmeskedett Isten parancsának. Az illető úgy nézett, ahogyan azt neki megparancsolták, és a gyógyulás erénye egy pillantás által jött ki a bronzkígyóból.
Ilyen a hit. Ez a legegyszerűbb dolog a világon, de sokkal többet mutat, mint ami a felszínen látszik...
"Van élet a megfeszítettre való tekintetért."
Jézusban hinni nem más, mint a hit szemével rápillantani, a lelkünkkel rábízni magunkat. Az a szegény asszony, aki a tömegben a mi Megváltónk mögött jött, egy másik ábrát kínál nekünk arra, hogy mi a hit. Azt mondta: "Ha csak a ruhája szegélyét érinthetem, meggyógyulok". Nem vett be semmilyen gyógyszert, nem tett semmilyen vallomást, nem végzett semmilyen szertartást, egyszerűen csak megérintette a Megváltó ruhájának szegélyét, és azonnal meggyógyult!
Ó, Lélek, ha kapcsolatba tudsz kerülni Krisztussal azáltal, hogy egyszerűen csak bízol benne, még ha ez a bizalom mégoly gyenge is, akkor Isten kiválasztottjainak hitével rendelkezel! Megvan benned a hit, amely minden esetben az újjászületés jele.
II. Most tovább kell mennünk, hogy megmutassuk, hogy AHOL LÉTEZIK, AZ AZ ÚJJÁSZÜLETÉS BIZTOSÍTÁSA. Soha nem volt még egy szemernyi ilyen hit ebben a világban, mint ez, csak egy újjászületett lélekben, és nem is lesz, amíg a világ áll. A szöveg szerint ez így van, és ha nem lenne más tanúságtételünk, ez az egy szakasz elég lenne ennek bizonyítására. "Aki hiszi, hogy Jézus a Krisztus, az Istentől született".
"Á - hallom, hogy azt mondod, szegény Lélek -, az újjászületés egy nagy misztérium. Nem értem. Attól tartok, nem vagyok részese." Újjászülettél, ha hiszed, hogy Jézus a Krisztus, ha a megfeszített Megváltóra támaszkodsz, akkor bizonyosan újjászülettél az eleven reménységre. Titok vagy sem, az újjászületés a tiéd, ha hívő vagy. Észrevetted már, hogy a világ legnagyobb titkai a legegyszerűbb jelek által tárulnak fel? A hit egyszerűsége és látszólagos könnyedsége nem ok arra, hogy ne tekintsem a hit létezését a benned lévő újjászületés csalhatatlan jelének.
Honnan tudjuk, hogy az újszülött él, hacsak nem a sírásából? Pedig a gyermek sírása - milyen egyszerű hang! Milyen könnyen utánozható! Egy ügyes mesterember könnyen megtéveszthetne bennünket sípokkal és húrokkal. Pedig volt-e valaha a világon más gyermekkiáltás, mint ami a légzés, a szívverés, a véráramlás és minden más csoda rejtélyét jelezte, ami magával az élettel jár? Látod azt az embert, akit most húztak ki a folyóból? Él? Igen, ott van az élet. Miért? Mert a tüdeje még mindig hevül. De nem tűnik könnyű dolognak, hogy a tüdő hevüljön? Egy pár fúvóka beléjük fújva - nem lehet, hogy ez hozza létre a mozgást?
Á, igen, a dolog könnyen utánozható egyfajta utánzás után. De a tüdő csak ott lüktet, ahol élet van, a vér csak ott pumpálódik a szívbe és a szívből, ahol élet van. Vegyünk egy másik illusztrációt. Menjünk be egy távíróhivatalba, és látni fogjuk, hogy bizonyos tűk szüntelenül kattogva mozognak jobbra-balra. Az elektromosság egy nagy rejtély, és nem láthatjátok vagy érezhetitek. De a kezelő azt mondja nektek, hogy az elektromos áram mozog a vezeték mentén. Honnan tudja? "A tűről tudom." Hogy lehet ez? Könnyen meg tudnám mozgatni a tűket. "Igen, de nem látja, hogy a tű két mozdulatot tett jobbra, egyet balra, és megint kettőt jobbra? Egy üzenetet olvasok." "De - mondod -, én nem látok benne semmit. Ezt a kattogást és mozgást nagyon könnyen utánozhatnám." Pedig aki megtanult a művészetre, az nemcsak elektromos működést lát maga előtt ezekben a tűkben, hanem egy még mélyebb rejtélyt is. Észreveszi, hogy egy elme irányítja a láthatatlan erőt, és annak segítségével beszél. Nem mindenkinek, de a beavatottaknak megadatott, hogy meglássák az egyszerűségben rejlő rejtélyt. A hívő ember a hitben, amely olyan egyszerű, mint a tű mozdulatai, annak jelét látja, hogy Isten az emberi elmén munkálkodik, és a szellemi ember felismeri, hogy egy belső titokra utal, amelyet a testi szem nem tud megfejteni.
A Jézusban való hit minden másnál jobban jelzi az újjászületést, és soha semmilyen esetben nem vezetett félre. Az élő Istenben és az Ő Fiában, Jézus Krisztusban való hit mindig az újjászületés eredménye, és csak az újjászületettekben létezhet. Akinek van hite, az üdvözült ember. Kérem, hogy kövessetek egy kicsit ebben az érvelésben. Egy bizonyos Isteni nemrégiben azt mondta: "Az, hogy az ember hisz, nem azonos azzal, hogy üdvözül - ez csak az üdvözülés irányába mutat". Ez egyenértékű annak tagadásával, hogy minden Krisztusban hívő ember azonnal üdvözül. A következtetés pedig az, hogy az ember nem vonhatja le azt a következtetést, hogy azért üdvözült, mert hisz Jézusban.
Figyeljük meg, mennyire ellentétes ez a Szentírással. Isten Igéje szerint bizonyos, hogy az az ember, aki hisz Jézusban, nem kárhozik el. Olvassuk el a János 3,18-at és sok más részt. "Aki hisz Őbenne, az nem kárhozik el". Nos, nem kárhoztatva van-e minden meg nem újult ember? Az az ember, aki nincs kárhoztatva, nem üdvözült ember-e? Amikor isteni tekintély alapján biztos vagy abban, hogy a hívő nincs kárhozatra ítélve, hogyan tagadhatod minden józan ész nevében, hogy a hívő üdvözült? Ha nincs elkárhozva, akkor mitől kell félnie? Nem következtethet-e joggal arra, hogy a hit által megigazulva békességben van Istennel a mi Urunk Jézus Krisztus által?
Másodszor, figyeljük meg, hogy az előttünk lévő fejezet negyedik versében a hitről azt mondják, hogy "legyőzi a világot". "Ez az a győzelem, amely legyőzi a világot, a mi hitünk". Mi tehát? A hit legyőzi a világot azokban a személyekben, akik nem üdvözültek? Hogyan lehetséges ez, amikor az apostol azt mondja, hogy ami legyőzi a világot, az Istentől született? Olvassuk el a negyedik verset - "Ami Istentől született, az legyőzi a világot" - és a HIT legyőzi a világot. Ezért az az ember, akinek hite van, újjászületett. És ez mit jelent, ha nem azt, hogy meg van mentve, és hogy a hite az az eszköz, amellyel győzelmeket ér el?
Továbbá, a hit elfogadja Isten tanúságát, sőt - aki hisz, az Isten Igazságának tanúja önmagában. Olvassuk el a fejezet tizedik versét - "Aki hisz Isten Fiában, annak van tanúságtétele önmagában". Nem azt mondják: "Aki ezt teszi, vagy azt érzi", hanem: "Aki HISZI, annak van tanúságtétele önmagában". A szíve tanúságot tesz Isten Igazságáról. Van-e valakinek, aki nem üdvözült, tapasztalati tanúságtétele belül? Azt mondod nekem, hogy egy ember belső tapasztalata tanúságot tesz Isten evangéliumáról, és az ember mégis elveszett állapotban van, vagy csak reménykedik abban, hogy végül megmenekül? Nem, uram, ez lehetetlen!
Aki hisz, abban működik az a lehetőség, amely lehetővé teszi számára, hogy saját tudatával megerősítse Isten tanúságát, és az ilyen embernek az üdvösség állapotában kell lennie. Nem lehet róla azt mondani, hogy nem üdvözült ember. Ismét jegyezzük meg ebben a fejezetben, a tizenharmadik versnél, hogy ahol hit van, ott örök élet van. Így hangzanak a szavak: "ezeket írtam nektek, akik hisztek az Isten Fiának nevében, hogy tudjátok, hogy örök életetek van". Maga Urunk és apostolai több helyen kijelentették: "Aki hisz Őbenne, annak örök élete van".
Ne mondd nekem, hogy a Jézusban hívő bűnösnek előbb kell előrehaladást tennie, mielőtt azt mondhatná, hogy üdvözült. Ne mondd nekem, hogy egy ember, aki bízik Krisztusban, csak az üdvösség felé vezető úton van, és várnia kell, amíg használja a rendeléseket, és növekszik a kegyelemben, mielőtt tudná, hogy üdvözült. Nem! Abban a pillanatban, amikor a bűnös bizalmát Jézus befejezett munkájába helyezi, üdvözül. Az ég és a föld elmúlhat, de ez az ember soha nem vész el!
Ha csak egy másodperccel ezelőtt bíztam a Megváltóban, biztonságban vagyok, ugyanolyan biztonságban, mint az az ember, aki ötven éve hisz Jézusban, és mindvégig egyenesen járt. Nem mondom, hogy az újszülött megtérő ugyanolyan boldog, nem olyan hasznos, nem olyan szent, nem olyan érett a mennyországra. De azt mondom, hogy a szavak: "Aki hisz Őbenne, annak örök élete van", Isten általános érvényű igazsága, és ugyanúgy vonatkozik a hitben élő csecsemőre, mint arra az emberre, aki Jézus Krisztusban már elérte a teljességet. Mintha ez a fejezet direkt azért íródott volna, hogy megfeleljen annak a durva tévedésnek, hogy a hit nem hoz azonnali üdvösséget, újra és újra dicséri a hitet! Igen, és hozzátehetem, hogy maga a mi Urunk koronázza meg a hitet, mert a hit soha nem viseli a koronát, hanem minden dicsőséget a drága Megváltónak ad.
Most pedig hadd mondjak egy-két szót bizonyos kérdésekre válaszolva. De nem kell-e az embernek a hit mellett bűnbánatot is tartania? Válasz: Soha egyetlen ember sem hitt, csak amit egyúttal meg is bánt. A hit és a bűnbánat együtt jár. Muszáj. Ha bízom Krisztusban, hogy megment a bűntől, akkor egyúttal meg is bánom a bűnt, és megváltozik a gondolkodásom a bűnnel kapcsolatban, és minden mással kapcsolatban, ami annak állapotával kapcsolatos. A bűnbánatnak megfelelő összes gyümölcs benne van magában a hitben. Soha nem fogod azt találni, hogy az az ember, aki Krisztusban bízik, Isten ellensége marad, vagy a bűn szerelmese. Az a tény, hogy elfogadja a felkínált engesztelést, pozitív bizonyíték arra, hogy irtózik a bűntől, és hogy az elméje alaposan megváltozott Istennel kapcsolatban.
Továbbá, ami az összes kegyelmet illeti, amely a keresztényben később keletkezik, nem mindezek a hitben találhatók meg embriószerűen? "Csak higgy, és üdvözülsz" - ez az a kiáltás, amelyet sokan gúnyolódnak, mások pedig félreértik. De tudjátok, hogy mit jelent az, hogy "csak higgyetek"? Tudjátok, hogy milyen világnyi jelentés rejlik ebben a két szóban? Olvassátok el a Zsidókhoz írt levél híres 11. fejezetét, és nézzétek meg, hogy a hit mire volt és mire képes, és látni fogjátok, hogy ez nem csekélység! Ahol az emberben ott van a hit, csak fejlessze ki magát, és akkor olyan megtisztulás lesz a bűntől, olyan elkülönülés a világtól, olyan összeütközés a gonosszal, és olyan harc Krisztus dicsőségéért, amit semmi más nem tudna előidézni.
A hit önmagában a legnemesebb kegyelmek egyike. Ez minden erény kompendiuma. És ahogy néha egyetlen fülben annyi mag rejlik, hogy egy egész kertet termékennyé tesz, úgy ebben az egyetlen szóban, a "hitben" is elég erény rejlik ahhoz, hogy a földet áldottá tegye - elég Kegyelem, ha a Lélek növekedésre készteti, hogy az elesettből tökéletessé váljon. A hit nem az a könnyű és könnyű dolog, amit az emberek gondolnak.
Távol áll tőlünk, hogy az üdvösséget egy puszta hitvallás megvallásának tulajdonítsuk - irtózunk a gondolattól! Nem tulajdonítjuk az üdvösséget egy kedves meggyőződésnek sem, de az üdvösséget Jézus Krisztusnak tulajdonítjuk, és annak megszerzését annak az egyszerű, gyermeki bizalomnak, amely szeretettel veti magát annak karjaiba, aki mindkét kezét a szögekhez adta, és halálra szenvedett népe bűneiért. Aki tehát hisz, az üdvözül - ebben biztos lehetsz. "Aki hiszi, hogy Jézus a Krisztus, az Istentől született".
III. Mi következik ebből? A szeretet a törvényes kérdés! Szeretnünk kell, ha Istentől születtünk, mindazokat, akik szintén Istentől születtek. Sértés lenne, ha bebizonyítanám, hogy a testvérnek szeretnie kell a testvérét. Hát nem maga a természet tanít erre bennünket? Azoknak tehát, akik Istentől születtek, szeretniük kell mindazokat, akik ugyanabból a családból származnak. És kik azok? Miért, mindazoknak, akik elhitték, hogy Jézus a Krisztus, és reményeiket ott pihentetik, ahol mi a miénket, nevezetesen Krisztusban, az Isten Felkentjében. Mindannyiukat szeretnünk kell. Azért kell ezt tennünk, mert a családhoz tartozunk. Hiszünk, és ezért Istentől születtek.
Cselekedjünk úgy, mint akik az isteni család tagjai. Tekintsük kiváltságunknak, hogy befogadtak bennünket a családba, és örömmel teljesítsük a magas helyzetünkből fakadó szép kötelességeket. Körülnézünk, és sokakat látunk, akik hittek Jézus Krisztusban. Szeressük őket, mert ugyanabból a rokonságból valók. "De vannak közöttük olyanok, akik a tanításban megalapozatlanok, durva tévedéseket követnek el a Mester rendeléseit illetően". Ne szeressük a hibáikat, és ne várjuk el tőlük sem, hogy szeressék a mi hibáinkat. De személyüket mégis szeretnünk kell, mert "aki hiszi, hogy Jézus a Krisztus, az Istentől született".
És ezért ő is családtag, és ahogyan szeretjük az Atyát, aki nemzett, úgy kell szeretnünk mindazokat, akik tőle nemzettek. Először is, szeretem Istent, és ezért kívánom Isten Igazságát előmozdítani és Isten evangéliumát megőrizni a romlástól mentesen. De aztán szeretnem kell mindazokat, akiket Isten nemzett, annak ellenére, hogy gyengeségeket és hibákat látok bennük, mivel magam is gyengeségekkel vagyok körülvéve. Az élet az oka a szeretetnek. A közös élet, amelyet a drága Megváltóba vetett közös hit jelez, egymáshoz köt bennünket. Meg kell vallanom, hogy bár minden tiszteletet megadnék minden Testvér lelkiismeretes ítéletének, nem tudom, hogyan tudnám rávenni a lelkemet, mint Isten gyermeke, hogy megtagadjam a közösséget Mesterem asztalánál bárkitől, aki hiszi, hogy Jézus a Krisztus.
Bizonyítékom van rá, hogy Ő ezt teszi. Ha őszinte (és ezt csak az élete alapján tudom megítélni), akkor Istentől született. És nem minden gyermeknek joga van-e az Atya asztalához járulni? Tudom, hogy a régi időkben a szülők büntetésből étkezés nélkül hagyatták a gyermekeket, de ma már mindenki azt mondja, hogy ez kegyetlen és bölcs dolog, mert a gyermek alkatát károsítja, ha megfosztják a szükséges tápláléktól. Az Úr házában pálcák vannak, és nincs szükség arra, hogy az engedetlen gyermekeket távol tartsuk az úrvacsorától.
Jöjjenek az Úr asztalához, és egyenek és igyanak az Úr Jézussal és minden szentjével együtt, abban a reményben, hogy amikor az alkatuk erősebbé teszi őket, elvetik a betegséget, amely alatt most szenvednek, és engedelmeskednek a teljes evangéliumnak, amely azt mondja: "Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül". Hadd kérjem az egyház tagjait, hogy mutassanak kölcsönös szeretetet egymás iránt. Van köztetek gyenge ember? Vigasztaljátok őket. Vannak-e olyanok, akik oktatásra szorulnak? Hozzátok tudásotokat a segítségükre. Van-e olyan, aki bajban van? Segítsd őket. Visszaesők? Állítsátok helyre őket.
"Gyermekeim, szeressétek egymást", ez Krisztus családjának szabálya - az Ő kegyelméből tartsuk be. Isten szeretete, amelyet a nekünk adott Szentlélek átitatott a szívünkben, nyilatkozzék meg a mi szeretetünk által minden szent iránt. És ne feledjük, hogy vannak más juhai is, akik még nem tartoznak az Ő nyájába - őket is be kell hoznia. Szeressük azokat, akiket még be kell hozni, és szeretettel induljunk el azonnal, hogy megkeressük őket. Bármilyen más szolgálati formát is adott nekünk Isten, nézzünk szerető szemmel a tékozló Testvéreink után, és ki tudja, talán még ma behozunk a családba néhányat, akiknek öröm lesz Isten angyalainak jelenlétében, mert az elveszett megtaláltatott! Isten áldjon és vigasztaljon meg benneteket Jézus Krisztusért. Ámen. SZENTÍRÁSRÉSZLET A PRÉDIKÁCIÓ ELŐTT FELOLVASVA-1 JÁNOS 5. ÚJ MŰ C. H. SPURGEON - Második kiadás, huszadik ezredik kiadás. Ár két shilling és hat penny. "TÜKÖRÖK A NYILAKRA", avagy: Illusztrációk prédikátorok és tanítók számára a jegyzetfüzetemből. "Pikáns és hegyes. Arra tervezve, hogy eltaláljon, és csodálatosan kiszámítva, hogy elérje a célját. Egyetlen idézettől is eltekintünk, de arra biztatjuk olvasóinkat, hogy szerezze be a könyvet." The Watchman. "Az illusztrációk új kínálata, amely figyelemre méltó frissességével és erejével, gyorsaságával és robusztusságával. A képzelőerővel nem rendelkező emberek számára a könyv nem mindennapi ösztönzőnek fog bizonyulni, részben azáltal, hogy anyagot szolgáltat, de főként azzal, hogy a mindennapi élet eseményei sokféle módon illusztrálják és érvényre juttatják a Biblia tanítását." General Baptist Magazine. London: Passmore & Alabaster, 18 Paternoster Row.