Jézus teljessége A szentek kincstára

[gépi fordítás]
E szavakat nem Keresztelő János mondta, ahogy azt egy felületes olvasó gondolná, hanem János evangélista írta. Az előző vers egy bekezdés, amelyet az evangélium közepébe vetettek, és amely átmeneti szünetet okoz. Ezt a verset kihagyva a következőket olvassuk: "Az Ige testté lett és közöttünk lakott, (és láttuk az Ő dicsőségét, olyan dicsőséget, mint az Atyától egyszülötté), teljes Kegyelemmel és igazsággal; és az Ő teljességéből mindnyájan részesültünk, és Kegyelemmel Kegyelemre".
Szűkebb értelemben, ahogyan a szöveg a maga összefüggésében áll, úgy tűnik, hogy azt tanítja, hogy amíg Jézus Krisztus a földön élt, az Ő személye és jelleme isteni dicsőséget árasztott, amelyet apostolai és tanítványai világosan láttak, és az isteni kegyelem és Isten igazságának teljességét érzékelték benne és tanításában. Továbbá, hogy ez a Kegyelem és Igazság isteni módon fertőzött, így a tanítványok részt vettek benne, és az emberek tudomásul vették, hogy Jézussal voltak és tanultak tőle - ez különösen igaz az apostolokra, akik a legteljesebben ittak Jézus életéből és erejéből, és a Mesterük felemelkedése után is tovább hirdették a világnak a rájuk bízott evangélium Kegyelmét és Igazságát.
De ez a szakasz nem korlátozható ilyen korlátozott értelemben - sokkal szélesebb körű és sokkal mélyebb. Mi Urunk Jézusról értjük ezt a mi Urunkról, az Ő egész jelleméről és munkájáról. Földi életén túlmutatva látjuk Őt a keresztre feszítésében, a feltámadásában, a mennybemenetelében, az Isten jobbján való ülése és a második adventje során. És látva Őt, mint a mindenre elégséges Megváltót, ma megpillantjuk az Ő Dicsőségét, az Atya Egyszülöttjének Dicsőségét, tele Kegyelemmel és Igazsággal! És mi, vagyis a szentek egész sora minden elmúlt és eljövendő korszakban - ebből a teljességből kapjuk a túláradó Kegyelmet!
I. E szöveg tárgyalása során először is emlékeztetni fogom önöket az EGY DICSŐS SZEMÉLYRE, akiről ez a vers írva van. Vannak más személyek is a versben, de ezek viszonylag jelentéktelenek. "Mi mindnyájan" mint a befogadók szerepelünk - mi foglaljuk el a legszerényebb helyet. A szövegben szereplő egyetlen trón (és ez egy dicsőséges, magas trón) annak van fenntartva, akit az "Ő" névmással illetünk. "Az Ő teljességéből mindnyájan részesültünk". Tudjuk, hogy ez nem más, mint az a magasztos Személy, akit János "Igének", vagyis Isten beszédének nevez, azért nevezzük így, mert Isten a természetben mintegy artikulálatlanul és homályosan nyilatkoztatta ki magát - de Fiában úgy nyilatkoztatta ki magát, ahogyan az ember a legbensőbb gondolatait nyilatkoztatja ki - világos és érthető beszéddel.
Jézus az Atya számára az, ami számunkra a beszéd. Ő az Atya gondolatainak kibontakozása, az Atya szívének kinyilatkoztatása. Aki látta Krisztust, az látta az Atyát. "Akarod, hogy lássalak?" - mondta Szókratész - "Akkor beszélj", mert a beszéd felfedi az embert. Szeretnéd látni Istent? Hallgasd Krisztust, mert Ő Isten szava, aki kinyilatkoztatja az Istenség szívét. Nehogy azonban azt képzeljük, hogy Jézus puszta szóbeszéd, puszta kimondott és elfelejtett szó, apostolunk különös gonddal ügyel arra, hogy tudjuk, hogy Jézus valóságos és igaz Személy, és ezért azt mondja nekünk, hogy az isteni Ige, akinek teljességéből részesültünk, egészen bizonyosan Isten!
Egyetlen nyelv sem lehet ennél egyértelműbb. Neki tulajdonítja azt az örökkévalóságot, amely Istent illeti - "Kezdetben volt az Ige". Egyértelműen isteni mivoltot tulajdonít neki - "Az Ige Isten volt". Neki tulajdonítja Isten cselekedeteit - "Nélküle semmi sem lett, ami lett". Neki tulajdonítja az ön-létezést, ami Isten alapvető jellemzője - "Benne volt az élet". Az Istenre jellemző természetet tulajdonít neki - "Isten a világosság, és Őbenne egyáltalán nincs sötétség". És az Ige "az igazi világosság, amely megvilágosít minden embert, aki a világra jön". Egyetlen író sem lehetett volna kifejezőbb a kijelentéseiben, és minden kétséget kizáróan meghatározza annak az Áldottnak a saját Istenségét, akiről mindannyiunknak meg kell kapnunk, ha
János azonban nem mulasztja el hangsúlyozni, hogy Urunk ember is volt. Azt mondja, hogy "az Ige testté lett" - nem pusztán emberré lett, hanem emberré lett. És nem pusztán a nemesebb része, a Lelke tekintetében lett Emberré, hanem a teste, az alacsonyabb rendű eleme tekintetében is. Urunk nem egy fantom volt, hanem Valaki, akit, ahogy János kijelenti levelében, megérintettek és megfogtak. "Az Ige közöttünk lakott". Az emberek fiaival lakott együtt - az ácsok fészere volt az Ő alázatos menedéke, a föld barlangjai és hegyei pedig az Ő éjféli menedéke későbbi életében. Bűnösök és szenvedők, gyászolók és halandók között lakott, Ő maga azzal tette teljessé a köztünk való polgárságát, hogy engedelmeskedett a halálnak, még a kereszthalálnak is.
Nézzétek tehát, szeretett Testvéreim és Nővéreim, hogy Isten hová tette kincseivel az Ő kegyelmének teljességét! Olyan magasztos Személyben, hogy az Ég és a Föld reszket jelenlétének fenségétől, és mégis olyan alázatos Személyben, hogy nem szégyell minket "Testvéreknek" szólítani. Az apostol, hogy semmiképpen se tegyünk egy második személyt az egy és egyetlen Krisztus mellé, e fejezetben folyamatosan fenntartásokat és kizárásokat tesz minden más személy ellen. Elzárja az angyalokat, és kizárja a kerubokat és szeráfokat azzal, hogy azt mondja: "Nélküle nem lett semmi, ami lett, ami lett"! A világ teremtésénél egyetlen szolgáló szellem sem tolakodhat be egy ujjal sem. Az angyalok énekelhetnek arról, amit Jézus teremt, de mint minden dolgok Építője, Ő egyedül áll.
A továbbiakban az apostol János ellen és gyakorlatilag a Messiás összes többi tanúja ellen őrzi a trón lépcsőjét, bár az asszonyoktól születettek között nem volt nagyobb Keresztelő Jánosnál, mégis, "nem ő volt az a Világosság". A csillagoknak el kell rejteniük a fejüket, amikor a Nap süt - Jánosnak csökkennie kell, Krisztusnak pedig növekednie. Nem, volt Valaki, akit minden zsidó tisztelt, és akinek a neve a Bárány nevével párosul a mennyei diadalmi énekben! Mózesnek, Isten és a Bárány szolgájának énekét énekelték. De még ő is ki van zárva e szöveg dicsőségéből: "Mert a törvény Mózes által adatott, de a Kegyelem és az Igazság Jézus Krisztus által jött". Mózesnek le kell ülnie a Trónus lábához a kőtáblákkal a kezében, de Jézus a Trónuson ül, és kinyújtja népének az ezüst jogart.
Hogy ne maradjon meg az a feltételezés, hogy egy másik, még nem említett személy elfoglalja a helyet, az apostol hozzáteszi: "Senki sem látta az Atyát". A legjobbak és legszentebbek egyformán képtelenek voltak belenézni abba a kiváló Dicsőségbe! De az Ige nemcsak látta az Atyát, hanem ki is jelentette nekünk! A szöveg olyan számunkra, mint a Tábor, és bár a szemlélésében először Mózest és Illést és az összes szenteket látjuk az Úr Jézussal, akik az Ő teljességéből részesülnek, de mindezek eltűnnek elménkből, és lelkünk "senkit sem lát, csak egyedül Jézust". E szövegbe pillantva az ember úgy érzi magát, mint János, amikor megnyíltak előtte a menny kapui, ő pedig belenézett, és kijelentette: "Láttam, és íme, egy Bárány állt a Sion hegyén".
Ezután más dolgokat is látott, de az első dolog, ami megragadta a tekintetét és betöltötte az elméjét, az a Bárány volt a Trónus közepén! Testvérek, nekünk, lelkészeknek az a dolgunk, hogy állandóan sokat beszéljünk Krisztusról, hogy Ő legyen az első, az utolsó és minden beszédünk középpontjában! És minden Hívőnek, amikor az üdvösség ügyeivel foglalkozik, az a dolga, hogy Jézust a magasba emelje, és sok koronával koronázza meg Őt. Adjátok Neki gondolataitok, cselekedeteitek és szeretetetek legjavát, mert Ő az, aki mindent betölt, és akinek minden dolognak hódolnia kell.
II. Másodszor, a szövegben KÉT FONTOS DOKTRINUM található. Az első tanítás arra tanít bennünket, hogy Jézus e dicsőséges Személyében minden teljesség fel van halmozva, a második pedig - ami nélkül az első talán kevés vigaszt nyújtana nekünk -, hogy az isteni kegyelemnek ezt a kincsét az Ő szentjei kapják, így minden szentje mindent, ami kegyes és igaz, tőle kap.
Először is gondoljatok Isten eme legfőbb Igazságára, miszerint minden isteni kegyelem Krisztus Jézusban van elraktározva. "Az Ő teljessége" - mondja a szöveg. Ó, micsoda szó ez: "az Ő teljessége"! Ha nem kapnék más szöveget, amiből prédikálhatnék, amíg minden prédikáció véget nem ér, ez talán elég lenne. Az Ő teljessége! Ó testvérek és nővérek, itt van egy olyan teljesség, amelyet nem lehet hosszában, szélességében vagy mélységében mérni - mert Ő betelt Isten egész teljességével! "Benne lakik az Istenség egész teljessége testileg". A teljesség, amelyről a szöveg különösen beszél, az Ő kettős teljessége, a Kegyelem és az Igazság. Jézus Krisztusban ott van az alapvető Kegyelem teljessége, mert az Ő természete, hogy ingyenes irgalmassággal árasztja el a nyomorult emberfiakat.
A Kegyelem teljessége volt az Őbenne, ami miatt belépett az Örök Szövetségbe, és kezességet vállalt értünk. A szeretet és a Kegyelem teljessége volt az, amely fenntartotta Őt a mi Nagy Helyettesünkként vállalt kötelezettségeinek teljesítésében, és a Kegyelem teljessége az, amely még mindig arra kényszeríti Őt, hogy kitartson munkájában, mondván: "Sionért nem nyugszom, és Jeruzsálemért nem nyugszom". Krisztusban a Kegyelem teljessége van, amit átadhat nekünk, és erre utal a szöveg a megbocsátó Kegyelem teljessége, hogy soha semmilyen bűn nem haladhatja meg az Ő megbocsátó erejét!
A megigazító Kegyelem teljességére utal, hogy megigazítja az istenteleneket. A megtérő Kegyelem teljessége, hogy Ő azt hívja magához, akit akar. A megelevenítő Kegyelem teljessége, mert "megeleveníti, akit akar". Itt van a megtisztító Kegyelem teljessége, mert az Ő vére megtisztít minket minden bűntől, és a vigasztaló Kegyelem további teljessége, a megtartó Kegyelem, a kielégítő Kegyelem, a helyreállító Kegyelem - Jézusnak van teljessége, bármilyen tisztségben tekinted is Őt - és bármilyen szükségletekkel. Ő soha nem korlátozott semmilyen ajándékban vagy Kegyelemben, hanem mindig teljes. Ezt a teljességet nem lenne időnk elismételni! Igyatok belőle! Merüljetek el benne, és sokkal többet fogtok tudni, mint amit én bármilyen módon el tudnék mondani.
Ezt azonban elmondhatom - a Krisztusban lakozó teljességről a szövegből világosan kiderül, hogy az egy állandó teljesség, mert, jegyezzétek meg, "mi mindnyájan", mondja, "kaptunk belőle". És mégis "teljességnek" nevezi még mindig. Teljesség volt, mielőtt egyetlen bűnös is eljutott volna hozzá, hogy bűnbocsánatot nyerjen - mielőtt egyetlen szent is megtanult volna inni abból a folyóból, amelynek patakjai boldoggá teszik az Egyházat! És most, miután a vérrel megváltott szentek ezrei, sőt miriádjai ittak ebből az életet adó folyóból, az ugyanúgy túlcsordul, mint valaha!
Azt szoktuk mondani, hogy ha egy gyermek egy pohárral többet vesz a tengerből, az ugyanannyira tele van, mint előtte, de ez nem szó szerint igaz - az óceánban csak ennyivel kevesebb víz lehet. De Krisztusra szó szerint igaz, hogy amikor nemcsak csészékkel teli vizet vettünk ki - mert a szükségleteink túl nagyok ahhoz, hogy ilyen kis mennyiséggel kielégítsük őket -, hanem amikor óceánokkal teli óceánt vettünk ki az Isteni Kegyelemből - és ennyire van szükségünk ahhoz, hogy a mennybe vigyünk -, akkor valóban ugyanannyi marad! Bár mindannyian olyan határtalan mértékben merítettünk az Ő szeretetének kincstárából, hogy azt fel sem tudjuk fogni, mégis ugyanannyi kegyelem és Isteni Kegyelem maradt Krisztusban, mint korábban. És ez még mindig "teljesség", miután minden szent kapott belőle.
Testvérek, Urunkban az Igazságnak és a Kegyelemnek is van teljessége, vagyis minden, amit Krisztus mond, nemcsak igaz, hanem hangsúlyozottan igaz. És nem csak egy értelemben igaz, hanem több értelemben is igaz - igaz a betű szerint és a pontok és a tizedek szerint - igaz ma és igaz holnap és igaz mindörökké! Igaz egy szentre és igaz minden szentre! Igaz egy évszakban és igaz minden évszakban! Krisztus Jézusban az isteni valóság áldott hangsúlya van. Minden szava, amit Ő mond, olyan, mint Isten rendelése. Minden tanítás, amit Ő hirdet, világos, mint a Nagy Fehér Trón. Őbenne nincs tévedés keveréke. "Soha ember nem beszélt úgy, mint ez az Ember", mert az Ő tanítása hamisítatlan arany. Minden tanítás, amelyet Ő kinyilatkoztat, olyan tiszta és mennyei, mint a mennyei harmat.
Testvérek, Krisztusban az igazságnak állandó teljessége van! Miután 50 éven át hallottátok, többet láttok a teljességéből, mint kezdetben. Más igazságok kifárasztják a fület. Kihívok bárkit, aki évről évre egy nagy gyülekezetet képes egybegyűjteni más témával, mint Krisztus Jézus! Egy ideig talán sikerülne neki. A tudomány felfedezéseivel vagy a költészet szépségeivel elbűvölheti a fület. És lehet, hogy szónoklata olyan magas színvonalú, hogy vonzani fogja a tömegeket, akiknek viszket a fülük, de azok idővel elfordulnak, és azt mondják: "Ezt nem lehet tovább elviselni. Mindent tudunk."
Minden zene fárasztóvá válik, csak a mennyei nem! De ó, ha a zenész csak megpengetné ezt az égi hárfát, bár ujjai mindig az aranyhúrok között vannak, és csak szegény és járatlan egy ilyen isteni hangszeren, Jézus nevének dallama és minden cselekedetének és tulajdonságának édes harmóniája úgy fogja hallgatóit a fülüknél fogva tartani, és úgy megrázza a szívüket, ahogy semmi más nem képes! Jézus szeretetének témája kimeríthetetlen! Bár a prédikátorok évszázadról évszázadra kitérnek rá, frissessége és teljessége még mindig megmarad.
A második tanítás az, hogy minden szent megkapta az egész kegyelmet Krisztus teljességéből. Nem egy szent az, aki a Kegyelmet a Megváltótól kapta, hanem az összes. "Az Ő teljességéből mindnyájan részesültünk". És nem csupán a Kegyelem áldásainak egy részét kapták Jézustól, hanem mindazt, amivel valaha is rendelkeztek, tőle kapták. Csodálatos látomás lenne, ha most láthatnánk magunk előtt elhaladni a kiválasztottak hosszú menetét, a kicsiket és nagyokat - az apostolok szép közösségét, a vértanúk nemes seregét - a bűnbánók egykor síró, most pedig örvendező csapatát. Ott mennek! Azt hiszem, mindnyájukat látom fehér ruháikban, a győzelem tenyerével.
De ha a menetet bármelyik ponton megállítjátok, nem fogtok tudni felfedezni olyat, aki azt állítja, hogy a Kegyelmet Krisztuson kívül más forrásból kapta. Egyikük sem fogja azt mondani: "Az első Kegyelmet, amelyet elnyertem, Krisztusnak köszönhetem, de máshol más Kegyelmet szereztem". Nem, az egyhangú tanúságtétel az, hogy "az Ő teljességéből mindnyájan részesültünk". Belső szemem látja a tömeget, amint a menet megáll Isten Trónja előtt. Ó, látjátok, ahogyan mindenki leborul a Bárány Trónja előtt, és mindannyian együtt kiáltják: "Az Ő teljességéből mindnyájan kaptunk"?
Bárkik is legyünk. Bármilyen jól szolgáltuk is a Mesterünket. Bármilyen dicsőséget is szereztünk - bármennyire is segített bennünket Urunk, hogy befejezzük pályánkat és megnyerjük a díjat -, ez mégis MINDEN Tőle van - "Non nobis Domine!". Nem nekünk, nem nekünk, hanem a Te nevednek legyen minden dicséret! Micsoda drága Igazsága van tehát Istennek előttünk, hogy minden szent minden korban pontosan az volt, aminek ma este neked és nekem kell lennünk, ha üdvözülni akarunk - befogadók! Ők, egyikük sem hozott semmit Krisztushoz, hanem tőle kaptak.
Ha ők ebben a pillanatban az Ő lábai elé vetik a koronájukat, akkor a koronájukat először Ő adta nekik! A ruháik az Ő gondviseléséből származó esküvői ruhák. A szentélet egész folyamata befogadó. A szentek egyike sem beszél arról, hogy mit adtak. Egyikük sem beszél arról, hogy mi származott tőlük, de mindannyian, egyetlen kivétel nélkül, arról tesznek bizonyságot, hogy mindannyian befogadók voltak Jézus teljességéből! Ó, de ez sárba tiporja az emberi önellátás arcát! Micsoda? Nincs egyetlen szent sem, akinek lett volna egy kis sajátja? Egyetlenegy sem a kegyelt sokaságból, aki be tudta volna magát látni? Nem, egy sem! Egyikük sem tekintett a törvény cselekedeteire? Nem, mindannyian Jézushoz és az Ő kegyelméhez fordultak, és senki sem Mózeshez és a törvényhez.
Egyikük sem bízott a földi felkent papokban? Egyikük sem borult le szent atyák és szent gyóntatók előtt, hogy feloldozást nyerjen? Egy szó sem esik az ilyen ostobaságról! Még egy szótag sem a szentekhez való folyamodásról - hanem minden üdvözült közvetlenül kapott, "az Ő teljességéből", aki mindent betölti mindenben. Nem hagyhatom azonban ezt a második tanítást anélkül, hogy ne jegyezném meg, hogy ezek a fogékony szentek nagyon bőségesen kaptak. Bőségből, sőt teljességből merítettek - és nagymértékben merítettek is, amint azt a "és kegyelmet kegyelemre" szavak is jelzik, mely szavakat csak a bennük rejlő jelentés terjedelme miatt nehéz megérteni, mert egy tucat módon is le lehetne fordítani őket ugyanolyan pontosan.
Nem erre gondolnak?- Ahogyan Sámson annyi filiszteust ölt meg, hogy azt kiáltotta: "halomra halom", úgy adta Urunk az Ő népének az Isteni Kegyelmet olyan mértékben, hogy kegyelmet kegyelemre kegyelemre bőségesen kapnak? Olyan bőséget, az Isteni Kegyelemnek és Isten Igazságának olyan teljességét kapták Tőle, hogy ahogyan a régiek meséi szerint a Pelion hegyét az óriások az Ossa hegyére halmozták, hogy lépcsőt készítsenek az égbe, úgy halmozott a mi nagy Megváltónk Kegyelem hegyeket Kegyelem hegyekre - hogy ezeken, mint egy hatalmas létrán - az Ő választottjai felmászhassanak Isten Trónjára! A mennybe vezető egyetlen lépcsőfok sem más, mint az Isteni Kegyelem - és minden az Ő teljességéből származik.
III. Előrelépünk a harmadik ponthoz, és megjelöljük a szöveg által jelzett HÁROM TAPASZTALATOT. Először is, szeretteim az Úrban, ha ti és én részesülni akarunk Krisztus teljességéből, akkor feltétlenül szükséges, hogy megtapasztaljuk saját ürességünket. Minden szent kap Krisztustól, de egyetlen edény sem kaphat az üresség mértékén túl. Minél teltebb, annál kisebb a befogadóképessége. És minél üresebb, annál nagyobb az a hely, amelyet meg lehet tölteni. Ez nehéz lecke az emberi természet számára, mert szilárdan hiszünk önmagunkban.
Azt mondjátok: "Gazdag vagyok és gazdag, és semmiben sem szűkölködöm". Anyanyelvünkkel tanuljuk ezt, és olyan gyakran ismételgetjük, hogy elhisszük! És mint a farizeus, mindennapi dicsekvésünkké tesszük: "Istenem, hálát adok Neked, hogy nem vagyok olyan, mint mások". A farizeus nem látta a búzában a pelyvát, míg az isteni kegyelem olyanokká tesz minket, mint a vámos, aki nem látta a pelyvában a búzát, és csak annyit mondott: "Isten legyen irgalmas hozzám, bűnöshöz". Nehéz lefelé haladni az önismeret létráján. Nagy vonakodással adjuk fel a magunkról alkotott hízelgő véleményünket. Nehéz kiüresíteni a saját eredendő érdemeink gondolatát - és ha az Úr ezt a földre szórja -, akkor ragaszkodunk a saját eredendő erőnk gondolatához!
Mi van, ha nincs érdemünk, de legalább lesz valami, majd egyszer, és olyan szabadon fonjuk szegényes elhatározásainkat, mint ahogy a pók fonja a hálóját, és a szövet ugyanolyan törékeny. És ha az erőnkről alkotott elképzelésünket elveszik tőlünk, akkor önigazolásunkhoz folyamodunk, és igyekszünk meggyőzni magunkat, hogy nem vagyunk felelősek! Vagy kétségbeesésbe burkolózva kijelentjük, hogy nem tudunk magunkon segíteni, és gonoszul a sorsra hárítjuk a vesztünket. Az embert nehéz elrángatni az önigazolás sziklájáról. Mint Thészeusz a régi mitológiában, olyan erősen ragaszkodik az önhittség nagy kövéhez, amely keményen fekszik a pokol kapuja mellett, hogy Herkulesnél erősebbre van szükség, hogy letépje róla! És még egy ilyen szabadítónak is le kell őt tépnie róla, hátrahagyva a bőrét.
Amikor az Úr eljön, és a bűnös megáll az Ő pultja előtt, és így könyörög: "Uram, bűnös vagyok", az ember készen áll arra, hogy Krisztus érdemeiből részesüljön, mert kiüresedett a saját érdemei alól. Hallgassátok meg újra: "Uram, szívesen megbánnám és hinnék, de ó, ehhez nincs erőm! Légy Te az én Segítőm!" Az ember saját ereje eltűnt, és vele együtt a szívének keménysége is. Megvallotta, hogy szándékosan és gonoszul vétkezett, és most az Úr kiárasztja Kegyelmét és irgalmát. Urunk visszatartja azokat, akik tele vannak - de mindig kész adni azoknak, akik üresek! Soha semmit sem tart vissza azoktól, akik tudatosan rászorulnak. Soha nem ad semmit azoknak, akik azt mondják, hogy nincs szükségük semmire.
Mindannyiunkban meg kell lennie tehát az én ürességének, ha élvezni akarjuk Krisztus teljességét. De aki ismeri az én ürességét, az ezért nem üdvözült. Az az ember, aki tudja, hogy lázas, nem gyógyul meg ettől a tudástól. Az az ember, aki tudja, hogy halálra van ítélve, emiatt nem részesül kegyelemben. Borzalmas dolog megállni a bűn puszta tudatánál - tovább kell mennünk a második tapasztalatig - Krisztus Jézus személyes befogadásáig. Itt teszem fel a kérdést minden hallgatómnak, különösen a vallástudósoknak - fogadtatok-e Krisztus teljességéből? Nem azt kérdezem, hogy egyháztagok vagytok-e. Szomorúan tudjuk, hogy egy dolog az lenni, és egészen más dolog Krisztust befogadni.
Nem azt kérdezem, hogy megkaptátok-e az úrvacsora szertartását. Sajnos, a kenyér és bor vétele egészen más dolog, mint Jézus Krisztus testéből és véréből való táplálkozás! Az egyik egy testi cselekedet, amelyet Júdás is elvégezhetett, akinek ördöge volt, de a másik egy szellemi cselekedet, amely csak szellemi emberek számára lehetséges. "Ó", mondja az egyik, "ne állítsunk magas követelményeket elénk". Nem, én nem teszem. Én a legalacsonyabb mércét állítom, amely bizonyíthatja, hogy egy lélek üdvözült - befogadtátok-e Krisztust? Szeretném felhívni a figyelmeteket ennek az egyetlen cselekedetnek a csodálatos egyszerűségére, amely által az üdvösség minden szenthez eljut. Ez a befogadás. A befogadás nagyon egyszerű dolog. Van 50 olyan dolog, amit te és én nem tudunk megtenni, de kedves barátom, te kétségtelenül el tudnál fogadni egy fillért, nem igaz?
Itt nincs olyan férfi, sem nő, sem gyermek, aki annyira tökéletlen lenne, hogy ne lenne képes befogadni. Mindenki képesnek tűnik arra, hogy bármilyen mennyiséget befogadjon. Jegyezzétek meg tehát, hogy az üdvösségben nem tesztek mást, mint pusztán kaptok. Van egy kéz, egy koldus keze, és ha egy szép levél megírására van szükség, azt nem tudja megtenni, de legyetek biztosak benne, hogy fogadni tud! Próbáld ki, és a koldus hamarosan megmondja neked. Nézd meg újra azt a kezet. Látod, hogy béna? Remeg és remeg! Á, de azért tud fogadni! Sok béna kéz kapott már ékszert. De nem látjátok, hogy amellett, hogy mocskos és béna, még egy csúnya betegségben is szenved? A lepra belül van, és nem lehet kimosni semmilyen általunk ismert tisztálkodási móddal, és mégis képes befogadni!
A szentek mind szentekké váltak és szentek maradtak azáltal, hogy pontosan azt tették, amire az a szegény piszkos, leprás, remegő kéz képes. Minden isteni kegyelmük a befogadás által jött! Tehát, kedves Hallgató, nem állítok fel magas próbát, bár bizonyára egy nagyon biztonságos és szükséges próbát állítok fel. Kaptál-e Krisztus teljességéből? Teljesen üres kézzel jöttél, és Jézus Krisztust vetted a Mindenségednek? Tudom, hogy mit tettél az elején. A saját érdemeid csillogó halmait akartad felhalmozni, és úgy becsülted őket, mintha olyan sok arany lenne - de rájöttél, hogy a munkád nem használ, ezért végül üres kézzel jöttél, és azt mondtad: "Drága Megváltóm, csak add nekem magadat, és én végeztem az érdemekkel. Lemondok minden érdemről, minden cselekedetről és munkáról, és Téged veszlek mindenemnek".
Akkor, Barátom, meg vagy mentve, ha ez igaz, mert Krisztus elfogadása a szentek ismertetőjegye. Azt mondtam, hogy három tapasztalat van - az első az üresség. A második a befogadás. A harmadik pedig az az áldott tapasztalat, annak felfedezése, hogy minden, amit kapunk, az isteni kegyelem által jut el hozzánk. Nézd meg az utolsó szavakat: "És Kegyelem a Kegyelemért", mely szavakat így is lehet olvasni: "És Kegyelem a Kegyelem miatt", vagyis csakis a Kegyelem miatt kapjuk a Kegyelmet! A Kegyelem önmagának az oka. Ez egy önmagát teremtő dolog. Isten kegyelmez annak, akinek kegyelmez. Ő kegyelmes, mert kegyelmes, és az isteni Kegyelmet NEM azért adja az embereknek, mert megérdemlik, vagy kérik - hanem mert kegyelmes, és úgy dönt, hogy megáldja őket. Bízom benne, szeretett Testvéreim, hogy mindannyian megtapasztaltátok ezt. Ha ismeritek saját ürességeteket és Krisztus teljességét, biztos vagyok benne, hogy bizonyos mértékig ismeritek az Isteni Kegyelem tanítását, és remélem, hogy egyre jobban meg fogjátok ismerni. Kapjatok Kegyelmet is, hogy még több Kegyelmet kapjatok - Kegyelmet, amely a Kegyelem magasabb fokára képesít benneteket!
Nos, nem Isten Kegyelméből kapod a Kegyelem egy részét, a többit pedig a saját erőfeszítéseidből, hanem minden lépés, amit a Pusztulás Városának kapujától az Új Jeruzsálem gyöngykapujáig kell megtenned, az mind Kegyelem. A Dicsőségbe vezető út a Kegyelem köveivel van kikövezve. A szekér, amelyen a Mennyországba utazunk, csupa Kegyelem. Az erő, amely húzza, és a tengely, amely felfelé viszi, mind a Kegyelemé, és csakis a Kegyelemé. Az egész Kegyelmi Szövetségben, az alapítólevél első betűjétől az utolsó szóig, egyáltalán nincs semmi érdem vagy emberi jóság, hanem csak Kegyelem, Kegyelem, Kegyelem, Kegyelem. Ahogy a Kegyelem rakta le az alapot, úgy a Kegyelem hozza ki az összes követ, és ahogy énekelünk...
"A mennyben fekszik a legfelső kő,
És megérdemli a dicséretet."
Nem értem, honnan veszik az Úr egyes gyermekei a hitvallásukat, amikor az ember méltóságáról és szabad akaratáról prédikálnak. Vannak jó emberek, de úgy tűnik számomra, hogy részben az asdódi beszédet használják, és csak részben a jeruzsálemi beszédet. Az én szememben a szabad akarat olyan inkongruensnek tűnik, amikor az isteni kegyelemhez ragasztják, és az ember szolgálatát olyanokká teszi, mint Nabukodonozor képmását, amelynek feje aranyból van, lába pedig agyagból - a két dolog nem fér meg egymás mellett. Ó, egy olyan evangéliumért, amely mind egy darabból áll - amely a bűnöst a Kegyelem által megváltottként tárja fel az elsőtől az utolsóig -, hogy Istené legyen minden dicséret!
IV. A lehető legrövidebben beszéljünk a NÉGY KÖTELEZETTSÉGRŐL.
Először is, ha Krisztustól kaptunk mindent, amink van, akkor dicsérjük Őt. Ha az Ő teljességéből élünk, akkor magasztaljuk és áldjuk az Ő nevét. A hála természetes erény, és mindig lelki kegyelemnek kell lennie bennünk. Ó, beszéljen nyelvünk jót arról, akinek mindent köszönhetünk! Volt egy szegény ember, aki koldus volt, de egy kedves barátja gondoskodott róla, és az öreg soha nem volt jobban megelégedve, mint amikor az arra járó idegenek előtt háláját ecsetelhette. "Az a kedves ember ott lakik a fehér házban, uram.
"Látod ezeket a ruhákat? Mindet nekem adta. Nincs rajtam egy rongy sem, csak amit ő talált, és van egy szép kis házikóm odalent, és tudod, ő adta nekem - azt mondta, hogy ingyen lakhatok ott! Megengedi, hogy végigsétáljak a birtokán, és azt mondja, hogy mindent szívesen lát, amit csak kívánok." Az öregember örömmel fejtegette jótevője rendkívüli jóságát. Bárcsak mindannyian utánoznánk őt. Látsz bennem bármi boldogságot és békességet? Mindez Jézustól származik. Szegény féreg vagyok, akinek egyáltalán nincs bennem semmi, amivel dicsekedhetnék, de ha van egyáltalán valami, ami az evangéliumot dicsérheti, akkor mindezt az én drága Uramtól és Mesteremtől kaptam, aki többet tett értem, mint amennyit a nyelv elmondhatna!
Testvérek, beszéljetek többet Róla, és énekeljétek többször az Ő dicséretét! Ha megvan bennetek az éneklés tehetsége, soha ne prostituáljátok azt (ahogy szerintem kell) könnyű, szédületes, laza versekre. A legédesebb hangjegyeiteket tartsátok meg Neki. Zene, tartsátok meg neki a varázsaitokat. Ha e világ dolgai követelhetnének is egy-két hangot, mégis, ó, hagyd, hogy Ő kapja a leghangosabb harmóniádat. Izrael leányai, menjetek ki, hogy találkozzatok Dáviddal - mert ha e világból bárki is segített nektek - ha Saul megölte ezreit - ez a Dávid megölte az Ő tízezreit! A leghatalmasabb ellenségeiteket is legyőzte. Jézus dicséretének egyik legjobb módja az, hogy jobban bízunk benne. A hit gyakran tömör dicséret. A bizalommal teli szívben benne van a zene kvintesszenciája. Jézus szereti, ha bízunk benne - ez a hála igaz, bár közvetett formája, amikor a kapott kegyelmek miatt bizalommal nyugszunk.
Még egyszer, ha dicsérni akarjátok a Béke Fejedelmét, és bízom benne, hogy ezt teszitek, menjetek és kérjetek tőle keményebbet. Menjetek hozzá még ma este, és mondjátok.
"A legjobb megtérülés egy olyan embernek, mint én,
Olyan nyomorult és olyan szegény,
A Te ajándékaidból egy könyörgés,
És még mindig többet kérek Tőled."
Nem tehetsz jobbat Uradnak, és nem teheted boldogabbá szívét az Ő dicséretével, mint ha ma este minden eddiginél szélesebbre nyitod a szádat, hogy többet kaphass az Ő teljességéből, mint amennyit valaha is kaptál, mióta ismered Őt!
A második kötelesség ez: ha eddig Krisztus teljességéből kaptunk, akkor térjünk vissza hozzá. Ahogyan Krisztus Jézust, az Urat elfogadtátok, úgy járjatok Őbenne. Én ezt tartom a legjobb és legbiztosabb útnak, és ezt ajánlom mindnyájatoknak, hogy naponta Krisztusban éljetek, ahogy én is tettem, amikor először bíztam benne. Ha egyáltalán ismertem Őt valaha is. Ha Ő valaha is kinyilatkoztatott nekem és bennem. Ha valaha is válaszolt az imáimra. Ha valaha is megáldott engem a lelketekre, és lelki szülőjévé tett bárkinek, aki az égben van, akkor tudom, hogy mindezt Tőle kaptam, mert soha egy szemernyi jót nem kaptam magamtól - minden Kegyelmem az Ő szuverén akaratának szabad adománya volt!
De a Sátán azt mondja: "Á, de te soha nem ismerted Jézust!" Nos, ha soha nem ismertem, akkor most már tudom, mit kell tennem. Azonnal Jézushoz megyek. Ha korábban soha nem mentem hozzá, akkor most sietek hozzá. Nos, amikor így megyek Jézus Krisztushoz, nem szentként, hanem bűnösként - nem prédikátorként, hanem szegény, nyomorult bűnösként -, akkor úgy találom, hogy visszatér hozzám a vigasz. Szeretnék olyan lenni, mint egy csecsemő, aki mindig Jézus szeretetének keblén csüng. Szeretnék olyan gyümölcs lenni, amely az ágon marad, és így éretté és édessé válik. Szeretnék mindig Krisztus kamrájába zárva lenni, és soha nem abból élni, amiből korábban táplálkoztam, hanem örökké táplálkozni! Erre a kötelességre hívlak benneteket ma este. Ha kaptatok - jöjjetek és kapjatok újra -, még nem kaptátok meg Krisztus egész teljességét!
De minden, ami Krisztusban van, arra való, hogy befogadjuk. Jézus Krisztus olyan, mint a Nap - Ő a fény tárháza, de a fény azért van, hogy szétáradjon. Ő olyan, mint a felhők - a vizek raktára, de mindaz, ami benne van, arra való, hogy záporokban szálljon alá Egyiptomba, tele gabonával az éhes emberek számára. Olvastok Krisztusban irgalmasságról?- mondjátok: "Ez az irgalom a szűkölködő bűnösnek szólt. Még én is megkapom." A kisgyermekek, amikor az asztalhoz lépnek, mintha ösztönösen tudnák, hogy ott minden arra való, hogy megegyék, ezért kiáltják: "Add ide nekem ezt. Add ide azt!"
Most, ebben legyetek gyerekek. Ha valamit láttok Krisztusban, legyen az bármilyen gazdag és ritka, bármilyen értékes és válogatott, mondjátok: "Uram, add nekem azt és add nekem azt", mert mindez arra való, hogy odaadjuk - mindez szándékosan van biztosítva, hogy az Úr népének szükségleteit kielégítse. Így hagyjuk el ezt a kötelességet, de bízom benne, hogy addig nem, amíg nem gondoskodtunk róla.
A harmadik kötelesség az, hogy ha már kaptál Krisztustól, próbálj meg többet kapni, mert a szöveg azt mondja: "Kegyelem kegyelemre" - vagyis kegyelem kegyelemre - kegyelem, hogy felkészülj a magasabb kegyelemre. Ha nem vagy gazdagabb, mint a régi hívők a törvény alatt, és csak zsidó Kegyelmet találtál, gyere és kérj tisztább nézeteket. Ha Kegyelemmel rendelkezel, mint csecsemő, kérj Kegyelmet, hogy fiatalemberré válj. És ha ifjúvá nőttél, kérd a Kegyelmet, hogy legyen apád. Törekedj a keresztény tökéletesség legmagasabb pontjára! Más dolgokban nagyon sóvárgunk, de Isten dolgaiban milyen átkozott elégedettségbe esünk hamarosan!
A szót megfontoltan használom, mert átkozott, mivel a terméketlenség átkát hozza ránk. Nem szívesen hallom, hogy egy hívő azt mondja: "Nos, ha én csak meg vagyok mentve, az nekem elég. Ha csak bejutok a mennyei ajtó mögé, máris elégedett leszek". Így lesz, kedves Testvérem, de nem szabadna így beszélned! A te dolgod az, hogy minél többet mutass Krisztusból az Ő dicsőségére, amennyit csak tudsz. Hogy mi? Annyira önző vagy, hogy ha be tudsz kúszni a Mennyországba, az elégedetté tesz téged? Én egy egész ékszeres ládikát szeretnék a keblemben hordani a Mesteremnek! Örömmel mondanám Neki: "Itt vagyok én és a gyermekek, akiket Te adtál nekem". Szeretnék azzal az édes elégtétellel meghalni: "Befejeztem a pályámat, megtartottam a hitet, ezért el van rakva számomra az élet koronája, amely nem múlik el".
Birkózz még több kegyelemért! Ha bokáig érsz, térdig gázolj bele a kegyelmi teljesség e folyójába. Ha térdig érsz, légy hálás, de ne elégedj meg vele. Arra kérlek benneteket, hogy haladjatok előre, amíg az ágyékotokig ér, és még akkor se legyetek teljesen elégedettek. Felejtsétek el a hátralévő dolgokat, ne elégedjetek meg, amíg nem találtok egy folyót, amelyben úszhattok! Csapjatok ki, amíg úgy nem érzitek, hogy teljesen ki vagytok merülve, aztán ugorjatok bele, és csapjatok ki! Dicsekedjetek Krisztusban, hogy az Atyának tetszett, hogy benne lakjék minden teljesség, és örüljetek, hogy megtanultátok minden szenttel együtt felfogni, mik a magasságok és mélységek, és megismertétek Krisztus szeretetét, amely meghaladja az ismeretet.
Az utolsó kötelesség és az utolsó szó. Ha már kaptál Krisztustól, bátoríts másokat is, hogy fogadják el Őt. Sőt, nem is kell messzire menned a bátorításért, mert először is nézz haza. Ha Jézus Krisztus befogadott téged, kit ne fogadna be? Ha az én Mesterem szíve szélesre tárta ajtaját, hogy beengedjen engem, akkor tudom, hogy Ő a legfeketébbek egyikét fogadta be, akit valaha befogadtak. És bátran ajánlom neked, szegény, szűkölködő, bajba jutott, lelkiismeret-furdalástól gyötört Bűnös, hogy ma este egyszerű bizalommal jöjj Jézushoz! Biztos vagyok benne, hogy ha Ő el akart volna utasítani téged, engem nem fogadott volna be. Ha lelkeket akarsz bátorítani, hogy Krisztushoz jöjjenek, milyen csodálatos szöveg ez: "Az Ő teljességéből mindnyájan részesültünk."
Újra fel kell idéznem a kis álmomat az elméd elé. Ott van az összes szent - milliószámra - és mindannyian azt mondják neked, mindannyian, hogy ők mind vevők voltak. Tegyük fel, hogy koldus vagy. Tudod, mit csinálnak a koldusok. Ha bemennek egy ajtóhoz, és kapnak valamit, tesznek egy kis jelet - te és én nem értjük, de azt jelenti: "Jó házba kopogtatni". És a következő koldus, aki jön, látja ezt a jelet, és bátran kopogtat. Ha nem kapnak semmit, akkor persze a maguk módján tesznek valami goromba megjegyzést, amit a következő koldus megért.
Nos, ezt a jelet már rányomtam Krisztus ajtajára, és ezt már elmondtam nektek! Ez egy jó ház, ahová bekopogtathatsz, mert én már kipróbáltam. De tegyük fel, hogy koldusként találkozol 50-60 csavargóval, akik mind az utcán jönnek, és megkérdezik tőled: "Ugyanazzal a szakmával foglalkozol, mint mi?". "Igen, koldus vagyok." "Nos", mondják, "van ott lent egy jó ház, mindannyian jártunk már ott, és mindannyian adtak valamit." "Mit? Mindannyian kaptatok valamit?" "Igen, mindannyiunknak." "Mit? Annak az embernek ott? Hát, úgy néz ki, nem ér semmit!" "Á, hát, adtak neki valamit." "Mit? Az egésznek?" "Igen." "Akkor amilyen gyorsan csak tudok, kopogok, hogy megkapjam a következő fordulót."
Miért, persze, mindenki úgy érezné, hogy ez az a bolt, ahol koldulni lehet, ahol még senkit sem utasítottak el. Nos, a világ kezdete óta nem volt olyan bűnös, aki őszintén kért volna kegyelmet a Jézus drága vérébe vetett hit által, akit elutasítottak volna! Amióta Ádámot kiűzték a kertből, soha nem volt olyan bűnös, bárki is volt, aki egyszerű bizalommal Jézus Krisztus vérére és igazságára vetette volna magát, akit Isten elvetett! Nos, de ha ők mindannyian megkapták és mindannyian részesültek "az Ő teljességéből", akkor te miért nem?
Még egy dolog - lehet, hogy még mindig azt fogod mondani: "Talán az Úr megváltoztatja a módját, és elutasít engem!". Ó, de hadd mondjam el nektek, Ő maga ígérte meg, hogy nem fogja, mert mindazok mellett, akik az Ő kezétől kaptak, ígéretet tett: "Aki hozzám jön, azt semmiképpen sem vetem el". Ő nem taszíthat el téged, mert azt mondta, hogy nem fog, és ez a szó, hogy "semmiképpen", olyan, mint a lángoló kerub kardja, amely minden irányba fordul, nem azért, hogy távol tartson téged az élet kertjétől, hanem hogy távol tartson minden kétségedet és félelmedet.
Figyeljük meg: "Semmiképpen sem fogom kitaszítani". Ha tehát valaki azt mondja: "De túl öreg vagyok", az nem lehet az elutasítás oka, mert Krisztus azt mondta: "Aki jön, azt semmiképpen sem vetem ki". "Ó, de én minden ésszerűségen túl vétkeztem. Túlzásba vittem a lázadást. Uram, én egy átkozott bűnös vagyok. Senki sem mondhat túl rosszat rólam." Nem érdekel, hogy mi vagy! Ő nem vethet ki téged, mert azt mondta: "semmiképpen", vagyis semmiképpen, semmilyen megfontolásból, semmilyen körülmények között! Ha Krisztushoz jössz, elmúlhat az ég és a föld, és az a kék égbolt összecsukódhat és eltehető, mint egy elnyűtt köpeny, és a csillagok lehullanak, mint ősszel a hervadt levelek, és a nap sötétséggé, a hold pedig vérré változik - de SEMMIT sem vethet el egy imádkozó, bízó bűnöst Isten jelenlétéből!
Ó, jöjj hát, te legbűnösebb, te legüresebb, te legértéktelenebb! Gyere és üdvözöllek! Halljátok! Az ezüst trombita ma este megszólal: "Jöjjetek és üdvözöllek benneteket! Jöjjetek és üdvözöllek benneteket! Jöjjetek és üdvözöllek benneteket!" Jöjjetek Jézus drága sebeihez, és ott rejtőzzetek el! Jöjjetek a vérrel telt forráshoz, és tisztuljatok meg ott! Jöjjetek Krisztus szívéhez a mennyben, bízva benne, és üdvözüljetek most és mindörökre!
Isten áldjon meg téged és mindenkit ebben a nagyszerű házban ma este! Áldja meg mindannyiótokat, fiatal nőket odafent, férfiakat odalent és idegeneket, akik a folyosókon tolongtok! Mindannyian mondhassuk: "Az Ő teljességéből mindnyájan kaptunk, és kegyelmet kegyelemre". Az Úr áldjon meg benneteket. Ámen. A SZENTGYÖRGYI IRODALOM ELŐTT ELOLVASOTT IRODALOM - János 1,1-18.