Egy csapás a puseyizmusnak

[gépi fordítás]
Urunk világosan elmondta hallgatóinak, hogy Ő az Élet Kenyere. És hogy ha nem eszik az Ő testét és nem isszák az Ő vérét, akkor nincs élet bennük. Hallgatói ezt érzéki módon értették, és nagyon természetesen feltették a kérdést: "Hogyan adhatja ez az Ember az Ő testét nekünk enni?". A Megváltó azonban soha nem akarta, hogy testi értelemben értsék. Elég távol állt a szándékától, hogy a testének testi evésére buzdítson, és ezért azonnal közölte velük, hogy szavait nem értették.
És átadott magának egy nagyszerű általános elvet, amely a mi napjainkra éppúgy érvényes, mint a sajátjára. Tulajdonképpen csak ezt tanította nekik: "Nem az Én húsom testi módon való fogyasztása, még ha meg is tudnátok tenni, az nem lenne a hasznotokra. Az ugyanis csak a test táplálását jelentené, amiből semmi hasznotok nem származik. Egyedül a lelki táplálkozás tud megeleveníteni és megáldani benneteket. Ez az, amit nem tudtok megérteni. És ezért úgy halljátok szavaimat, mintha azok ugyanolyan halottak és húsvér testiek lennének, mint ti magatok, holott tanításomnak nincs durva és érzéki értelme, mert a szavak, amelyeket hozzátok intézek, szellemiek és életiek." (A szavak, amelyeket mondok nektek, szellemiek és életiek.
Ha nem tévedek, ez a vers egy olyan nagyszerű elvet tartalmaz, amelyet napjainkban a háztetőkön kell hirdetni. Ez az a gyógyszer, amely meggyógyítaná a jelen kor betegségeit, ha az emberek isteni vezetéssel befogadnák. A szöveg nagyon mély - mint Megváltónk minden tanítása, amelyet János feljegyzett -, a szavak rendkívül egyszerűek, de a misztérium a legmélyebb. A Szentlélek vezessen mindnyájunkat arra, hogy ne csak megértsük a tanítását, hanem érezzük is annak erejét.
Mit jelent itt a "test"? A "test" szónak a Szentírásban tizenegy vagy tizenkét különböző változata van egyetlen állandó jelentésének. Ebben a szövegben azt jelenti, ami külső és érzéki, és ami a szemet, a fület vagy az ember testi természetének más erőit szólítja meg. A zsidó hitben sok ilyen volt - de valahányszor az imádók megpihentek benne, és nem jutottak el annak szellemi tanításáig -, az semmit sem használt nekik. Pál ugyanezt a kifejezést használja, amikor a zsidó vallású galatákhoz szólva megkérdezi tőlük: "Miután a Lélekben kezdtétek, most a test által lettetek tökéletesek?".
Amit mi úgy értünk, hogy miután Isten Szentlelke által Isten iránti lelki szeretettel, Jézusba vetett lelki hittel és belső lelki élettel kezdtétek, most azt akarjátok, hogy külső rendelkezések által tökéletesedjetek, megpihenve és megmaradva bennük, mintha áldó hatalmuk lenne? A külső szertartásos vallás jól és találóan van itt megfogalmazva, mint "test". Mit jelent itt a "szellem" kifejezés? Ha a Szentlélekre gondoltak volna, akkor fordítóink megítélése szerint nagy S-t tettek volna bele, de nem utalhat a Szentlélekre, mert a magyarázó kulcsmondat így hangzik: "A szavak, amelyeket én mondok nektek, szellemiek".
Nos, mint tudjuk, a szavak nem lehetnek a Szentlélek. A "szellem" szó itt szemben áll a "test" kifejezéssel. A test a külső vallás, a testi rész - amit a szem lát és a fül hall. A szellem a vallás belső része - amit a lélek megért, befogad, hisz és táplálkozik belőle. Ez az - a vallásnak ez a szellemi eleme, amely megeleveníti és élővé teszi a vallást - míg a puszta külső, a test, hacsak a Lélek meg nem éleszti, semmit sem használ.
Ez a szellemi vallás összhangban van azzal a szellemi természettel, amelyet Isten, a Szentlélek ad nekünk. És mivel Krisztus tanításai maguk is élő és lelki tanítások, a lelki emberek megfelelő táplálékát jelentik. A zsidók általában úgy gondolták, hogy a vallás a szertartásokban rejlik - bizonyos húsok fogyasztásában vagy azoktól való tartózkodásban -, az étkezés előtti kézmosásban. A különböző keresztelésekben, a templomba való imádkozásban, és az ehhez hasonló külsődleges cselekedetekben. Jézus a szemükbe mondja nekik, hogy ez a testi vallás semmit sem használ - halott, meg nem ébredt és meg nem ébredt!
Mi tehát az istenfélő élet? Mi az elfogadható istentisztelet életereje és lényege? Válasza gyakorlatilag így hangzik: "Nem a külsődleges szertartásaitok, hanem a belső érzelmeitek, vágyaitok, hitetek és imádatotok az élő istentisztelet". Majd hozzáteszi, gyakorlatilag: "Az én szavaim nem a külső megfigyelésekre vonatkoznak, hanem lelki jellegűek. Nem azzal fordulok hozzátok, hogy 'ne érintsétek meg, ne ízleljétek meg, ne bánjatok vele', vagy hogy 'mosakodjatok, esküdjetek, álljatok, üljetek, térdeljetek' - az én szavaim a belső életről és a szellemről szólnak, és a ti szellemi természetetekhez szólnak. A szavak, amelyeket hozzátok intézek, szellem és élet".
I. Az első pontunk a következő lesz: A KÉPVISELETI LÉNYEK - a vallás külsődleges előírásai önmagukban teljesen haszontalanok. Kezdjük a legnagyobb ilyen jellegű szörnyűséggel napjainkban - az Úr Jézus Krisztus valóságos és testi jelenlétével abban, amit babonásan szentségnek neveznek! Aligha említeném ezt, ha ez csupán a római egyház tanítása lenne. De amikor az újságokat és a főegyházi párt egyéb kiadványait olvasom, azt látom, hogy az átlényegülést a maga teljes abszurditásával együtt széles körben hirdetik és hiszik az anglikán egyházban!
És több száz pap beszél az Úr asztaláról, mint "oltárról" és az úrvacsoráról, mint "áldozat" ünnepléséről, miközben a szimbólumokról úgy beszélnek, mintha azokat úgy kellene tisztelni, mint magát az Urat! Tanításként rögzítik, hogy valahányszor ezek a papok megtörik a kenyeret, a résztvevők valójában Jézus Krisztus testét veszik magukhoz! Hogy ez szörnyen abszurd, azt hiszem, minden értelmes ember tudja! De azt mondják, hogy minél abszurdabb, annál több helye van a hitnek! És most egyesek még hálásak is voltak, hogy bebizonyosodott az abszurditása: "Mert - érveltek - annál érdemesebb lesz nekünk hinni benne".
Az ilyen személyeknek röviden azt mondjuk, hogy ha Jézus Krisztus testét valóban a szátokba veszitek, a fogaitokkal összetöritek és a gyomrotokba juttatjátok, akkor először is a kannibalizmus durva cselekedetét követitek el, és semmi jobbat, amennyiben emberi húst esztek! Másodszor pedig, nem tudsz ebből semmilyen erényt meríteni, mert Jézus Krisztus azonnal megmondja neked: "A Lélek az, aki megelevenít. A test nem használ semmit".
Ha valóban Krisztus testét ennétek, az hatással lenne az emésztő- és kiválasztó szerveitekre, és rajtuk keresztül a húsotokra, mint ahogyan más kenyér, vagy ha jobban tetszik, más hús tenné! És hogyan hatna ez a szívedre és a lelkedre? Az isteni kegyelem a gyomron keresztül működik, és a beleinken keresztül ment meg minket? Bizonyítsátok be ezt, és megtérőket fogtok csinálni belőlünk!
De vajon az emberek nem Krisztus testét és vérét kapják az úrvacsorában? Igen, a lelki emberek igen, valóságos és lelki értelemben, de nem testi értelemben - nem úgy, hogy a fogaikkal összetörik, vagy a szájukkal megízlelik, vagy a gyomornedvükkel megemésztik! Ők az Úr Jézust, mint megtestesültet és megfeszítettet fogadják be a lelkükbe, ahogy hisznek benne, szeretik őt, és vigasztalódnak a róla szóló gondolatokkal. "De hogyan lehet ez az Ő valódi befogadása?" - kiáltja valaki! Jaj, ez a kérdés egyszerre felfedi a világ gondolatait! Azt gondoljátok, hogy a testi, egyedül a lelki a valóságos, és hogy a szellemi a valótlan. Ha megérinthetitek és megízlelhetitek, akkor azt valóságosnak gondoljátok - de ha csak elmélkedni és szeretni tudtok -, akkor irreálisnak álmodjátok.
Mennyire lehetetlen, hogy a testi elme belemerüljön a szellemi dolgokba! Mégis, hallgassatok meg még egyszer - Krisztus testét és vérét kapom, amikor lelkem hisz az Ő megtestesülésében. Amikor szívem az Ő halálának érdemére támaszkodik. Amikor a kenyér és a bor úgy felfrissíti emlékezetemet, hogy a Jézus Krisztusra és az Ő kínszenvedéseire való gondolatok bűnbánatra olvasztanak, bizakodásra serkentenek, és megtisztítanak a bűntől. Nem a testem fogadja Jézust, hanem a lelkem! Hiszek Őbenne, egyedül rávetem magam. Rá bízva magam, örömöt és békességet, szeretetet és buzgóságot, a bűn gyűlöletét és a szentség szeretetét érzek - és így lelki természetemet tekintve Ő belőle táplálkozom.
Lelki természetem az igazságból, szeretetből, isteni kegyelemből, ígéretből, bűnbocsánatból, szövetségből, engesztelésből, elfogadásból táplálkozik - mindezeket, és még sok mást is, az Úr Jézus személyében találom meg. Amilyen mértékben a lelkem közösségben van az Úr Jézussal, olyan mértékben élő és elfogadható a kenyértörés rendje, mert a lelki elem megeleveníti azt. De amilyen mértékben csak a kenyeret és a bort veszem magamhoz, és a lelkem nem Jézus Krisztusra összpontosít - olyan mértékben nem használ nekem semmit -, ez pusztán külső szertartás, és semmi több. A kenyér csak kenyér, a bor csak bor, az evés csak kenyérevés és semmi több. Az egész külső szertartás csak az, aminek látszik, és semmi több! De a szíveknek Jézussal való láthatatlan közössége - ez az éltető elem, és csakis ez.
Ugyanez az elv érvényes a keresztség esetében is. Isten Igéje szerint, Róma 6,4 és Kolossé 2,12, a keresztség Jézushoz való csatlakozásunkat mutatja be az Ő halálában, eltemetésében és feltámadásában. Van-e valami abban a vízben, amelybe a személyt bemerítik? Semmi! Közvetít-e a víz, vagy a vízben bármilyen lelki ajándékot vagy kegyelmet? Semmilyen módon nem, csak annyiban, amennyiben a víz az emberben lévő lelki természetet Krisztus halálára emlékezteti. Akkor a lelke közösséget élvez Krisztussal az Ő halálában. Ha a víz erőszakosan ábrázolja számára a Megváltó temetését, így lelke úgy érzi, hogy eltemetve van a világnak. Ha a vízből való kiemelkedés Jézus Krisztus feltámadására emlékezteti az embert, hogy lélekben feltámadjon a halott világból az új életre, akkor a keresztségben élet van. A Szentlélek megeleveníti - de a puszta víz - a szertartás testi része - önmagában semmit sem használ! A test szennyének eltávolítása semmit sem ér, de az Isten iránti jó lelkiismeret válasza a keresztség életereje. Csak addig a mértékig életképes, ameddig a lélek gyakorolja magát. Ez határozottan a csecsemők megkeresztelése ellen szól. Nem a vita szeretetéből megyünk bele ebbe a témába, de a kérdés meglehetősen belekeveredik a témába. Ha a megkeresztelt személy, legyen az csecsemő vagy felnőtt, lélekben belemegy a keresztség értelmébe és tanításába, akkor valóban meg van keresztelve. De amennyiben a mi szilárd meggyőződésünk szerint egy csecsemő lélekben egyáltalán nem lép be a témába, akkor csak a test haszontalan Keresztségét kapta, mivel a megelevenítő Lélek hiányzott.
Akár csecsemők vagytok, akár felnőttek, ha megújult szellemetek belép a formába, az felgyorsítja a formát, és élővé teszi azt. De ha szellemi élet nélkül és szellemi érzelmek gyakorlása nélkül érkeztek hozzá, akkor a víz, a rendelés testi része semmit sem használ nektek. A keresztség csak annyiban válik a lehető legkisebb hasznotokra, amennyiben a szellemetek közösséget vállal benne Jézus Krisztussal - mind a cselekményben, mind az azt követő elmélkedésben -, hogy a keresztség a lehető legkisebb hasznotokra válik. Összeállítjuk a két szertartást, és azt mondjuk nektek - éppen annyit fogtok találni ezekben, amennyit a szellemetek kap belőlük, és egy atomnyira sem többet! Csak annyiban lehet hasznos, amennyiben a szimbólum segíti a gondolkodást és az érzelmeket. A külső nem használ egy kicsit sem, egyáltalán nem használ semmit.
Vegyük legközelebb az apostoli utódlás tanítását. Vannak bizonyos személyek, akik még mindig a Bedlamből jöttek ki, akik azt mondják minden lelkészről, kivéve a saját szektájukhoz tartozókat, hogy bármennyire is tisztelte őket az Úr a bűnösök megtérésében és a szentek építésében, ők betolakodók és nem Jézus Krisztus igazi szolgái! Az ő papjaik az apostolok törvényes utódai és csakis ők. Egyelőre hagyjuk a történelmi kérdést - feltételezzük, hogy Júdásig vagy más apostolokig római pápákon vagy canterburyi érseken keresztül vezethető a vonaluk. Feltételezzük, hogy egy kis patak csordogál le hozzájuk a sötét korok trágyadombján keresztül, amelynek eredeti forrása az apostoli korszakban ered.
És most mi lesz? Hallgassátok meg Isten szavát: "A test nem használ semmit." A püspök és püspök között az egymást követő kézrátétellel és felkenéssel létrehozott puszta testi kapcsolat teljesen értéktelen! A nagy kérdés a lelki utódlásra vonatkozik! Látjuk-e bennetek ugyanazt a szellemet, ami az apostolokban volt? Nyissátok ki a szátokat, és halljuk ugyanazt az egyszerű, dísztelen evangéliumot, amelyet az apostolok hirdettek! Halljuk, hogy Pállal együtt mondjátok: "Ti napokat és hónapokat, időket és éveket tartotok be. Félek tőletek, nehogy hiába adtam nektek munkát". Halljuk ajkatokról a kegyelem tanait és a hűséges figyelmeztetéseket attól, hogy ne a saját cselekedeteink által keressük az üdvösséget!
Lássuk, hogy megszabadultatok a szertartásosság koldus elemeitől, és nem ítélkeztek ételben vagy italban, sem szent nap, sem újhold, sem szombat tekintetében (Kol 2,16). Van-e bennetek olyan kevés pompa, mint a régi idők sátorkészítőjében? Honnan származnak ezek a selyemköntösök, finom vászonból készült almok, vizes selyemből készült stólák, manipulák, köpenyek és ruhák, amelyeket arany, ezüst és hímzés borít? Az apostoli halászok bizonyára nem ilyen finom ruhákban halásztak lelkeket!
Mutassátok meg nekünk az apostoli egyszerűséget, hitet és igazságot! Egyáltalán nem érdekel bennünket a ti testi utódlásotok! Követeljük, hogy bizonyítsátok a lelki utódlásotokat! Elviselhetően szemtelen dolog volt, amikor egy püspök egyszer azt mondta John Williamsre és más misszionáriusokra utalva a Dél-tengeri szigeteken: "Ők úttörőként tevékenykednek. Ők készítik elő az utat egy rendszeresebb erő számára. A misszionáriust a maga idejében követi az egyházi ember, aki a megtérteket rendezett épületté emeli, amelynek alapjául az apostoli papság eleven kövei szolgálnak, amelyek alkalmasak a lelki áldozat felajánlására." A misszionáriusokat az egyházi ember követi.
Most pedig, püspök uram, önnek kell eldöntenie, melyik az apostolibb - ön otthon, nyugalomban, élvezetben és fényűzésben -, vagy John Williams, aki szigetről szigetre utazik, életével a kezében. Ő az evangélium erejével bálványokat dönt le, és vadembereket változtat keresztény emberré! Te államban élsz, ő pedig mártírként hal meg! Ti dicsekszetek, ő pedig fáradozik! Ti a saját papságotokról beszéltek, ő pedig Jézus Krisztusról! Téged egy szekta iránti buzgalom tölt el, őt pedig a lelkek iránti szeretet - bizonyára, ha a mitrád alatt megmarad az ész, te magad tudod megítélni, melyikük az apostolibb!
Ha maga Pál apostol jönne, hogy megtalálja az utódját, hol keresné őt - az apostoli munkát végző misszionáriusban - vagy a püspökben, aki arról beszél, hogy mit fog tenni, miután a másik lerakta az alapot és megfestette a vérével? Amikor azt látjuk, hogy megtisztelt pásztoraink isteni hivatását megtagadják, és halljuk a béres papok törzsének szemtelen követeléseit, csak felkiáltani tudunk: "Milyen messzire mehet a tettetés!". Hadd dicsekedjenek ők a testi utódlással, de mi keressük a lelki egységet az apostoli Úrral.
A Megváltónk korabeli pusztaiak azt mondták: "Nekünk Ábrahám az atyánk", ahogyan ezek is azt mondják: "Mi az apostolok utódai vagyunk". És mi ugyanazzal a dorgálással találkozunk modern farizeusainkkal, amellyel a Keresztelő találkozott ősi típusukkal: "Akik hitből vannak, azok Ábrahám gyermekei", és az apostolok utódai is! Maradjunk meg azzal, hogy lelkileg követjük Jézust és végezzük az Ő munkáját. A szolganép fiai pedig dicsekedjenek értéktelen testi utódlással, ha akarnak - "A szellem az, ami megelevenít. A test semmit sem használ."
Ezek a dolgok inkább másokra vonatkoznak, mint ránk, ezért jöjjünk egy kicsit közelebb hazánkhoz. Manapság sokat beszélnek az istentisztelet díszes formájáról. Sokat dicsérik a dallamos zene kiválóságát. Azt mondják, hogy az orgona dübörgése megszentelt lelkiállapotot szül. De mennyiben érzéki és mennyiben lelki a hatás? Nem kell-e attól tartani, hogy egy himnusz az istentiszteleten gyakran nem több lelki gyakorlat, mint a hangversenyen való örömzenélés? A zenének varázsa van, és sajnálni kell azt, aki nem tudja érezni.
De az elfogadható szívbeli imádat egészen más dolog - a hangjegyek és akkordok semmilyen elrendezése nem képes elvégezni Isten, a Szentlélek munkáját. Ha a zene nem segíthet abban, hogy a bűnösök bűnbánatot tartsanak - hogy a lelkeket Jézus Krisztushoz vezesse, vagy hogy a szenteket szent örömmel emelje Isten trónja elé -, akkor azt kell mondanunk, hogy az életfontosságú istenfélelemben semmit sem használ. Az építészetnek boltíves tetőivel, nemes oszlopaival és halvány vallásos fényével olyan tiszteletet és áhítatot kell sugároznia, amely illik a vasárnap ünnepélyes kötelezettségeihez, és a láthatatlan Isten felé tereli az elmét. Nos, ha a kőkombinációk képesek megszentelni az ember szellemét, akkor kár, hogy az Evangélium nem írta elő az építészetet, mint a bűnbeesés okozta romlás gyógymódját! Ha a pompás épületek megszerettetik az emberekkel Istent, és a hosszan elnyúló templomhajók megújítják az emberek lelki természetét, akkor építsetek, ti építők, éjjel és nappal!
Ha a téglák és a habarcs elvezethetnek minket a Mennybe, akkor jaj, a zűrzavar, amely Bábelnél megállította a munkálatokat! Ha van olyan kapcsolat a tornyok és a szellemi dolgok között, amely az emberi szíveket Isten akaratával egybecsengő dobogásra készteti, akkor építsetek magasra és magasra, és pazaroljátok aranyatokat és ezüstötöket! De ha minden, amit produkáltok, érzéki és semmi több, akkor forduljatok az élő kövekhez, és igyekezzetek szellemi eszközökkel szellemi házat építeni!
Manapság azt mondják nekünk, hogy a szolgáló papok pompás sora, a szimbolizmus szépsége, az ablakok festése, a tömjénfüst és így tovább, vonzza az embereket az istentiszteleti helyre, és ha már ott vannak, segítenek az elméjük felemelésében. Mit mond minderről a Szentírás? Ezt a dolgot kipróbálták a zsidók között, és Krisztus megjegyzése, amikor eljön, hogy összegezze a hosszú próbát, így hangzik: "A lélek az, ami megelevenít. A test semmit sem használ." Az ember valódi belső szellemét nem áldják meg azok a hangok, amelyek elbűvölik a fület, de nem szólnak az értelemhez. Sem a színek, amelyek gyönyörködtetik a szemet, de nem örvendeztetik meg az ember érzelmeit!
Az ízlés kielégítése elég jó a testi embernek, de Isten előtt semmit sem használ. Lehet, hogy éppúgy jó művészi, mint egyszerűnek lenni, de egyik sem számít, ha az Ige alapján vizsgáljuk - a szentély mérlegén ezek a dolgok könnyebbek a hiábavalóságnál. Pontosan ugyanezt a megjegyzést kell tennünk az ékesszólással kapcsolatban is. Itt közelebbről foglalkozunk a saját testvéreinkkel, akik ebben a dologban a testet nézik, mint mások. Sokan úgy gondolják, hogy a szónoki képesség elengedhetetlen a lelkészben.
Nem elég, gondolják egyesek, hogy a Mennyből küldött Szentlélekkel hirdetjük az Igazságot - a szavak bölcsességével és a beszéd kiválóságával is hirdetnünk kell azt! A szónoklatok díszletei és az ékesszólás drapériája úgy gondolják, hogy hasznos. Ó, kedves Barátaim, az istentiszteleti helyeken gerjesztett érzelmek fele sem értékesebb, mint a színházban gerjesztett érzelmek. A szavak puszta csengése nem több, mint a rezes hangja vagy a cimbalom csilingelése. "A test semmit sem használ."
A prédikáció valódi szolgálatot tesz, amennyiben Isten Igazsága maga mozgatja meg legbensőbb lelkünket. De ha az, amit hallasz, csak azért tetszik neked, mert az édes hang szólal meg benne - vagy a sokatmondó hangok miatt, amelyeken elhangzik -, akkor a hallásod testi gyakorlat, és semmit sem használ neked! Csak akkor, ha a szellemed felfogja az igazságokat. Amikor a szíved átöleli Krisztust. Amikor a lelked a hit szemével szemléli Istent, akkor nyerhetsz hasznot! Ezt az elvet vonatkoztathatjuk azokra az ébredésekre, amelyeket sok reménnyel, de még több aggodalommal figyeltünk. Sok ébredésnél túlságosan sokan törekedtek arra, hogy izgalmat keltsenek - testi lelkesedést.
Az izgatott emberek egymás után imádkoznak. Az izgatott emberek beszélnek, és a bélyegzés, a kézmozdulat és a szemükből kicsorduló könny - mindezek állítólag nagy szolgálatot tesznek. Elismerem, hogy az izgalmat Isten néha felhasználhatja az emberi lélek felkavarására, de hacsak, kedves hallgatóim, a vallásotok nem alapul valami többre, mint állati izgalomra, akkor hazugságon alapul! Lelketeknek meg kell ismernie a romlottságát Isten előtt, és meg kell alázkodnia. A lelketeknek meg kell ragadnia Jézus Krisztust, és hinnie kell benne. A lelkednek át kell esnie azon az isteni változáson, amelyet csak Isten, a Szentlélek tud elvégezni - különben ez az izgalom nem lesz több, mint egy buborék felfújása, amely kipukkad, és nem hagy maga után nyomot.
Óvakodjatok minden olyan vallástól, amely csak a fantáziátokat csiklandozza, a szenvedélyeiteket gerjeszti, vagy a véreteket izgatja! Az igazi Kegyelem a természetünk legmélyére hatol. Megváltoztatja a szívet, leigázza az akaratot, megújítja a szenvedélyeket, és új teremtményekké tesz minket Krisztus Jézusban! Hogy még közelebb kerüljünk önmagunkhoz, az imádság és Isten házának rendelései ügyében, attól tartok, túl gyakran elfelejtjük ezt a nagy szabályt - hogy a lélek az, ami megelevenít, és hogy a test semmit sem használ. Gondolom, megszokásból imádkozunk - minden reggel és este. De milyen gyakran töltjük el azt a néhány percet, és elégedetten állunk fel a térdünkről.
És ha valaki megkérdezi, hogy "imádkoztál-e?". Azt mondanánk: "Igen", de ez a test imája volt, a halott forma, a szív élete nélkül. A valóságban egyáltalán nem imádkoztunk! A húsvér test volt, ami semmit sem használ. Csak az az imádság az igazi imádság, amelyben a lélek beszélget Istennel! A testi ember egészen elégedett, ha egy bizonyos kifejezéssorozaton végig tud menni, de a lelki ember nem elégszik meg ennyivel. Luther nagyon sokat panaszkodott az ima közbeni zavarokra, és egyesek azt mondták, hogy nem értik. "Nem", mondhatta volna Luther, "merem állítani, hogy nem tudjátok, mert mivel nem lelki lények vagytok, nem értitek a lelki nehézségeket".
Bernard sokat panaszkodott arra, hogy gondolatai ima közben elkalandoznak, és amikor valaki azt mondta, hogy szerinte Bernard nagyon nagy bűnös lehet, ha gondolatai így elkalandoznak, Bernard azt mondta: "Adok neked egy próbát. Adok neked egy lovat, ha el tudod mondani a Miatyánkot, és semmi másra nem gondolsz". A férfi így kezdte: "Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben", amikor megállt, és megfordult: "De add ide a kantárt, hogy haza tudjam vinni". Milyen nehéz az elmét az áhítat tárgyán tartani!
Miközben a bűnös szavai Istenhez szállnak, azt hiszi, hogy imádkozik, de egyáltalán nem imádkozott, hacsak a szíve nem beszélt Istennel. Miért, testvérek, a valaha imádkozott legjobb imák némelyikének egyetlen szóval sem lehetett kifejezni. Ezek szív imák voltak, és teljes meztelen, ruhátlan dicsőségükben, mint testetlen lelkek mentek fel a Mennybe, és Isten elfogadta őket. Sok ima, amelyet a legcsodálatosabb szavakkal díszítettek, nem volt más, mint egy halott ima, amelyet szerteszét csomagoltak, és csak arra volt alkalmas, hogy örökre a sírba vessék.
Így van ez a nyilvános istentisztelettel is. Boldogtalannak éreznétek magatokat, ha az egész vasárnapot úgy töltenétek, hogy nem mentek el egy istentiszteleti helyre - de egészen nyugodtak vagytok, ha idejöttök, és otthon hagyjátok a szíveteket. Amikor mi énekelünk, ti is velünk énekeltek. És amikor imádkozunk, ti is eltakarjátok a szemeteket. És amikor prédikálunk, néhányan közületek arra gondolnak, amiről beszélek, mások pedig nem. De amikor végigcsináljátok a kijelölt órát, egészen könnyűnek érzitek magatokat - de ó, ne feledjétek, hogy az ittlét puszta testi aktusa semmit sem használ.
Ó, kedves Barátaim, rázzátok le magatokról azt a gondolatot, hogy az istentiszteleti helyre járás, vagy a Biblia kinyitása, vagy a családi ima olvasása, vagy a térdre borulás, mint puszta cselekedet, megmentheti a lelketeket! Nem azért beszélek ellenük, mert bizonyos szempontból hasznot hoznak, de az üdvösség és a valódi, Isten előtt elfogadható, életfontosságú munka szempontjából a puszta forma semmit sem használ! Csak akkor van benne bármilyen megelevenítő erő, ha a lelketek imádkozik, ha a lelketek keresi, ha a lelketek imádkozik, ha a lelketek hallgatja Isten Igéjét!
Még egyszer. Vannak bizonyos személyek, akik nagy örömüket lelik abban, hogy - szerintük - Krisztus látomásait és egyéb megnyilvánulásait látták a szemükkel - és bizonyos szövegeket hallottak titokzatos módon a fülükbe beszélni. Most nem fogom tagadni, hogy ti is láthattátok ezeket a látomásokat és hallhattátok ezeket a hangokat. Nem hiszem, hogy így volt, de hogy így volt-e vagy sem, az nem számít - nem használ nektek semmit. Ami pusztán e szemnek jut, az nem jelent semmit - annak a lélek hittel teli szemébe kell jutnia. Ami ehhez a fülhöz eljut, az semmi, ha nem jut el a szív fülébe - hacsak a lelked meg nem hallja.
Ha látnám az összes ördögöt a pokolban, akkor sem gondolnám magam emiatt elkárhozottnak. És ha láttad az összes angyalt a mennyben, ne gondold, hogy emiatt megmenekültél! Nem az, amit az ember a szemével lát, vagy a fülével hall - hanem az, amit a szellem befogad, az menti meg a lelket. "Isten Lélek, és akik imádják Őt, azoknak lélekben és igazságban kell imádniuk Őt, mert az Atya ilyeneket keres, hogy imádják Őt."
II. A szöveg említi a LÉLEK MEGGYORSULÁSÁT. Az, ami életet ad a vallásunknak, az az, hogy azt a lelki természet befogadja és cselekszi. Mert mindenekelőtt a lelki természet az, amely megeleveníti az embert. Azt az embert, aki Isten munkája, a Szentlélek által nem kapott szellemi természetet, Pál úgy jellemzi, mint aki halott a vétkekben és bűnökben. A Lélek testi embereket talál, és új, jobb természetet lehel beléjük, és akkor olyanokká válnak, amilyenek azelőtt soha nem voltak, megelevenedett, szellemi emberekké.
Ez a szellemük élesztő szellem, mert minden rendelést megelevenít. A testi ember megkeresztelkedik - de ez a testi keresztség semmit sem használ. A lelki ember eljön a keresztséghez, megkeresztelkedik, és megeleveníti a keresztséget - igazi élő keresztséggé válik számára, mert közösséget vállal benne Jézus Krisztussal. Egy testi ember eljön az úrvacsorához, és eszik és iszik, mit? "Kárhozat magának, mert nem veszi észre az Úr testét". Egy lelki ember odajön, eszik és iszik, és akkor mi van? Miért válik ez számára élő rendeléssé - a kenyér Krisztus testét, a bor pedig a vérét mutatja be neki -, és lélekben táplálkozik a megtestesült Megváltóból.
A szellemi természet birtoklása és e szellemi természet gyakorlása a rendelésekben felélénkíti őket. Így van ez az imádsággal is. A szavak egy formájának puszta kimondása nem hasznosabb, mint bármely más szavak ismételgetése. A visszafelé mondott Miatyánk ugyanolyan elfogadható Isten számára, mint az előre mondott Miatyánk, hacsak a lélek nem kerül bele. Ugyanúgy ismételheted a szorzótáblát, mint a napi gyűjtést, ami Istent illeti, hacsak a lelked nem imádkozik.
De amikor a lélek a bűnbánatban, a hitben, az örömben, a szeretetben van elfoglalva - akkor az ima megélénkül. Így van ez az ember életének minden cselekedetével. Ha kenyeret adok az éhezőknek, ha meglátogatom a betegeket, ha felajánlok egy jó célt - mindez semmi, hacsak a szívem nincs benne a tettben. De ha azért etetem a szegényeket, mert szeretem Jézust. Ha arra törekszem, hogy Istent dicsőítsem a szeretet és a szentség cselekedeteimben, akkor azok élő tettekké válnak. Mindezeken kívül semmit sem használnak nekem Isten előtt. Természetem lelki részének kell egész életemet megelevenítenie és valódi élettel töltenie, különben halott, testi lét lesz belőle az Úr előtt.
A szellemi természet szerzője az Isteni Atya. Annak a fejezetnek a hatvanötödik verse, amelyben a szövegünk található, azt mondja nekünk, hogy senki sem jöhet Krisztushoz, hacsak az Atyától nem kapja meg. Lelkivé lenni az Atya Isten ajándéka. Ő újjászült minket élő reménységre Jézus Krisztusnak a halálból való feltámadása által. Az új élet a Szentlélek tényleges működése - senki sem válik lelkivé, hacsak a Szentlélek nem költözik belé. Az Istenség kapcsolatba lép az emberiséggel, és megeleveníti a szellemi embert. A jel, amely által ez a szellemiség felfedezhető, a hit. "Aki hiszi, hogy Jézus a Krisztus, az Istentől született".
Minden ember, aki Krisztusra támaszkodik az üdvösségért, bizonyítékot kap arra, hogy lelki. A beszédmód, az öltözködés vagy az istentisztelet nem a lelki ember jegyei - csak az Úr Jézusba vetett egyszerű, lelki hit az. Az igaz vallás mindig is szellemi volt, de a puszta hitvallók mindig is megelégedtek csupán a külső formával. A zsidók körében, amikor a szimbólumok bőségesen jelen voltak, a tömeg vagy ragaszkodott a típusokhoz, és nem tudott továbblépni, vagy pedig tisztán elment a bálványimádás felé. Ezekben az utóbbi időkben az Úr majdnem minden szertartásos dolgot elvett a vallásunkból. Egyedül két egyszerű forma maradt meg.
És most egy másik nagy próbatétel van, hogy kiderüljön, tudnak-e az emberek szellemi vallásban élni, és ez a próbatétel éppen azért jött el, hogy bebizonyítsa, hogy csak azok képesek erre, akik Istentől születtek. Az emberiség nagy része nem tud boldogulni egy olyan vallással, amelyben nincs semmi látnivaló, semmi, ami a fülüknek tetszene, vagy ami az ízlésüket kielégítené. Csak a szellemi ember az, akit annyira elárasztanak Isten dicsőségei, hogy nincs szüksége az emberi dicsőségekre! Őt annyira elborítja Krisztus ragyogása, hogy nem kell neki a tömegek ragyogása! Őt annyira elragadja a nagy főpap pompája, hogy nem törődik a pompásan öltözött papokkal!
Áldott az az ember, aki lát, bár szemei vakok! Aki hall, bár a füle süket! Aki ízlel, bár étvágya elmarad! Aki él, bár a szíve és a teste nem bírja - áldott az, aki látja azt, aki láthatatlan, és aki kinyilatkoztatta neki azt, amit a szem nem látott, és amit a fül nem hallott! Ez sokaknak nem fog tetszeni. A gondolkodás és a hit vallása túl nehéz nektek. Megbánás, hit, bizalom - ezeket a dolgokat az emberek nem fogják megtenni. Bármennyi alkalommal letérdelnek! Még a padlót is megnyalják a nyelvükkel, ha egy pap azt mondja nekik - vagy borsóval a cipőjükben járnak, vagy a hátukat korbácsolják -, de amikor a hitről, a reményről, a bizalomról, a félelemről és így tovább van szó, az emberek annyira nem hajlanak a szellemi műveletekre, különösen egy felsőbb tekintély diktálására, hogy nem hajlandók semmi közük hozzá.
Micsoda?" - mondják - "egy olyan vallás, amelyben nincs semmi látnivaló számomra! Mi az? Egy láthatatlan oltár?" Igen, egy láthatatlan oltár. "Nem láthatom az áldozatot?" Nem. "Soha nem láthatom? Akkor nem értem. Mit nem értek? Egy Isten, de nincsenek szimbólumok! Nincs feszület! Nincsenek keresztek! Mi az? Se szent ostya, se szent hely, semmi szent?" Nem, semmi látható, amit tisztelni kellene, semmi, csak a láthatatlan Isten. "Micsoda? Még az én imahelyem sem, az nem szent?" Nem, ha keresztény vagy, minden helynek egyformán szentnek kell lennie számodra. "Sem ezen a hegyen, sem még Jeruzsálemben nem imádják az emberek az Atyát, hanem akik imádják Őt, azoknak lélekben és igazságban kell imádniuk Őt".
Legyetek ti magatok is templom, és Isten lakjon bennetek! Papnak kell lenned, és mindenütt lelki áldozatot kell bemutatnod. "A lélek megelevenít, de a test semmit sem használ."
III. A Megváltó a záró mondatban azt mondja nekünk, hogy az Ő SZAVAI LÉLEK ÉS ÉLET. Szeretteim, soha nem hangzott el ennél igazabb mondat! Hallgass más tanítókra, és olyan előírásokat kapsz a mosakodásra, evésre, meghajlásra stb. vonatkozóan, amelyek testiek. De hallgassátok Jézust és az Ő szavait - ezek mind a szívre irányulnak. Hallgassátok meg a pusztai papot, és halljátok szavait - "Vigyázzatok arra, hogy szent és gyönyörű templomunkban részt vegyetek a matutinumon és a korai ünnepségeken! Díszítsétek fel az oltárt, szerezzétek be a bérmálkozó kórust, tartsatok körmenetet és öltsétek magatokra a szent ruhákat!".
Most már rögtön látjátok, hogy ezek nem szellemi dolgok - ezek nem az élet. A rituális előadások nagyon szép látványosságot nyújtanak az ostoba fiatal hölgyek és még ostobább férfiak számára, de a szellemnek vagy az életnek semmi árnyéka sincs bennük. A Nagytemplomi szertartás nem tűnik isteni dolognak - épp ellenkezőleg -, ha a tömegben állok, és nézem a teljes szépségét, elképesztően úgy néz ki, mint egy óvodai játék vagy egy színpadi színdarab!
Ízléstelenség, azt mondod. Nem így van, válaszolom. A szemem megcsodálja a csillogó színeket, és a szolgáltatásaid pompája engem, mint férfit, magával ragad. Élvezem az orgonátok duzzadását, és még a füstölőtök illatát is elviselem (ha jót veszel), de a lelkemet nem érdeklik ezek a bolondságok - rosszulléttel fordul el, és azt kiáltja: "Nincs itt semmi számomra. Nincs több táplálék a léleknek ebben az egészben, mint amennyi élelem van az embernek a disznóvályúban!". Jézus Krisztus szavai mindvégig szertelenek és formátlanok - szellem és élet -, és mi annál nagyobb buzgalommal fordulunk feléjük, miután eleget láttunk a ti gyermeki dolgaitokból!"
Uram szavaira alapozom reményemet a szertartásossággal vívott harcban, és azt kívánom, hogy Krisztus minden szolgája megvetné, hogy más fegyvert használjon. Tudom, hogy arról beszélnek, hogy versenyeznünk kellene a hamis egyházakkal istentiszteleteink szépségében - de ez az ördög kísértése! Ha a kereszt egyszerű prédikálása nem vonzza az embereket, akkor menjenek el. Az Úr szolgái mondjanak le Saul kardjáról és pajzsáról, és menjenek ki az evangéliumi parittyával és kővel! A mi fegyvereink Jézus szavai - ezek szellem és ezek élet. Építészet, ruházat, zene, liturgia - ezek nem szellem és nem élet. Pihenjen rajtuk, aki akar - mi Isten segítségével nélkülük is boldogulunk. A mi atyáink a puritán korban ezek nélkül is megvívták és megnyerték Krisztus harcait. Később Whitfield semmi mással, csak Isten Igéjével mozgatta meg korát. Rowlands és Christmas Evans Wales férfiait csak a Kereszt vonzerejével ébresztette fel.
Kedves Testvéreim Krisztusban, az evangélium szolgái, akik most itt vagytok - hadd kérjelek benneteket - álljatok ki az evangélium mellett! Álljatok ellen az idők tendenciájának, hogy eltávolodjatok Jézus Krisztus egyszerűségétől! Ha az emberek nem azért nem jönnek el meghallgatni minket, mert az evangéliumot hirdetjük, akkor ne vonzzátok őket más vonzerővel! Örülök az itt állandóan összegyűlt hatalmas tömegnek, mert ellenségeim maguk is tanúi annak, hogy nincs bennem semmi, aminek a tiszteletet tulajdonítani lehetne! A felemelt Megváltó még mindig minden embert magához vonz!
Kedves Barátaim, imádkozzatok, hogy a nagy és áldott Lélek, aki először ad lelki életet, továbbra is táplálja, táplálja és tökéletesítse bennetek ezt az életet, amíg el nem érkeztek abba a Mennyországba, ahol MINDEN lelki! Ahol nincs szükség gyertyákra, sem a nap fényére. Ahol nem találnak templomot, mert az Úr Isten és a Bárány a templom! Ahol a lelki élet a legtisztább formájára fejlődik! Ahol szellemi testekben láthatjátok majd a szellemi Istent, és uralkodhattok majd az Ő Trónja előtt, világ végezet nélkül. Ámen. A SZENTSÉG ELŐTT ELOLVASOTT BIBLIAI SZÓKRATÉSZLET - János 6,26.