Háromszoros megszentelődés

[gépi fordítás]
MARK, Szeretteim, a Három Isteni Személy egyesülése minden kegyelmi cselekedetükben. Hisszük, hogy egy Isten van, és bár örömmel ismerjük el a Szentháromságot, mégis mindig is a legnyilvánvalóbban az egységben lévő Szentháromságról van szó. A mi jelszavunk még mindig ez: "Halld meg, Izrael, az Úr, a mi Istenünk egy Úr". Milyen bölcstelenül beszélnek azok a fiatal hívők, akik a Szentháromság személyei között preferenciákat tesznek - akik úgy gondolnak Krisztusra, mintha Ő lenne mindannak a megtestesítője, ami kedves és kegyelmes, míg az Atyát szigorúan igazságosnak, de a jóságot nélkülözőnek tartják.
És milyen ostobák azok, akik az Atya döntését vagy a Fiú engesztelését úgy magasztalják, hogy a Lélek munkáját leértékelik. Az isteni kegyelem cselekedeteiben a Szentháromság egyik Személye sem cselekszik a többitől függetlenül. Tetteikben éppúgy egyek, mint lényegükben. A kiválasztottak iránti szeretetükben Egyek, és az e nagy központi forrásból eredő cselekedeteikben még mindig osztatlanok.
Különösen szeretném, ha ezt a megszentelődés esetében vennétek észre. Bár a legkisebb tévedés nélkül beszélhetünk a megszentelődésről, mint a Lélek munkájáról, mégis vigyáznunk kell, hogy ne úgy tekintsünk rá, mintha az Atyának és a Fiúnak nem lenne benne része. Helyes úgy beszélni a megszentelődésről, mint az Atya, a Lélek és a Fiú művéről. Mégis azt mondja Jehova: "Teremtsünk embert a saját képmásunkra, a mi hasonlatosságunkra", és így "az ő munkája vagyunk, teremtve Krisztus Jézusban jó cselekedetekre, amelyeket Isten előre elrendelt, hogy azokban járjunk".
Testvéreim, kérlek benneteket, hogy vegyétek észre és gondosan fontoljátok meg, hogy Isten milyen nagyra értékeli a valódi szentséget, hiszen a Három Személy úgy van ábrázolva, mint akik együttműködnek, hogy egy "folt és ránc és semmi ilyesmi" nélküli egyházat hozzanak létre. Azok az emberek, akik megvetik a szívszentséget, közvetlen ellentétben állnak Istennel. A szentség az az építészeti terv, amelyre Isten felépíti élő templomát. A Szentírásban a "szentség szépségeiről" olvashatunk. Isten előtt semmi sem szép, csak az, ami szent. Lucifer, a hajnal fia minden dicsősége sem tudta kivédeni őt az isteni utálat alól, amikor a bűn által beszennyezte magát.
"Szent, szent, szent, szent" - a kerubok folyamatos kiáltása - a legmagasztosabb ének, amit egy teremtmény adhat, és a legnemesebb, amit az isteni lény elfogadhat. Lásd tehát, hogy a szentséget az Ő kiválasztott kincsének tekinti. Olyan, mint a pecsét a szívén és mint a pecsét a jobb kezén. Éppúgy képes lenne megszűnni, mint megszűnni szentnek lenni, és hamarabb mondana le a világ feletti uralmáról, mint hogy bármit eltűrne a jelenlétében, ami a tisztasággal, az igazságossággal és a szentséggel ellentétes. Kérlek titeket, akik Krisztus követőinek valljátok magatokat, hogy az élet tisztaságát és a társalgás istenfélő voltát tartsátok nagyra.
Értékeljétek Krisztus vérét reménységetek alapjaként, de soha ne beszéljetek lebecsülve a Lélek munkájáról, amely a szentek örökségére való alkalmasságotok a világosságban. Igen, inkább becsüljétek meg - becsüljétek meg olyan szívből, hogy a rossznak még a megjelenésétől is rettegjetek. Becsüljétek meg annyira, hogy a leghétköznapibb cselekedeteitekben is "királyi papság, szent nemzet, különleges nép, amely szórja annak dicséretét, aki elhívott titeket a sötétségből az ő csodálatos világosságára".
Az volt a tervem, hogy ma reggel részletesen foglalkozom a megszentelődés tanításával. A "megszentelődés" szót úgy akartam használni, ahogyan azt a teológusok értelmezik. Mert tudnotok kell, hogy a "megszentelődés" kifejezésnek sokkal szűkebb jelentése van az istentani testületeknél, mint a Szentírásban. De a téma tanulmányozása során úgy találtam magam elveszve annak egyre táguló terjedelmében, hogy arra a következtetésre jutottam, hogy kevesebbet próbálkozom abban a reményben, hogy hatékonyan többet tehetek.
Egy későbbi alkalommal hosszasan foglalkozunk majd a Lélek munkájával, de most csak arra hívom fel a figyelmet, hogy a Szentírás a megszentelődést többféleképpen tárgyalja. Úgy gondolom, hogy némi szolgálatot tehetünk a hívők megértésének megvilágításában, ha ma reggel felhívjuk a figyelmüket a "megszentelődés" kifejezésnek nem a teológiai, hanem a szentírási használatára, és megmutatjuk, hogy Isten Szent Igéjében sokkal tágabb jelentése van, mint amit a szisztematikus istenhívők tulajdonítanak neki.
Jól mondják, hogy Isten könyve, akárcsak Isten művei, nem szisztematikusan van elrendezve. Mennyire különbözik a természet szabadsága a tudományos múzeum rendezett pontosságától! Ha ellátogatunk a British Museumba, láthatjuk, hogy ott minden állatot a megfelelő rend szerint helyeztek el a vitrinekben. Ha Isten világába lépsz, kutyát és juhot, lovat és tehenet, oroszlánt és keselyűt, elefántot és struccot találsz, amint úgy kószálnak, mintha egyetlen zoológus sem merészelte volna osztályokba rendezni őket. A különböző kőzetek sincsenek sorrendbe rakva, ahogyan a geológus rajzolja őket a könyveiben, és a csillagok sincsenek a nagyságuk szerint megjelölve.
A természet rendje a változatosság. A tudomány csak rendezi és osztályozza, hogy segítse az emlékezetet. Így a szisztematikus istenhívők, amikor Isten Igéjével foglalkoznak, a szentírási igazságokat nem a tanterem, hanem a mindennapi élet számára rendezettnek találják. A szisztematikus istenhívő ugyanolyan hasznos, mint az analitikus kémikus vagy az anatómus, de a Biblia mégsem úgy van elrendezve, mint egy isteni test. Ez egy kézikönyv a mennyországhoz. Útmutató az örökkévalósághoz, amely az eke mellett dolgozó embernek éppúgy szól, mint az asztalánál ülő tudósnak. Egyszerre alapkönyv a kisgyermekeknek és klasszikus a bölcsek számára.
Ez a szerény, tudatlan ember könyve, és bár vannak benne olyan mélységek, amelyekben az elefánt is úszhat, de vannak olyan sekélyek, amelyekben a bárány is gázolhat. Áldjuk Istent, hogy nem egy isteni testet adott nekünk, amelyben elveszhetnénk, hanem a saját Igéjét adta nekünk, a legjobb gyakorlati formába öntve, mindennapi használatra és épülésre.
Köztünk elismert igazság, hogy az Ószövetség nagyon gyakran segít megérteni az Újat, miközben az Újszövetség is magyarázza az Ószövetséget. Isten Igéjével az önértelmezés a legjobb. "Gyémántot gyémántra vágni" - ez a szabály az aranyművesnél - így kell lennie a Szentírás tanulmányozójánál is. Aki a legjobban meg akarja ismerni Isten Igéjét, annak a saját fényében kell tanulmányoznia azt.
Az Ószövetségben nagyon gyakran találjuk a "megszentelni" szót, és három értelemben is használják. Hadd hívjam fel a figyelmet az elsőre. Az Ószövetségben a "megszentelni" szónak gyakran az a jelentése, hogy elkülöníteni. Azt jelenti, hogy valami olyasmit, ami korábban közönséges volt, amit jogosan használhattak volna hétköznapi célokra, elkülönítünk Isten szolgálatára, egyedül. Ilyenkor azt megszenteltnek vagy szentnek nevezték. Vegyük például a Kivonulás 13. fejezetének 2. versét. "Szenteljetek meg nekem minden elsőszülöttet".
Az egyiptomi elsőszülöttek elpusztítása miatt Isten az emberek és a jószágok elsőszülöttjeit az övéinek követelte. Lévi törzse lett kijelölve, hogy az elsőszülöttek képviselői legyenek, hogy az Úr előtt álljanak, hogy éjjel-nappal szolgáljanak az Ő hajlékában és templomában. Azokat, akiket így különítettek el, hogy papok és leviták legyenek, azt mondták, hogy megszenteltek. A Mózes első könyvének 2. fejezetében, a 3. versben már korábban is használták ezt a kifejezést. Azt mondják: "És megáldotta Isten a hetedik napot, és megszentelte azt, mert azon megpihent minden munkájától, amelyet Isten teremtett és alkotott".
Ez már korábban is a hétköznapi idő része volt, de Ő elkülönítette a saját szolgálatára, hogy a hetedik napon az ember ne végezzen munkát, hanem pihenjen és szolgálja Teremtőjét. Így olvashatjuk a 3Mózes 27,14-ben: "És amikor az ember megszenteli házát, hogy szent legyen az Úrnak" stb., ami útmutatás volt a jámbor zsidóknak, akik egy házat vagy mezőt Istenéül különítettek el. Azzal a szándékkal, hogy vagy a mező termését, vagy a ház lakását teljes egészében Isten papjainak vagy levitáinak adják, vagy más módon szent használatra különítsék el.
A házzal nem történt semmi. Nem voltak szertartások. Nem olvassuk, hogy megtisztították, megmosták vagy vérrel locsolták volna meg. De a puszta tény, hogy Isten számára elkülönítették, megszentelésnek számított. Így a legjelentősebb esetben, a 2Móz 29,44-ben azt olvassuk, hogy Isten azt mondta: "Megszentelem a gyülekezet sátrát és az oltárt", ami alatt egyértelműen azt értették, hogy azt az Ő házává, lakóhelyének különleges helyévé teszi, ahol a kerubok szárnyai között a Sekinah fényes fénye ragyoghatott, a dicsőséges bizonyítéka annak, hogy az Úr Isten az Ő népe közepén lakik.
Ugyanerre a célra szolgálnak a következők: Az oltár, a szerszámok és az edények megszentelése, 4Móz 7,1; Eleázernek, Abinadáb fiának elkülönítése, hogy őrizze az Úr ládáját, amíg az Kirjat-Jearimban volt, 1Sám 7,1; és a menedékvárosok létrehozása Józs 20,7-ben, ahol az eredetiben azt találjuk, hogy a "kijelölt" szó ugyanaz, mint amit máshol "megszentelt"-nek fordítanak. Az Ószövetségből egyértelműen kiderül, hogy a "megszentelni" szó néha egyszerűen és kizárólag a szent használatra való elkülönítést jelenti.
Ez magyarázza a János 10,36-ban található szöveget: "Azt mondjátok arról, akit az Atya megszentelt és elküldött a világba: "Káromlod", mert azt mondtam, hogy én vagyok az Isten Fia?"". Jézus Krisztus ott úgy beszél magáról, mint akit az Atyja "megszentelt". Őt azonban nem tisztították meg a bűntől, mert nem volt neki bűne. Szeplőtelenül fogant, dicsőségesen megőrizve a gonoszság minden érintésétől vagy foltjától, nem volt szüksége a Lélek megszentelő munkájára, hogy megtisztítsa Őt a salaktól vagy a romlottságtól. Itt csak arra gondolunk, hogy Őt elkülönítették. Így a János 17,19-ben található nevezetes és jól ismert szakasz: "És megszentelem magamat értük, hogy ők is megszentelődjenek az igazság által", ami alatt ismét csak azt értette, hogy Ő magát különösen Isten szolgálatára adta át - hogy csak az Ő Atyjának dolgával foglalkozzon.
Azt mondhatta: "Az az én ételem és italom, hogy annak akaratát teljesítsem, aki elküldött engem, és befejezzem az ő művét." Testvérek, most már értitek a Júdás könyvében található szöveget: "Megszentelt az Atya Istentől". Bizonyára azt jelenti, hogy az Atya Isten különösen elkülönítette az Ő népét, vagy megszentelte őket. Nem azt, hogy Isten, az Atya tevékenyen működik a hívő szívében, bár Pál azt mondja, hogy Isten az, aki munkálkodik bennünk, hogy akarjunk és cselekedjünk - ez közvetlenül és hatékonyan a Szentlélekre tartozik -, hanem azt, hogy a kiválasztás rendeletében elkülönített magának egy népet, akiknek meg kell szentelődniük önmaguknak örökkön-örökké.
Ő Fiának ajándékával megváltotta őket, őket az emberek közül, hogy szentek legyenek. És azáltal, hogy folyamatosan elküldi a Lelket, beteljesíti az Ő isteni szándékát, hogy ők egy különálló, az egész többi emberiségtől megszentelt nép legyenek. Ebben az értelemben minden keresztény már tökéletesen megszentelt. Úgy beszélhetünk a hívőkről, mint akiket az Atya Isten megszentelt, azaz elkülönített. Már teremtésük előtt elkülönültek, Krisztus megvásárlása által jogilag elkülönültek, az isteni kegyelem Lelkének hatékony elhívása által nyilvánvalóan és láthatóan elkülönültek. Azt mondom, hogy ebben az értelemben minden időben megszenteltek. És a műről szólva, ami az Atya Istent illeti, teljesen megszentelődtek az Úrnak örökre.
Nem elég világos ez a tanítás mindannyiótok számára? Hagyjuk egy pillanatra a tanítást, és nézzük meg a gyakorlatban. Testvérek és nővérek, felismertük-e valaha is Isten ezen Igazságát úgy, ahogyan azt tennünk kellene? Amikor egy edényt, poharat, oltárt vagy eszközt elkülönítettek az isteni istentiszteletre, azt soha többé nem használták közönséges célokra. A papon kívül senki más nem ihatott az aranypohárból. Az oltárral nem lehetett szórakozni. Isten bronz mosdómedencéje nem volt hétköznapi mosakodásra való. Még az oltáron lévő fogókat és a lámpákhoz való füstölőket sem volt szabad megszentségteleníteni semmilyen közönséges célra.
Micsoda szuggesztív és ünnepélyes tény ez! Ha te és én az Atya Isten által megszenteltek vagyunk, akkor soha nem szabadna másra használnunk magunkat, mint Isten számára. "Mi", mondjátok, "nem magunknak"? Testvéreim, nem magunknak. Nem a magatokéi vagytok. Megvásároltunk titeket egy árral. "De nem kell-e dolgoznunk és megkeresnünk a saját kenyerünket?" Bizony, meg kell, de mégsem ez a célotok. Még mindig "szorgalmasnak kell lennetek a munkában, buzgó lélekkel, az Úrnak szolgálva". Ne feledjétek, ha szolgák vagytok, akkor nem szemfüles szolgálattal kell szolgálnotok, mint az embereknek tetszelgők, hanem az Úrnak kell szolgálnotok. Ha valaki azt mondja: "olyan foglalkozásom van, amelyben nem tudok az Úrnak szolgálni", hagyja el, nincs joga hozzá.
De azt hiszem, nincs olyan hivatás, amelyben az ember megtalálható, biztosan nincs olyan törvényes hivatás, amelyben ne mondhatná: "Akár eszem, akár iszom, akár teszem, akármit teszek, mindent Isten dicsőségére teszek". A keresztény ember éppúgy nem közönséges ember, mint ahogy az oltár sem volt közönséges hely. Ugyanolyan nagy szentségtörés a hívő számára, hogy önmagának éljen, vagy a világnak éljen, mint ahogy te és én meggyalázhattuk volna a legszentebb helyet, a szent tüzet a saját konyhánkhoz, a füstölőt közönséges illatszerhez, vagy a gyertyatartót a saját szobánkhoz használhattuk volna.
Ezek a dolgok Istené voltak - senki sem merészelhette kisajátítani őket -, mi pedig Istené vagyunk, és csakis az Ő számára használhatjuk őket. Ó, keresztények, bárcsak tudnátok ezt! Ti Krisztus emberei vagytok, Isten emberei - Isten szolgái Jézus Krisztus által. Nem szabad a saját műveiteket végeznetek. Nem a saját céljaitokért kell élnetek. Mindig azt kell mondanotok: "Isten óvjon attól, hogy dicsekedjem, csak a mi Urunk Jézus keresztjében". Gyakorlatilag ezt kell a mottódnak tekintened: "Nekem élni Krisztus, meghalni pedig nyereség". Attól tartok, hogy tízből kilenc vallásos keresztény soha nem ismerte fel ezt a tényt. Azt gondolják, hogy ha az anyagi javaik egy részét feláldozzák, az elég lesz, vagy az idejük egy része is elég lesz.
Ó, Krisztus nem vásárolt meg egy részt sem belőletek - testvéreim és nővéreim - Jézus Krisztus nem vásárolt meg egy részt sem belőletek! Ő megvásárolta az egész testeteket - testet, lelket és szellemet -, és az övé kell legyetek, az egész ember. Ó, ha részben Ő, részben pedig ti magatok mentitek meg magatokat, akkor éljetek magatoknak. De ha Isten teljesen elkülönített benneteket, hogy az Ő használatára alkalmas kegyelmi edények legyetek, ne fosszátok meg az Urat! Ne kezeljétek közönséges poharakként azokat a dolgokat, amelyek olyanok, mint az oltár táljai.
Van itt még egy gyakorlatias gondolat. Babilonra pusztulást hozott az a bűn, amikor Belsazár részeg mulatozásában így kiáltott: "Hozzátok elő az Úr poharát, a jeruzsálemi templom szép zsákmányát". Elhozták az arany gyertyatartót, és ott állt magasan lángolva a márványterem közepén. A despota, körülvéve feleségeivel és ágyasaival, magasra töltötte a tálat a habzó nedűvel, és körbejáratva az Úr kelyheit, a pogányok, a bálványimádók zavartan ittak az ég és a föld Istenére.
Abban a pillanatban, amikor a szent edény megérintette a szentségtörő ajkát, egy kéz titokzatos módon megírta a végzetét: "Mérlegre kerültél, és hiányosnak találtak". Ez volt az a bűntett, amely kitöltötte a bűnei epháját. Most teljesült be a gonoszságának mértéke. Bujaságra és részegségre használta azokat az edényeket, amelyek Jehovához, az egész föld Istenéhez tartoztak. Ó, vigyázzatok, vigyázzatok, ti, akik azt valljátok, hogy a szövetség vére által megszenteltek, hogy ne tekintsétek azt szentségtelen dolognak! Vigyázzatok, hogy testeteket, amelyet Isten szolgálatára rendeltnek vallotok, ne tegyétek a bűn rabszolgáivá, és tagjaitokat ne tegyétek a gonoszság szolgáivá a gonoszságnak. Ó, professzorok, nehogy abban az órában meghalljátok a felvevő angyal hangját, amint azt kiáltja: "Mérlegre kerültök és hiányosnak találtattok".
Legyetek tiszták, ti, akik az Úr edényeit hordozzátok. És ti, Szeretteim, akik remélitek, hogy Krisztuséi vagytok, és ma reggel alázatosan hisztek benne, vigyázzatok, hogy körültekintően járjatok, hogy semmiképpen se prostituáljátok a bűn szolgálatára azt, ami a kegyelem örök szövetségében egyedül Istenéül lett kijelölve. Ha ti és én kísértést érzünk a bűnre, azt kell válaszolnunk: Nem! Tegye ezt más, de én nem tehetem. Én Isten embere vagyok. Én vagyok elkülönítve Neki - hogyan tehetem meg ezt a nagy gonoszságot és vétkezhetek Isten ellen? Az odaadás kényszerítse ki a megszentelődést. Gondoljatok arra a méltóságra, amelyre Isten elhívott benneteket - Jehova edényei, elkülönítve a Mester használatára.
Távol legyen tőled, távol legyen tőled minden, ami tisztátalanná tenne téged. Amikor Antiokhosz Epifánész egy kocát áldozott az Úr oltárán a jeruzsálemi templomban, könnyen megjósolható volt szörnyű halála. Ó, hányan vannak, akik nagy hivatást vállalnak, akik tisztátalan húst áldoztak Isten oltárán! Oly sokan tették a vallást a saját meggazdagodásuk sarkalatos lovává, és azért álltak a hit mellé, hogy megbecsülést és tapsot szerezzenek az emberek között! Mit mond az Úr az ilyenekről? "A bosszúállás az enyém, én megfizetek, mondja az Úr" (Zsid 10,30).
Istenük a hasuk volt. Dicsekedtek a szégyenükben. Földi dolgokkal törődtek - és jogosan halnak meg átkozottul. Foltok ők a ti ünnepélyes ünnepeiteken - vándorló csillagok, akiknek a sötétség feketéje van fenntartva örökre. De ti, Szeretteim, ne hagyjátok magatokat a gonoszok tévedésébe esni - tartsátok magatokat szeplőtelenül a világtól.
II. Másodszor, az Ószövetségben a "megszentelni" szót időnként egy másik értelemben is használják, amire nem látom, hogy bibliai enciklopédiáink utalnának, de a téma teljessé tételéhez szükséges. A "megszentelni" szó nemcsak azt jelenti, hogy a dolgot szent használatra különítik el, hanem azt is, hogy szent dolognak kell tekinteni, kezelni és szentnek nyilvánítani. Hogy egy példát mondjak. Van egy szakasz Ézsaiás 8,13-ban, ami a lényegre tapint, amikor azt mondják: "Szentelje meg a Seregek Ura, magát".
Világosan érzékeled, hogy az Úrnak nincs szüksége arra, hogy szent célokra elkülönítsék. A Seregek Urának sincs szüksége arra, hogy megtisztuljon, mert Ő maga a Szentség. Ez azt jelenti, hogy imádjátok és tiszteljétek az Urat - félelemmel és reszketéssel közeledjetek a trónjához - tekintsétek Őt Izrael Szentjének. De hadd mondjak más példákat is. Amikor Nádáb és Abihu, ahogyan a 3Mózes tizedik könyvében fel van jegyezve, áldozatot mutattak be Istennek, és idegen tüzet tettek az oltárra, az Úr tüze kiment és megemésztette őket. És ez volt az indoklás: "Én megszentelődöm azokban, akik közelednek hozzám".
Az Úr nem arra gondolt, hogy elkülönítik, és nem is arra, hogy megtisztulással szentté teszik, hanem arra, hogy úgy kezelik és tekintik Őt, mint a legszentebb Lényt, akivel nem szabad ilyen szabadságot venni. És ismét a 4Móz 20,12-ben, azon a szerencsétlen alkalommal, amikor Mózes elvesztette a türelmét, és kétszer megütötte a sziklát, mondván: "Halljátok, ti lázadók, vajon ebből a sziklából kell-e vizet hoznunk nektek?". Az Úr azt mondta, hogy látnia kell az ígéret földjét, de soha nem léphet be oda, az ok: "Mert nem hittetek nekem, hogy megszenteljetek engem Izrael fiai előtt".
Ez alatt azt értette, hogy Mózes nem úgy cselekedett, hogy Isten nevét tisztelje a nép körében. Egy még ismertebb példa fordul elő abban, amit általában "Az Úr imájának" neveznek. "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy, szenteltessék meg a Te neved". A "megszentelt" szó egyszerűen egy angol változat, a görög "megszenteltessék a Te neved". Most már tudjuk, hogy Isten nevét nem kell megtisztítani, vagy elkülöníteni - így az értelme itt csak az lehet, hogy "a Te neved legyen tisztelve és imádva az egész földön, és az emberek tekintsék szentnek és szentnek".
Szeretett testvéreim, nem látunk-e itt némi fényt a második szövegünkkel kapcsolatban - "Megszenteltek Krisztus Jézusban". Ha a "megszentelt" szó azt jelentheti, hogy "szentnek tekintik és úgy bánnak vele", akkor nem látjátok, hogy Krisztus Jézusban a szenteket Isten szentnek tekinti és úgy bánik velük? Jegyezd meg, nem ezt tesszük le, mint a szöveg egyetlen jelentését, mert meg kell mutatnunk, hogy más értelmet is lehet hozzá kapcsolni.
Vannak testvérek, akik a Krisztusban való megszentelődésünkre tértek ki, és szinte elfelejtették a Lélek munkáját. Nos, ha ők csak arról beszélnek, hogy Krisztusban megszentelődtünk, abban az értelemben, hogy szentként, valójában megigazultként kezelnek bennünket, akkor nincs vitánk velük. De ha tagadják a Lélek munkáját, akkor halálos tévedésben vannak. Néha hallottam a "tulajdonított megszentelődés" kifejezést, ami merő abszurditás. Még a "beszámított megigazulás" kifejezést sem használhatjuk. A "tulajdonított igazságosság" elég helyes, és egy dicsőséges tanítást feltételez.
De a megigazulás nem tulajdonított, hanem ténylegesen átadott. Megigazulunk Krisztus tulajdonított igazsága által, de ami a tulajdonított megszentelődést illeti, senki, aki érti a nyelvhasználatot, nem beszélhet így. Ez a kifejezés pontatlan és bibliaellenes. Tudom, hogy azt mondják, hogy az Úr Jézus Istentől lett számunkra bölcsességgé, igazsággá, megszentelődéssé és megváltássá. De ez a megszentelődés nem beszámítás által történik, és a szöveg sem mondja ezt. Ugyanolyan könnyen bebizonyíthatnád a beszámított bölcsességet vagy a beszámított megváltást ezzel a szöveggel, mint amilyen könnyen kényszeríthetnéd arra, hogy a beszámított megszentelődést tanítsd!
Tény, hogy Jézus Krisztus cselekedete miatt Isten népe, bár önmagában részlegesen megszentelt, és még mindig a bűnnek van alávetve, Krisztusért úgy bánnak vele, és úgy tekintenek rá, mintha tökéletesen szent lenne. Ez azonban a teológiai meghatározások szerint inkább megigazulás, mint megszentelődés. El kell azonban ismerni, hogy a Szentírás néha úgy használja a "megszentelődés" szót, hogy azt a megigazulással teszi egyenértékűvé. Ezt azonban világosan láthatjuk, hogy Isten népe bátran járulhat az Úrhoz, mert Krisztus által úgy tekintetik, mintha tökéletesen szentek lennének.
Ó, testvérek, gondoljatok erre egy pillanatra. Egy szent Isten nem állhat kapcsolatban szentségtelen emberekkel. Egy szent Isten - és Krisztus Jézus nem Isten-e? - nem lehet közösségben a szentségtelenséggel, és mégis ti és én szentségtelenek vagyunk. Hogyan fogad be minket Krisztus az Ő keblére? Hogyan jár velünk az Ő Atyja, és hogyan találja magát egyetértőnek? Mert Ő nem önmagunkban, hanem a mi nagy szövetségi Fejünkben, a Második Ádámban lát minket. Ránk néz...
"Nem úgy, mint Ádám bukása idején,
Amikor a bűn és a romlás mindent elborított;
De ahogy állunk egy másik nap,
Szebb, mint a nap meridián sugarai."
Krisztus tetteit tekinti a miénknek - az Ő tökéletes engedelmességét és bűntelen életét tekinti a miénknek, és így énekelhetjük Hart nyelvén: "Szeplőtelen ruháddal, szent vagy, mint a Szent." Bátran bemehetünk abba, ami a fátyolon belül van, ahová nem jöhet be semmi szentségtelen, de ahová mégis bemerészkedhetünk, mert Isten szentnek tekint minket Krisztus Jézusban. Ez egy nagyszerű és értékes tanítás. De mégis, mivel a "megszentelődés" kifejezés használata bármilyen más értelemben, mint amiben általában a Lélek munkáját jelenti, hajlamos zavaros fogalmak kialakulására, és attól tartok, hogy egyesek megvetik Isten Lelkének munkáját, úgy gondolom, hogy a keresztények közötti hétköznapi beszélgetésekben jobb, ha a megszentelődésről úgy beszélünk, hogy nem keverjük össze azzal, ami egészen más, nevezetesen a megigazulással, a mi Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus tulajdonított igazságossága által.
Mégis, ha egy testvért így hallunk beszélni, nem szabad túl szigorúnak lennünk vele szemben, mintha biztosan tévedne a hitben, mert a Szentírásban a "megszentelődés" és a "megigazulás" kifejezéseket gyakran felváltva használják, és Krisztus igazságosságát az isteni kegyelem mindkét művének tárgyává teszik.
III. Most elérkeztünk ahhoz a szokásos értelemhez, amelyben a "megszentelődés" szót használjuk. Tulajdonképpen azt jelenti, hogy megtisztít vagy megszentel. Nem pusztán elkülöníteni vagy szentnek tekinteni, hanem valóban és ténylegesen azzá tenni a természetben. Az Ószövetségben sok helyen találkozunk ezzel a szóval ebben az értelemben. Mózes 19,10-12-ben találjuk. A harmadik napon Isten a Sínai csúcsán ki akarta hirdetni az Ő szent törvényét, és elhangzott a megbízás: "Szenteljétek meg a népet ma és holnap!" Ez a megszentelés bizonyos külső cselekedetekben állt, amelyekkel a testüket és ruhájukat tiszta állapotba hozták, a lelküket pedig áhítatos tisztelet állapotába.
Józsué harmadik könyvében azt olvashatjuk, hogy amikor Izrael fiai át akartak kelni a Jordánon, azt mondták: "Szenteljétek meg magatokat, mert holnap csodákat tesz közöttetek az Úr". Fel kellett készülniük arra, hogy szemlélői legyenek egy ilyen magasztos jelenetnek - amikor a Jordánt visszaszorították, és a folyó teljesen kiszáradt Isten papjainak lába előtt. Ebben az esetben tényleges megtisztulás történt. A régi időkben az embereket vérrel locsolták meg, és így megszentelődtek a tisztátalanságtól, és Isten előtt tisztának tekintették őket.
Nos, ez az az értelem, amelyben a harmadik szövegünket, "Megszentelés a Lélek által", értelmezzük, és ismétlem, ez az az általános értelem, amelyben a keresztény emberek közötti közös beszélgetés során értelmezzük.
A megszentelődés az újjászületéssel kezdődik. Isten Lelke beoltja az emberbe a szellemnek nevezett új elvet, amely egy harmadik és magasabb természet, így a hívő ember testté, lélekké és szellemmé válik. És ebben különbözik és különbözik az Ádám nemzetségéből származó összes többi embertől. Ez a munka, amely az újjászületéssel kezdődik, kétféleképpen folytatódik - az életre keltés és a megalázás által. Vagyis azáltal, hogy életet ad annak, ami jó, és halált küld annak, ami rossz az emberben. A megöletés, amely által a test kívánságai leigázódnak és alatta maradnak. És megelevenítés, amely által az élet, amelyet Isten belénk helyezett, az örök életre forrásozó vízforrássá válik.
Ez minden nap folytatódik abban, amit kitartásnak nevezünk, amely által a keresztény megmarad és megmarad a kegyelmi állapotban, és bővelkedik a jó cselekedetekben Isten dicséretére és dicsőségére. És ez a "Dicsőségben" csúcsosodik ki, vagy ér el a tökéletességhez, amikor a lélek, miután alaposan megtisztult, elragadtatik, hogy szent lényekkel együtt lakjon a Magasságbeli Felség jobbján. Nos, ez a munka, bár általában úgy beszélünk róla, mint a Lélek munkájáról, ugyanúgy az Úr Jézus Krisztus munkája, mint a Léleké.
A témával kapcsolatos szövegek keresése során megdöbbentett az a tény, hogy ahol találtam egy verset, amely a Lélek munkájaként beszélt erről, ott találtam egy másikat, amelyben Jézus Krisztus munkájaként kezelték. Jól értem, hogy a második szövegem, a "Megszenteltek Krisztus Jézusban" éppoly teljes jelentéssel bír, mint a harmadik, a "Megszentelés a Lélek által". Fordítsátok rám a figyelmeteket. Attól tartok, hogy nem sokakat fog érdekelni közületek, kivéve azokat, akiknek részük van ebben a drága munkában. Mások talán túl száraznak tartják a témát számukra. Ó, hogy ők mégis megtudják, milyen értékes a hívők számára a megszentelődés tisztító munkája!
A megszentelődés bennünk, nem pedig értünk való munka. Ez egy munka bennünk, és két szereplő van - az egyik a Munkás, aki ezt a megszentelődést hatékonyan munkálja - ez a Lélek. A másik pedig az ágens, a hatékony eszköz, amellyel a Lélek ezt a megszentelődést munkálja - Jézus Krisztus és az Ő legdrágább vére. Tegyük fel, hogy a lehető legegyszerűbben fogalmazzunk, hogy van egy ruha, amelyet ki kell mosni. Itt van egy személy, aki kimossa, és van egy fürdő, amelyben meg kell mosni. A személy a Szentlélek, de a fürdő Krisztus drága vére. Szigorúan helyes úgy beszélni a tisztító Személyről, mint a megszentelőről - ugyanilyen pontos, ha arról beszélünk, ami a fürdőben van, és ami tisztává teszi azt, mint a megszentelőről is.
Isten Lelke megszentel minket. Hatékonyan munkálkodik. De Ő szentel meg minket Krisztus vére által, a víz által, amely a vérrel együtt folyt Krisztus oldalából. Hogy megismételjem az illusztrációmat - itt van egy ruha, amely fekete. A ruhaköltő, hogy fehérré tegye, nittet és szappant használ, a ruhaköltő és a szappan is tisztítószer. Tehát mind a Szentlélek, mind Krisztus engesztelése megszentelők. Azt hiszem, ez elég világos lesz.
Bővítsük ki a tanítást. Isten Lelke a nagy Munkás, aki által megtisztulunk. Ma reggel nem fogom idézni a szövegeket. Önök közül sokan rendelkeznek a Passmore és Alabaster által kiadott "Baptista hitvallás" című könyvvel. És a "Katekizmus", amelyet általában az egyház családjai között osztogatnak. Ezek bőséges szövegekkel fognak ellátni benneteket ebben a témában, mert ez egy olyan tanítás, amelyet általánosan elfogadnak közöttünk - hogy Isten Lelke az, aki új szívet és helyes lelket teremt bennünk, a Szövetség tanítása szerint - "Új szívet adok nekik, és helyes lelket adok beléjük". "Beléjük adom az én Lelkemet, és az én utaimon fognak járni".
Megújítja és megváltoztatja a természetet - megfordítja az akarat hajlamát - arra késztet minket, hogy azt keressük, ami jó és helyes, így minden jó dolog bennünk "a Lélek gyümölcseként" írható le. És minden erényünket és minden Kegyelmünket hatékonyan munkálja bennünk az élő Isten Lelke. Soha, kérlek benneteket, Testvérek, soha, de soha ne feledjétek ezt! Ó, rossz napja lesz bármelyik egyháznak, ha a tagok könnyelműen kezdenek gondolkodni a Szentlélek bennünk végzett munkájáról! Örömmel magasztaljuk Krisztus értünk végzett munkáját, de nem szabad lebecsülnünk az áldott Lélek bennünk végzett munkáját.
Tiszteletreméltó elődöm, Dr. Gill idejében, aki még az ultrakálvinisták véleménye szerint is ízig-vérig egészséges volt, ez a káros gonoszság tört ki egyházunkban. Voltak néhányan, akik hittek az "imputált megszentelődésben", és tagadták az áldott Lélek munkáját. Tegnap este olvastam a régi egyházi könyvünkben egy feljegyzést, amelyet a doktor saját kézírásával írt, mint az egyház szándékos véleményét...
"Egyetértek - hogy tagadni a Lélek belső megszentelődését, mint a szívben munkálkodó isteni Kegyelem és szentség elvét, vagy mint a lélekkel közölt és abba beültetett isteni Kegyelemből álló, amely, bár csak megkezdett és még befejezetlen mű, a Kegyelem állandó műve, és minden romlottság ellenére megmarad, kísértések és csapdák ellenére is, és a szerzője által Krisztus napjáig, amikor is a szenteknek az örök dicsőségre való megfelelése lesz - ez egy súlyos tévedés, amely nagymértékben meggyalázza az áldott Lelket és az Ő kegyelmi működését a szívben, aláássa az igaz vallást és az erőteljes kegyességet, és alkalmatlanná teszi a személyeket az egyházi közösségre.
"Miért, továbbá megegyeztek abban, hogy az olyan személyek, akik úgy tűnik, hogy ezt a tévedést elfogadták, nem vehetők fel ennek az egyháznak a közösségébe. És ha olyanok, akik tagjai, úgy tűnik, hogy elfogadták azt, és abban maradtak, hogy azonnal zárják ki őket belőle." Az akkor jelenlévő két tag, akik kijelentették, hogy a fenti határozatban elítélt véleményen vannak, valamint egy harmadik személy, aki nem volt jelen, de akiről jól ismert volt, hogy e szörnyű téveszmében él, következésképpen még aznap este kizárásra került.
Sőt, egy másik egyház egy olyan személyét, aki az így elítélt véleményt vallotta, eltiltották az asztalközösségtől, és a ketteringi lelkipásztorának levelet írtak a témában, figyelmeztetve őt, hogy ne engedje, hogy egy ilyen nagy tévtanító közösségben maradjon. Az orvos annyira halálosnak tartotta a tévedést, hogy azonnal a metsző kést használta. Nem állt meg, amíg nem terjedt el, hanem egészen a gallyakat vágta le. És ez az egyik előnye az egyházfegyelemnek, ha Isten alatt képesek vagyunk azt végrehajtani - hogy a tévedést már csírájában elfojtja, és így azokat, akik még nem fertőződtek meg, Isten áldott Gondviselése az egyház eszközeivel távol tartja tőle.
Mindig is azt vallottuk, és most is azt valljuk és tanítjuk, hogy a Lélek munkája bennünk, amely által Krisztus képmására formálódunk, éppúgy elengedhetetlenül szükséges az üdvösségünkhöz, mint Jézus Krisztus munkája, amellyel megtisztít minket bűneinktől.
Itt álljatok meg egy pillanatra, és hadd ne zavarjam meg az elméteket, amikor azt mondom, hogy bár a Szentírás szerint Isten Lelke a megszentelődés szerzője, mégis van egy látható szereplő, akiről nem szabad megfeledkezni. "Szenteld meg őket" - mondta Krisztus - a Te igazságod által. A te Igéd az igazság". Fiatalok a bibliaórán, keressétek meg a Szentírás azon szakaszait, amelyek bizonyítják, hogy megszentelődésünk eszköze Isten Igéje. Meg fogjátok találni, hogy nagyon sok van belőlük. Isten Igéje az, ami megszenteli a lelket. Isten Lelke juttatja eszünkbe Isten Igazságainak parancsait, parancsolatait és tanításait, és azokat erővel alkalmazza.
Ezeket meghallja a fül, és miután befogadta a szív, arra hatnak bennünk, hogy Isten jóakaratából akarjunk és cselekedjünk. Mennyire fontos tehát, hogy Isten Igazságait hirdessük. Mennyire szükséges, hogy soha ne tűrjetek el olyan szolgálatot, amely kihagyja az evangélium nagy tanításait vagy nagy parancsait. Isten Igazsága a megszentelő, és ha nem halljuk az Igazságot, bízzunk benne, nem fogunk növekedni a megszentelődésben. Csak úgy fejlődünk az egészséges életben, ahogyan az egészséges megértésben is fejlődünk. "A te igéd lámpás az én lábamnak és világosság az én ösvényeimnek".
Ne mondjátok az ilyen és ehhez hasonló hibákra, hogy "Ó, ez csak vélemény kérdése". Ha ma ez csupán vélemény kérdése, holnap már gyakorlat kérdése lesz. Senki sem tévedhet úgy, hogy előbb-utóbb ne tévedne a gyakorlatban. Ahogy az Igazság minden szemcséje egy gyémántporszem, becsüljétek meg mindet. Tartsátok meg Isten Igazságait, amelyeket kaptatok és amelyeket tanítottak nektek. "Tartsátok meg az egészséges szavak formáját." És a mai napon, amikor a cikkelyeket kigúnyolják, amikor a hitvallásokat megvetik - tartsatok ki amellett, amit kaptatok, hogy a hitetlenek között hűségesnek találjanak benneteket. Mert azáltal, hogy így tartjátok meg Isten Igazságát, megszentelődtök Isten Lelke által. Az Ügynök tehát Isten Lelke, aki az Igazság által munkálkodik.
De most hadd térjek vissza a régi alakomhoz. Egy másik értelemben Krisztus Jézus által vagyunk megszentelve, mert az Ő vére és az Ő oldalából folyó víz az, amelyben a Lélek lemossa szívünket a bűn szennyétől és hajlamától. Azt mondják Urunkról - "Krisztus is szerette az Egyházat, és önmagát adta érte. Hogy megszentelje és megtisztítsa azt az Ige által a víz mosásával, hogy dicsőséges egyházként mutassa be magának, amelyben nincs folt, sem ránc vagy bármi ilyesmi".
Emlékezzünk újra: "Jézus is, hogy a népet a saját vérével szentelje meg, a kapun kívül szenvedett". "Ő, aki megszentel, és azok, akik megszenteltettek, mind egyek, amiért nem szégyelli őket testvéreknek nevezni." Még egyszer mondom, több száz ilyen szöveg van. "Nevezzétek az Ő nevét Jézusnak, mert Ő megmenti az Ő népét a bűneiktől". "Isten óvjon attól, hogy másban dicsekedjem, mint a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjében, aki által a világ megfeszíttetett nekem és én a világnak".
Abban az emlékezetes szakaszban, ahol Pál a romlottsággal küzdve így kiált fel: "Ó, nyomorult ember, ki szabadít meg engem e halál testétől?" - a válasz nem a Szentlélekkel kapcsolatos. Hanem azt mondja: "Hálát adok Istennek a mi Urunk Jézus Krisztus által". A hely nem engedi a szövegek szaporítását. De sok olyan szöveg van, amely arról szól, hogy megszentelődésünk Jézus Krisztus műve. Ő a mi megszentelőnk, mert Ő töltötte meg az újjászületés szent mosdómedencéjét, amelyben megmosakodunk, megtöltötte az Ő vérével és az Ő oldalából folyó vízzel - és ebben, a Szentlélek által, megmosakodunk.
A törvény által nem lehet megszentelődni. A Lélek nem használja a törvényes előírásokat arra, hogy megszenteljen minket - nincs tisztulás pusztán erkölcsi előírások által - Isten Lelke nem használja azokat. Nem, ahogyan Mózes, amikor Marah vizei keserűek voltak, Mózes, hogy édessé tegye őket, megparancsolta, hogy vegyenek egy fát, és vessék a vízbe, és az édes lett, úgy Isten Lelke is, amikor keserűnek találja természetünket, veszi a Golgota fáját, beleveti a patakba, és minden megtisztul. Leprásoknak talál bennünket, és hogy megtisztítson bennünket, a hit izsópját belemártja a drága vérbe, ránk szórja, és tiszták vagyunk.
Krisztus vérének van egy titokzatos hatékonysága, amely nem pusztán elégtételt nyújt a bűnért, hanem a bűn halálát munkálja. A vér megjelenik Isten előtt, és Ő megelégszik vele. Ránk hull - a vágyak elsorvadnak, és a régi romlottságok megérzik a halálos csapást. Dágon a bárka elé esik, és bár a csonk megmarad, és a romlottság még mindig megmarad, Krisztus mégis véget vet minden belénk ivódott bűnünknek, és általa tökéletesek leszünk a mennybe, ahogyan a mi mennyei Atyánk is tökéletes.
Ahogyan a Lélek csak az Igazság által működik, úgy Krisztus vére is csak a hit által működik. A katekumen és a bibliaórák fiataljai, ismét mondom, lapozzátok fel a Bibliátokat, amikor csak akarjátok, és nézzétek meg azt a sok részt, amely a hitről mint a lélek megszenteléséről és az elme megtisztításáról beszél. A mi hitünk Krisztus drága engesztelésére támaszkodik. Látja Jézust a fán szenvedni, és azt mondja: "Bosszút esküszöm a bűnök ellen, amelyek odaszögezték Őt". És így az Ő drága vére megvetést munkál bennünk minden bűn ellen, és a Lélek Isten Igazsága által, a hit által munkálkodva, alkalmazza a meghintés drága vérét - és mi tisztává leszünk és befogadnak minket a Szeretettben.
Attól tartok, hogy szavakkal összezavartam és elsötétítettem a tanácsot. De azt hiszem, talán felvetettem néhány gondolatmenetet, amely elvezethet benneteket ahhoz, hogy belássátok, hogy a Szentírás egy olyan megszentelődést tanít nekünk, amely nem szűk és tömör, hogy rövid definícióval írható le, mint a hitvallási könyveinkben, hanem széles, nagy és kiterjedt. Egy olyan művet, amelyben megszentelődünk az Atya Istentől, megszentelődünk Krisztusban, és mégis Isten Lelke által kapjuk a megszentelődésünket.
Ó, kedves hallgatóim, törekedjetek a gyakorlati szentségre. Ti, akik szeretitek Krisztust, ne engedjétek, hogy bárki azt mondja rólatok: "Van egy keresztény, de rosszabb, mint a többi ember". Nem a mi ékesszólásunk, tudományunk, hírnevünk vagy gazdagságunk az, ami valaha is Krisztust ajánlhatja a világnak - hanem a keresztények szent élete. A minap egy lelkésztestvérrel beszélgettem erről a két évszázados mozgalomról, amely, attól tartok, óriási kárt fog okozni Krisztus egyházának. Féltem, hogy ez nem ad alkalmat a testvérek közötti viszálykodásra. A tévedéseket ki kell javítani, de a szeretetet nem szabad megsérteni.
Megjegyezte, és én ezt nagyon igaznak találtam, hogy az egyetlen módja annak, hogy a disszonancia régen virágzott, az volt, hogy a lelkészek szentsége magasabb rendű volt, és amíg az egyházi lelkész vadászott, addig a disszonáns lelkész a betegeket látogatta. És azt mondta: "Ez az az út, amelyen el fogjuk veszíteni a hatalmunkat, ha a lelkészeink politizálnak és világiak lesznek, akkor vége lesz velünk". Soha nem riadtam vissza a dorgálástól, ha szükségesnek tartottam, de utálom a vitatkozást. Az egyetlen megengedett veszekedés az, hogy azon fáradozzunk, ki tud a legszentebb, a legkomolyabb, a legbuzgóbb lenni - ki tud a legtöbbet tenni a szegényekért és a tudatlanokért -, és ki tudja a legmagasabbra emelni Krisztus keresztjét.
Ez a módja annak, hogy egy adott felekezet tagjait felemeljük - azáltal, hogy az adott test tagjai jámborabbak, megszenteltebbek, szellemibbek, mint mások. Minden puszta pártharc csak viszályt, ellenségeskedést és civakodást szül - és nem Isten Lelkétől való. De Istennek élni és neki szentelni magunkat - ez az egyház ereje. Ez adja meg nekünk a győzelmet, Isten segít bennünket - és az Ő nevére szálljon minden dicséret.
Ami a nem megtért és meg nem újult személyeket illeti, nem tudok önökhöz szólni a megszentelődésről. Ma reggel kinyitottam egy ajtót, de ti nem tudtok belépni. Csak ne feledjétek, hogy ha nem tudtok belépni ide, akkor nem tudtok belépni a Mennyországba sem, mert...
"Azok a szent kapuk örökre elzárják
Szennyezés, bűn és szégyen.
Senki sem kaphat ott bebocsátást,
De a Bárány követői."
Isten kegyelméből legyen a tiétek, hogy alázatosan jöjjetek és valljátok meg bűneiteket, kérjetek és találjatok bocsánatot. És akkor, de nem addig, van remény arra, hogy megszentelődjetek a Lélekben. Az Úr áldjon meg titeket Jézusért.