[gépi fordítás]
Azt hiszem, nagyon nagy kétségek merülnek fel afelől, hogy Megváltónk azt az imát, amelynek a szövegünk részét képezi, úgy akarta-e használni, ahogyan azt a hívő keresztények általában használják. Sokaknak szokása, hogy reggeli imaként ismétlik el, és azt gondolják, hogy ha már elismételték ezeket a szent szavakat, akkor már eleget tettek. Úgy vélem, hogy ezt az imát soha nem szánták általános használatra. Jézus Krisztus nem minden embernek tanította, hanem a tanítványainak, és ez az ima csak azok számára alkalmas, akik a kegyelem birtokosai és valóban megtértek. Egy istentelen ember ajkán egyáltalán nincs helye. Nem mondja-e valaki: "Atyádtól, az ördögtől vagy, az ő cselekedeteiért cselekszel"? Akkor miért gúnyolod Istent azzal, hogy azt mondod: "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy" ?
Mert hogyan lehetne Ő a ti Atyátok? Két Atyátok van? És ha Ő az Atya, hol van az Ő tisztelete? Hol van az Ő szeretete? Nem tisztelitek és nem szeretitek Őt, és mégis elbizakodottan és káromlóan közeledtek Hozzá, és azt mondjátok: "Mi Atyánk", amikor a szívetek még mindig a bűnhöz ragaszkodik, és az életetek ellentétes az Ő Törvényével, és ezért bebizonyítjátok, hogy a harag örököse vagytok, és nem a kegyelem gyermeke! Ó, kérlek benneteket, hagyjátok abba e szent szavak szentségtörő használatát. És amíg nem tudjátok őszintén és igazul mondani: "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy", és életetekben igyekeztek tisztelni az Ő szent nevét, addig ne ajánljátok Neki a képmutatók nyelvét - ami számára utálatos.
Nagyon megkérdőjelezem azt is, hogy ezt az imát Krisztus saját tanítványai állandó imaformaként akarták-e használni. Nekem úgy tűnik, hogy Krisztus modellként adta, amely alapján minden imánkat meg kell formálnunk, és úgy gondolom, hogy csak bizonyos alkalmakkor és időszakokban használhatjuk épülésre, nagy őszinteséggel és komolysággal. Láttam már építészmérnököt, aki gipszből vagy fából megformázza egy épület modelljét, amelyet fel akar építeni. De sohasem gondoltam, hogy azt nekem szánta, hogy benne lakjak. Láttam, hogy egy művész talán egy darab barna papírra rajzolt egy tervet, amelyet később drágább anyagon akart kidolgozni. De soha nem képzeltem, hogy a rajz maga a dolog lenne. Krisztusnak ez az imája egy nagyszerű térkép, úgymond. De én nem tudok egy térképen átkelni a tengeren. Ez egy térkép. De az ember nem attól lesz utazó, hogy az ujjait egy térképre teszi. És így az ember használhatja az imának ezt a formáját, és mégis teljesen idegen lehet Krisztus nagy tervétől, amikor tanítványainak tanította.
Úgy érzem, hogy nem használhatom ezt az imát mások kihagyására. Bármilyen nagyszerű is, nem fejezi ki mindazt, amit mennyei Atyámnak mondani szeretnék. Sok olyan bűn van, amelyet külön-külön és egyértelműen meg kell gyónnom. És a különböző egyéb kérések, amelyeket ez az ima tartalmaz, úgy érzem, hogy ki kell bővíteni, amikor négyszemközt Isten elé járulok. És ki kell öntenem a szívemet azon a nyelven, amelyet az Ő Lelke ad nekem. Sőt, még ennél is jobban kell bíznom a Lélekben, hogy kimondja lelkem kimondhatatlan sóhajtásait, amikor ajkaim valójában nem tudják kifejezni szívem minden érzelmét. Senki se vesse meg ezt az imát. Páratlan, és ha már imádkozási formák kellenek, legyen ez az első, legfontosabb és legfőbb. De senki se gondolja, hogy Krisztus a tanítványait ennek állandó és kizárólagos használatára kötelezné. Inkább közeledjünk bátran a mennyei kegyelem trónjához, mint a gyermekek az atyához, és mondjuk el szükségleteinket és bánatainkat azon a nyelven, amelyre a Szentlélek tanít bennünket.
És most a szövegre térve, itt több dolgot is észre kell vennünk. Először is, néhány percig elidőzöm az említett kettős kapcsolaton: "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagyunk". Itt van a fiúi kapcsolat - "Atyánk". Van testvériség, mert azt mondja: "Mi Atyánk". És ha Ő a közös Atyánk, akkor testvéreknek kell lennünk. Mert két kapcsolat van, a fiúi és a testvéri kapcsolat. A következő helyen néhány szót fogok szólni arról a lélekről, amely szükséges ahhoz, hogy segítsen bennünket, mielőtt képesek lennénk ezt kimondani - "az örökbefogadás lelke", amely által kiálthatjuk: "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy". Harmadszor pedig a szöveg kettős érvével fogok zárni, mert ez valójában egy olyan érv, amelyre az ima többi része épül. A "Mi Atyánk, kik a mennyekben vagyunk" mintegy erős érv, amelyet még azelőtt használunk, mielőtt maga a könyörgés elhangzik.
Először is, a szövegben szereplő kettős kapcsolat.
Az elsőt vesszük. Itt van a fiúság - "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy". Hogyan kell ezt értenünk, és milyen értelemben vagyunk Isten fiai és leányai? Egyesek azt mondják, hogy Isten atyasága egyetemes, és hogy minden ember, abból a tényből kifolyólag, hogy Isten teremtette, szükségképpen Isten fia. Ezért azt mondják, hogy minden embernek joga van Isten trónjához járulni és azt mondani: "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy". Ezzel nem értek egyet. Hiszem, hogy ebben az imádságban úgy kell Isten elé járulnunk, hogy nem úgy tekintünk rá, mint Atyánkra a teremtés által, hanem mint Atyánkra az örökbefogadás és az újjászületés által. Nagyon röviden elmondom, hogy miért gondolom ezt.
Soha nem tudtam belátni, hogy a teremtés szükségszerűen apaságot jelentene. Hiszem, hogy Isten sok mindent teremtett, ami nem az Ő gyermeke. Nem Ő teremtette-e az eget és a földet, a tengert és annak teljességét? És ezek az Ő gyermekei? Azt mondod, hogy ezek nem racionális és intelligens lények. De Ő teremtette az angyalokat, akik rendkívül magas és szent helyzetben állnak - ők is az Ő gyermekei? "Melyik angyalnak mondta Ő bármikor is: "Te vagy az én fiam"?". Általában nem találom, hogy az angyalokat Isten gyermekeinek neveznék. És nem értek egyet azzal a gondolattal, hogy a puszta teremtés szükségszerűen Atyai viszonyba hozza Istent velünk.
A fazekas nem agyagból készíti az edényeket? De vajon a fazekas a váza vagy az üveg atyja? Nem, Szeretteim, a teremtésen túli dologra van szükség ahhoz, hogy a kapcsolat létrejöjjön, és azok, akik elmondhatják: "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy", valami több, mint Isten teremtményei - őket az Ő családjába fogadták. Ő kivette őket a régi bűnös családból, amelybe születtek. Megmosta és megtisztította őket, új nevet és új lelket adott nekik, és "Isten örököseivé és Krisztus örököstársaivá" tette őket. És mindezt a saját szabad, szuverén, érdemtelen, megkülönböztető kegyelméből.
És miután gyermekeivé fogadta őket, a következő helyen újjászülte őket az élő Isten Lelke által. Ő "újjászülte őket élő reménységre Jézus Krisztusnak a halálból való feltámadása által". És senkinek sincs joga arra, hogy Istent Atyjának vallja, hacsak nem érzi a lelkében, és nem hiszi ünnepélyesen, Isten kiválasztottságának hite által, hogy örökbe fogadtatott abba az egy családba, amelynek a mennyben és a földön van, és hogy újjászületett vagy újjászületett.
Ez a kapcsolat a szeretetre is vonatkozik. Ha Isten az én Atyám, akkor szeret engem. És ó, mennyire szeret engem! Ha Isten férj, akkor Ő a legjobb férj. Az özvegyekről, így vagy úgy, de mindig jól gondoskodik. Ha Isten barát, Ő a legjobb barát, és közelebb áll hozzám, mint egy testvér. És amikor Ő egy Atya, Ő a legjobb apa. Ó, apák, talán nem is tudjátok, mennyire szeretitek gyermekeiteket! Amikor betegek, akkor tudjátok, mert ott álltok a kanapéjuk mellett, és sajnáljátok őket, amint kis testük vonaglik a fájdalomtól. Nos, "ahogyan az apa szánja gyermekeit, úgy szánja az Úr is azokat, akik félik Őt". Tudod, hogy te is mennyire szereted a gyermekeidet, amikor a bűneik miatt bántanak téged. Harag támad benned, és kész vagy megfenyíteni őket, de alighogy a könnycsepp a szemükben van, máris elnehezül a kezed, és úgy érzed, hogy inkább magadat ütnéd meg, mint őket. És minden egyes alkalommal, amikor megvered őket, úgy tűnik, mintha azt kiáltanád: "Ó, hogy így kellene sújtanom a gyermekemet a bűne miatt! Ó, bárcsak én szenvedhetnék helyette!" Pedig Isten, még a mi Atyánk is, "nem szenved önként". Hát nem édes dolog ez? Ő mintegy kényszerítve van rá. Még az örökkévaló kar sem szívesen teszi. Csak az Ő nagy szeretete és mély bölcsessége az, ami a csapást lehozza.
De ha meg akarod tudni, hogy szereted-e a gyermekeidet, akkor tudod meg a legjobban, ha meghalnak. Dávid tudta, hogy szereti a fiát, Absolont, de nem tudta, mennyire szereti, amíg meg nem hallotta, hogy megölték, és Józsué el nem temette. "Drága az Úr szemében szentjeinek halála". Tudja tehát, milyen mély és tiszta az a szeretet, amelyet a halál soha nem szakíthat el, és az örökkévalóság borzalmai sem tudnak feloldani. De, Szülők, bár nagyon szeretitek gyermekeiteket, és ezt tudjátok is, nem tudjátok és nem tudjátok megmondani, milyen mély az Isten irántatok való szeretetének kifürkészhetetlen mélysége. Menjetek ki éjfélkor, és nézzétek meg az eget, Isten ujjainak művét, a Holdat és a csillagokat, amelyeket Ő rendelt el. És biztos vagyok benne, hogy azt fogod mondani: "Mi az ember, hogy Te törődsz vele?". De mindenekelőtt csodálkozni fogsz, nem azon, hogy szereted Őt, hanem azon, hogy miközben mindezekkel a kincsekkel rendelkezik, egy olyan jelentéktelen teremtményre, mint az ember, fordítja a szívét. És az Istentől kapott fiúság nem pusztán név. Ott van Atyánk egész nagy szíve, amelyet abban a pillanatban ad nekünk, amikor fiainak vall bennünket.
De ha ez a fiúság magában foglalja Isten irántunk való szeretetét, akkor magában foglalja az Isten iránti szeretet kötelességét is. Ó, mennyei örökös, ha Isten gyermeke vagy, nem fogod-e szeretni Atyádat? Melyik fiú az, aki nem szereti az apját? Nem kevesebb-e az embernél, ha nem szereti az apját? Töröljék ki az emlékezet könyvéből azt a nevet, aki nem szereti az asszonyt, aki őt szülte, és az apát, aki nemzette. És mi, a Mennyország kiválasztott kedvencei, örökbefogadottak és újjászületettek, nem fogjuk-e szeretni Őt? Nem fogjuk-e azt mondani: "Ki más van nekem a mennyben, mint Te, és nincs a földön senki, akit Hozzád képest kívánnék? Atyám, Neked adom a szívemet. Te leszel ifjúságom vezetője. Te szeretsz engem, és az a kis szívem, amim van, mindörökké csak a Tied lesz"?
Továbbá, ha azt mondjuk: "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy", nem szabad elfelejtenünk, hogy fiúi létünk magában foglalja az Istennek való engedelmesség kötelességét. Amikor azt mondom, hogy "Atyám", nem az a dolgom, hogy felkeljek és lázadjak az Ő akarata ellen. Ha Ő az én Atyám, hadd vegyem tudomásul parancsait, és engedelmeskedjem tisztelettel. Ha azt mondta: "Tedd ezt", hadd tegyem meg, de nem azért, mert rettegek Tőle, hanem mert szeretem Őt. És ha Ő megtiltja nekem, hogy valamit megtegyek, hadd kerüljem el. Vannak olyan emberek a világon, akikben nincs meg az örökbefogadás szelleme, és soha nem tudnak rávenni valamire, hacsak nem látnak benne valami előnyt maguknak. De Isten gyermekénél egyáltalán nincs indíték. Ő bátran mondhatja: "Amióta Krisztust követem, soha nem tettem helyes dolgot azért, mert azt kértem, hogy ezáltal a mennybe jussak, és soha nem kerültem el rossz dolgot azért, mert féltem a kárhozattól".
Isten gyermeke tudja, hogy jó cselekedetei nem teszik őt Isten számára elfogadhatóvá, mert Jézus Krisztus által már jóval azelőtt elfogadható volt Isten számára, hogy bármilyen jó cselekedete lett volna. És a pokoltól való félelem sem érinti őt, mert tudja, hogy attól megszabadult, és soha nem kerül kárhozatra, mivel a halálból az életre ment át. Tiszta szeretetből és hálából cselekszik, és amíg nem jutunk el ebbe a lelkiállapotba, addig nem hiszem, hogy létezik olyan, hogy erény. Mert ha valaki azért tette azt, amit erényesnek nevezünk, mert azt kérte, hogy a mennybe jusson, vagy hogy elkerülje általa a poklot, akkor kinek szolgált? Nem önmagát szolgálta-e? És mi ez, ha nem önzés? De az az ember, akinek nem kell félnie a pokoltól és nem kell elnyernie a mennyet, mert a menny az övé, a pokolba pedig soha nem juthat be - az az ember képes az erényre. Mert ő azt mondja.
"Most a szeretetért, amellyel az Ő nevét viselem,
Ami nyereségem volt, azt veszteségemnek tekintem.
Minden szégyenemet megvetéssel öntöm,
és dicsőségemet az Ő keresztjére szegezem."
az Ő Keresztjéhez, aki szeretett, élt és meghalt értem, aki nem szerettem Őt, de most már teljes szívemből, lelkemből és erőmből szeretni akarom Őt.
És most engedjétek meg, hogy felhívjam a figyelmeteket egy bátorító gondolatra, amely segíthet felvidítani Isten levert és a Sátán által megkísértett gyermekét. A fiúság olyan dolog, amelyet testünk minden gyarlósága és minden bűne, amelybe a kísértés sodor bennünket, soha nem tud megsérteni vagy gyengíteni. Egy embernek van egy gyermeke - ez a gyermek hirtelen elveszíti az érzékeit. Idiótává válik. Micsoda gyász ez egy apa számára, hogy a gyermek őrült vagy idióta lesz, és csak mint állat létezik, látszólag lélek nélkül! De az idióta gyermek még mindig gyermek, és a holdkóros gyermek még mindig gyermek. És ha mi vagyunk az ilyen gyermekek apjai, akkor ők a mi gyermekeink, és minden idiótaság és minden őrültség, ami csak történhet velük, soha nem tudja megingatni azt a tényt, hogy ők a mi fiaink. Ó, micsoda kegyelem, amikor ezt átvisszük Isten és a mi ügyünkre! Milyen ostobák vagyunk néha - mennyire rosszabbak az ostobaságnál! Mondhatjuk, mint Dávid: "Olyan voltam előtted, mint egy vadállat". Isten elénk tárja az Ő országának Igazságait. Nem látjuk szépségüket, nem tudjuk értékelni őket. Úgy tűnik, mintha teljesen elmebetegek, tudatlanok, bizonytalanok, fáradtak és hajlamosak lennénk elcsúszni.
De hála Istennek, még mindig az Ő gyermekei vagyunk! És ha van valami rosszabb, ami egy apával történhet, mint az, hogy a gyermeke őrült vagy idióta lesz, az az, amikor gonosznak nő fel. Jól mondják: "A gyermekek kétséges áldások". Emlékszem, hogy hallottam valakit, aki azt mondta - és szerintem nem túl kedvesen - egy anyának, akinek csecsemő volt a mellén: "Asszony, lehet, hogy egy viperát szopik!". Az anyát ez nagyon megviselte, és nem volt szükségszerű, hogy ezt mondta. De hányszor megesik, hogy a gyermek, aki az anyja mellén csüngött, amikor felnő, bánatában az anya ősz hajszálait viszi a sírba!
"Oh! Élesebb, mint egy kígyófog.
Hálátlan gyermeket szülni!" -
Istentelen, hitvány, züllött - káromló!"
De figyelj, Brethren - ha ő gyermek, nem veszítheti el a gyermeki mivoltát, és mi sem veszíthetjük el az apaságunkat, akárki vagy akármi legyen is az. Hadd vándoroljon a tengeren túlra, ő akkor is a mi fiunk. Tagadjuk meg tőle a házat, mert a beszélgetése talán bűnbe vezeti a többi gyermekünket - mégis a mi fiunk ő, és a mi fiunknak kell lennie, és amikor a gyep a fejét és a miénket is betakarja - "apa és fiú" még mindig ott lesz a sírkövén. A kapcsolat soha nem szakadhat meg, amíg az idő tart. A tékozló fiú az apja fia volt - amikor a szajhák között volt, és amikor disznókat etetett. És Isten gyermekei Isten gyermekei bárhol és bárhol, és azok is lesznek mindvégig. Semmi sem szakíthatja el ezt a szent köteléket, és semmi sem választhat el minket az Ő szívétől.
Van még egy gondolat, amely felvidíthatja a kishitűeket és a gyengeelméjűeket. Isten atyasága minden gyermeke számára közös. Ó, Kis-Hitű, gyakran felnéztél Nagy-Szív úrra, és azt mondtad: "Ó, bárcsak olyan bátor lennék, mint Nagy-Szív, bárcsak forgathatnám a kardját, és darabokra vághatnám az öreg óriás Grimet! Ó, hogy megküzdhetnék a sárkányokkal, és legyőzhetném az oroszlánokat! De én minden szalmaszálba belebotlok, és egy árnyéktól megijedek." Figyelj, KisFaith! Nagy-Szív Isten gyermeke, és te is Isten gyermeke vagy. És Nagy-Szív egy cseppet sem több Isten gyermeke, mint te. Dávid Isten fia volt, de semmivel sem inkább Isten fia, mint te. Péter és Pál, a nagyra becsült apostolok a Magasságbeli családjából valók voltak. És te is az vagy. Nektek is vannak gyermekeitek - az egyik fiatok felnőtt és talán már az üzleti életben van, nektek pedig van egy másik, egy még karonülő kisgyermek. Melyik a nagyobb gyermeketek, a kicsi vagy a nagy? "Mindkettő egyformán" - mondjátok. "Ez a kicsi az én szívemhez közel álló gyermekem, és a nagy is az én gyermekem".
És így a kis keresztény ugyanúgy Isten gyermeke, mint a nagy...
"Ez a szövetség biztonságban áll,
Bár a föld öreg oszlopai meghajolnak.
Az erősek, a gyengék és a gyengék,
egyek Jézusban."
és egyek az Isten családjában, és senki sincs a másik előtt. Lehet, hogy az egyiknek több kegyelme van, mint a másiknak, de Isten nem szereti egyiket sem jobban, mint a másikat. Lehet, hogy az egyik idősebb gyermek, mint a másik, de nem több gyermek. Lehet, hogy valaki több hatalmas cselekedetet tesz, és több dicsőséget szerezhet az Atyjának, de akinek a neve a legkisebb a mennyek országában, az ugyanúgy Isten gyermeke, mint az, aki a király hatalmasai között áll. Ez vigasztaljon és vigasztaljon bennünket, amikor Istenhez közeledünk, és azt mondjuk: "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy".
Mielőtt elhagynám ezt a pontot, még egy megjegyzést teszek, mégpedig azt, hogy az, hogy Isten gyermekei vagyunk, számtalan kiváltsággal jár. Nem lenne időm, ha megpróbálnám felolvasni a keresztények örömteli kiváltságainak hosszú sorát. Isten gyermeke vagyok - ha így van, Ő fog felöltöztetni. Cipőm vasból és rézből lesz. Ő fog engem felöltöztetni Megváltóm igazságának köntösébe, mert Ő mondta: "Hozd elő a legjobb köntöst, és öltöztesd rá". És azt is mondta, hogy tiszta aranyból készült koronát tesz a fejemre, és mivel királyi fiú vagyok, királyi koronám lesz. Az Ő gyermeke vagyok? Akkor Ő fog engem táplálni. Kenyeremet megadja nekem, és vizem biztos lesz. Aki a hollókat eteti, nem hagyja éhezni a gyermekeit. Ha a jó gazda eteti az istálló madarait, a juhokat és a bikákat, akkor bizonyára Isten gyermekei sem fognak éhezni.
Az én Atyám a liliomot díszíti, és én meztelenül menjek? Táplálja-e a madarakat, amelyek nem vetnek, és nem is aratnak, és én érezzem-e a szükséget? Isten ments! Az én Atyám tudja, hogy mire van szükségem, mielőtt még kérném Őt, és Ő megadja nekem mindazt, amire szükségem van. Ha az Ő gyermeke vagyok, akkor részem van az Ő szívében itt, és részem lesz az Ő házában odafent is, mert "ha gyermekek, akkor örökösök, Isten örökösei és Krisztus örököstársai". "Ha vele együtt szenvedünk, akkor együtt is megdicsőülünk". És ó, testvérek, micsoda kilátás nyílik meg előttünk! Az a tény, hogy Isten örökösei és Krisztus örököstársai vagyunk, azt bizonyítja, hogy minden a miénk - Isten ajándéka, a Megváltó vérének megvásárlása -...
"Ez a világ a miénk és az eljövendő világoké;
A Föld a mi házunk és a Mennyország az otthonunk."
Vannak koronák? Az enyémek, ha örökös vagyok. Vannak trónok? Vannak uralmak? Vannak-e hárfák, pálmaágak, fehér ruhák? Vannak-e dicsőségek, melyeket szem nem látott? És van-e zene, amit a fül nem hallott? Mindezek az enyémek, ha Isten gyermeke vagyok. "És még nem látszik, hogy mik leszünk, de tudjuk, hogy amikor megjelenik, olyanok leszünk, mint Ő, mert olyannak látjuk Őt, amilyen Ő." Beszéljünk hercegekről, királyokról és hatalmasságokról - az ő örökségük csak egy szánalmas talpalatnyi föld, amelyen a madár szárnya hamarosan át tudja irányítani a repülését. De a keresztények széles holdjait nem lehet az örökkévalósággal mérni. Ő gazdag, gazdagságának nincs határa. Áldott, boldogságának nincs határa. Mindez és még több, mint amit fel tudnék sorolni, hozzátartozik ahhoz, hogy elmondhassuk: "Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy".
A szöveg második kötőszava a testvériség. Nem azt mondja, hogy az én Atyám, hanem azt, hogy a mi Atyánk. Akkor úgy tűnik, hogy nagyon sokan vannak a családban. Nagyon rövid leszek ezen a ponton. "A mi Atyánk." Amikor ezt az imát imádkozod, ne feledd, hogy nagyon sok testvéred van, akik még nem ismerik az Atyjukat, és mindannyiukat bele kell foglalnod. Mert Isten minden kiválasztottja, bár még nem hívott, mégis az Ő gyermeke, bár nem tudják. Krummacher egyik gyönyörű szomorúságában. Ekkor odament hozzá fia, Izsák, és így szólt: "Atyám, miért gyászolsz? Mi bánt téged?' Ábrahám válaszolt és így szólt: 'Az én lelkem gyászolja Kánaán népét, hogy nem ismerik az Urat, hanem a maguk útjain járnak, sötétségben és bolondságban'. 'Ó, atyám - felelte a fiú -, csak erről van szó? Ne szomorkodjék a szíved. Mert nem a saját útjaik-e ezek?'
"Ekkor a pátriárka felállt a helyéről, és így szólt: "Jöjjetek, kövessetek engem. És elvezette az ifjút egy kunyhóhoz, és azt mondta neki: 'Íme. Ott volt egy gyermek, aki egy félkegyelmű volt, és az anyja sírva ült mellette. Ábrahám megkérdezte tőle: Miért sírsz? Erre az anya így szólt: 'Jaj, ez a fiam eszik és iszik, és mi szolgálunk neki. De nem ismeri sem apja, sem anyja arcát. Így elveszett az élete, és az örömnek ez a forrása megpecsételődött számára.' "
Hát nem édes kis példázat ez, amely arra tanít bennünket, hogyan kell imádkoznunk a sok juhért, akik még nincsenek a nyájban, de akiket be kell hozni? Imádkoznunk kell értük, mert nem ismerik Atyjukat. Krisztus vette meg őket, de ők nem ismerik Krisztust. Az Atya szerette őket a világ megalapítása óta, de ők mégsem ismerik Atyjuk arcát. Amikor azt mondjátok, hogy "Miatyánk", gondoljatok arra a sok testvéretekre, akik London hátsó utcáin, a Sátán barlangjaiban és odúiban vannak. Gondoljatok szegény testvéretekre, akit megrészegített az ördög szelleme. Gondoljatok rá, hogy tévútra vezették a gyalázat és a bujaság, és talán a gyilkosság felé, és imádkozzatok imáitokban azokért, akik nem ismerik az Urat.
"Miatyánk." Ez magában foglalja azokat az Isten gyermekeit is, akik tanításukban különböznek tőlünk. Ah, vannak olyanok, akik úgy különböznek tőlünk, mint a sarkok. De ők mégis Isten gyermekei. Jöjjön, bigott úr, ne térdeljen le, és mondja azt, hogy "Atyám", hanem azt, hogy "Miatyánk". "Ha kérhetném, nem vehetem fel Szóval urat, mert úgy gondolom, hogy eretnek." Tegye be, uram. Isten tette be őt, és neked is be kell őt tenned, és azt kell mondanod: "Miatyánk".
Hát nem figyelemre méltó, hogy Isten minden népe mennyire hasonlít egymásra térdelve? Nemrégiben egy imaórán két testvért kértem fel Krisztusban, hogy imádkozzanak egymás után - az egyik Wesley-, a másik pedig erős kálvinista volt. És a wesleyi imádkozott a kálvinista imát a kettő közül, azt hiszem - legalábbis én nem tudtam volna megmondani, hogy melyikük melyik. Hallgattam, hátha még a szóhasználatukban is felfedezek valami sajátosságot, de nem találtam semmit. "A szentek az imádságban egyként jelennek meg." Mert amikor térdre ereszkednek, mindannyian kénytelenek elmondani a "Miatyánkot", és utána minden nyelvezetük ugyanilyen.
Amikor Istenhez imádkozol, tedd bele a szegényeket. Mert nem ő-e az Atyja sok szegénynek, akik gazdagok a hitben és az ország örökösei, bár szegények ebben a világban? Jöjj, Nővérem, ha selyem és szatén zizegése közepette hajtod meg térdedet, akkor is emlékezz a pamutra és a nyomottra. Testvérem, vagyon van a kezedben? Emlékezz a durva kezű és poros homlokú testvéreidre. Emlékezz azokra, akik nem viselhetik azt, amit te viselsz, és nem ehetik azt, amit te eszel, hanem hozzád képest olyanok, mint Lázár, míg te olyan vagy, mint Dives. Imádkozzatok értük. Tegyétek mindnyájukat egy imába és mondjátok: "Miatyánk".
És imádkozzatok azokért, akiket a tenger választ el tőlünk - azokért, akik pogány földeken vannak, szétszórva, mint drága só e világ rothadásának közepén. Imádkozzatok mindazokért, akik Jézus nevét nevezik, és legyen imátok nagy és átfogó. "Mi Atyánk, akik a mennyekben vagytok". És miután ezt imádkoztátok, keljetek fel és cselekedjetek. Ne mondjátok azt, hogy "Miatyánk", és aztán ne nézzetek gúnyosan vagy fintorogva a testvéreitekre. Kérlek benneteket, éljetek úgy, mint egy Testvér, és cselekedjetek úgy, mint egy Testvér. Segítsétek a rászorulókat. Vigasztaljátok a betegeket. Vigasztaljátok az ájult szívűeket. Járjatok jót cselekedni, szolgáljátok Isten szenvedő népét, bárhol is találjátok őket. Hadd vegye észre a világ, hogy olyan vagy, amikor talpon vagy, mint térden állva, hogy testvér vagy Krisztus egész testvériségének, egy olyan testvér, aki a megpróbáltatásokra született, mint maga a Mestered.
II. Miután így kifejtettem a kettős kapcsolatot, kevés időt hagytam magamnak a téma egy nagyon fontos részére, nevezetesen az ELFOGADÁS LELKÉRE.
Rendkívül tanácstalan vagyok és zavarba jövök, hogyan magyarázzam el az istenteleneknek, hogy mi az a szellem, amellyel el kell telni ahhoz, hogy imádkozhassuk ezt az imát. Ha lenne itt egy lelencgyerek, aki még soha nem látta sem az apját, sem az anyját, azt hiszem, nagyon nagy nehézségekbe ütközne, ha megpróbálnám megértetni vele, hogy mik a gyermek érzései az apja iránt. Szegénykém, ő már volt nevelő és nevelő alatt. Megtanulta tisztelni őket kedvességükért, vagy félni tőlük szigorúságukért, de a gyermek szívében soha nem lehet meg az a szeretet a nevelő vagy nevelő iránt, bármilyen kedves is legyen az, ami egy másik gyermek szívében a saját anyja vagy apja iránt.
Van ott egy névtelen varázslat - nem tudjuk leírni vagy megérteni -, a természet szent érintése, egy lüktetés a keblünkben, amit Isten helyezett oda, és nem lehet elvenni. Az apaságot a gyermek gyermeki mivolta ismeri fel. És mi az a gyermeki lélek - az az édes lélek, amely felismeri és megszeretteti vele az apját? Nem tudom megmondani, hacsak nem vagy te magad is gyermek, és akkor tudni fogod. És mi az "az örökbefogadás lelke, amellyel Abbát, Atyát kiáltunk"? Nem tudom megmondani. De ha már érezted, tudni fogod. Ez a hit édes elegye, amely tudja, hogy Isten az én Atyám, a szereteté, amely úgy szereti Őt, mint az én Atyámat, az örömé, amely úgy örvendezik benne, mint az én Atyámban, a félelemé, amely reszket, hogy ne engedelmeskedjem Neki, mert Ő az én Atyám, és a magabiztos szereteté és bizalomé, amely Rá támaszkodik, és teljesen Rá vetíti magát, mert a Szentlélek csalhatatlan tanúsága által tudja, hogy Jehova, a föld és a menny Istene, az én szívem Atyja.
Ó, érezted már valaha az örökbefogadás szellemét? Nincs ehhez fogható az ég alatt! Magán a Mennyországon kívül nincs boldogabb, mint élvezni az örökbefogadás szellemét. Ó, amikor a baj szele fúj, és a baj hullámai felemelkednek, és a hajó a szikláknak csapódik - milyen édes ilyenkor azt mondani: "Atyám" - és hinni, hogy az Ő erős keze van a kormányon! Micsoda öröm, amikor fájnak a csontok, és amikor az ágyék tele van fájdalommal, és amikor a pohár tele van ürömtől és epétől, azt mondani: "Én Atyám", és látva, hogy az Atya keze az ajkunkig tartja a poharat, folyamatosan inni belőle a legapróbb kortyig, mert azt mondhatjuk: "Atyám, ne az én akaratom legyen meg, hanem a tiéd". Luther Márton azt mondja a Galata levél magyarázatában, hogy "több ékesszólás van ebben a szóban: "Abba, Atyám", mint Démoszthenész vagy Cicero összes szónoklatában együttvéve". "Atyám!" Ó, milyen zene van benne. Van benne ékesszólás. A mennyei boldogság lényege van ebben a szóban: "Én Atyám", amikor Istenre vonatkozik, és amikor az élő Isten Lelkének ihletése által, rendíthetetlen nyelvvel mondjuk ki.
Hallgatóim, megvan bennetek az örökbefogadás szelleme? Ha nem, akkor nyomorult emberek vagytok. Maga Isten hozzon el benneteket, hogy megismerjétek Őt! Tanítson meg benneteket arra, hogy szükségetek van rá! Vezessen titeket Krisztus keresztjéhez, és segítsen nektek, hogy haldokló Testvéretekre tekintsetek! Fürödjetek meg a vérben, amely az Ő nyílt sebeiből folyt, és azután, a Szeretettben elfogadva, örüljetek, hogy megtiszteltetés számotokra, hogy e szent család tagja lehettek.
III. És most, az utolsó helyen azt mondtam, hogy a címben egy KETTŐS érv szerepel. "Mi Atyánk." Ez azt jelenti: "Uram, hallgasd meg, amit mondani akarok. Te vagy az én Atyám." Ha egy bíró elé állok, nincs jogom elvárni, hogy meghallgasson engem egy adott időpontban bármiben, amit mondani akarok. Ha pusztán azért jönnék, hogy valamilyen díjért vagy előnyért könyörögjek magamnak, ha a törvény az én oldalamon állna, akkor követelhetnék tőle meghallgatást. De ha törvényszegőként jövök, és csak azért, hogy kegyelemért vagy olyan kegyelemért könyörögjek, amelyet nem érdemlek meg, akkor nincs jogom arra számítani, hogy meghallgatnak. De egy gyermek, még ha téved is, mindig elvárja, hogy az apja meghallgassa, amit mondani akar.
"Uram, ha Téged hívlak Királynak, azt fogod mondani: "Lázadó alattvaló vagy, takarodj innen!". Ha bírónak hívlak Téged, azt mondod: 'Maradj nyugton, vagy a saját szádból ítéllek el!'. Ha Teremtőnek szólítalak, azt mondod majd nekem: "Megszomorít engem, hogy embert teremtettem a földre. Ha Megőrzőmnek szólítalak, azt mondod majd nekem: "Megőriztelek, de te fellázadtál ellenem". De ha Téged Atyámnak szólítalak, minden bűnösségem nem érvényteleníti igényemet. Ha Te vagy az én Atyám, akkor szeretsz engem. Ha a Te gyermeked vagyok, akkor Te tekintesz rám, és ha szegényes is a nyelvem, nem veted meg."
Ha egy gyermeket felszólítanának, hogy beszéljen több ember jelenlétében, mennyire megijedne, nehogy nem a helyes nyelvezetet használja. Néha, amikor hatalmas hallgatósághoz kell szólnom, attól félek, nehogy nem a megfelelő szavakat válasszam, jól tudva, hogy ha prédikálnék, mint ahogy soha nem fogok, mint a leghatalmasabb szónok, mindig lenne elég kritikusom, aki szidalmazna engem. De ha itt lenne az Atyám, és ha ti mindannyian apai viszonyban állnátok velem, nem lennék túlságosan válogatós, hogy milyen nyelvezetet használok. Amikor Atyámmal beszélek, nem félek attól, hogy félreértene. Ha egy kicsit félrefordítom a szavaimat, Ő valahogy megérti, amit mondok.
Amikor kisgyerekek vagyunk, csak fecsegünk - apánk mégis megért minket. A mi gyerekeink sokkal inkább beszélnek, mint a hollandok, mint az angolok, amikor elkezdenek beszélni, és idegenek jönnek be, és azt kérdezik: "Te jó ég, miről beszél a gyerek?". De mi tudjuk, miről van szó, és bár abban, amit mondanak, talán nincs olyan érthető hang, amit bárki kinyomtathatna és egy olvasó ki tudna belőle venni, tudjuk, hogy vannak bizonyos kis vágyaik, és mivel van módjuk kifejezni a vágyaikat, megértjük őket.
Amikor tehát Istenhez fordulunk, imáink kis törött dolgok. Nem tudjuk összerakni őket, de Atyánk, Ő meghallgat minket. Ó, micsoda kezdet a "Miatyánk", egy hibákkal teli és talán bolond ima, egy olyan ima, amelyben olyat kérünk, amit nem kellene kérnünk! "Atyám, bocsásd meg a nyelvet! Bocsásd meg a dolgot!"
Ahogy egy kedves Testvér mondta a minap az imaórán, nem tudott előrehaladni az imádságban, és hirtelen azzal fejezte be, hogy azt mondta: "Uram, ma este nem tudok úgy imádkozni, ahogy szeretném. Nem tudom összerakni a szavakat. Uram, vedd el az értelmet, vedd el az értelmet", és leült. Éppen ezt mondta egyszer Dávid is: "Íme, minden vágyam előtted van" - nem a szavaim, hanem a vágyam, és Isten el tudta olvasni. Azt kell mondanunk: "Mi Atyánk", mert ez az oka annak, hogy Isten meghallja, amit mondani akarunk.
De van egy másik érv is. "Miatyánk." "Uram, add meg nekem, amire szükségem van." Ha egy idegenhez megyek, nincs jogom elvárni, hogy megadja nekem. Lehet, hogy jótékonyságból. De ha egy atyához megyek, akkor van egy igényem, egy szent igényem. Atyám, nem lesz szükségem érvekre, hogy megmozdítsam kebledet. Nem kell majd úgy beszélnem Hozzád, mint a koldus, aki az utcán sír. Mert mivel Te vagy az én Atyám, ismered szükségleteimet, és hajlandó vagy enyhíteni rajtam. A Te dolgod, hogy megkönnyíts engem. Bátran jöhetek Hozzád, mert tudom, hogy megadsz nekem mindent, amire szükségem van.
Ha kisgyermekként kérünk valamit apánktól, akkor bizonyosan kötelességünk. De ezt a kötelezettséget soha nem érezzük. Ha éhes lennél, és apád megetetne, éreznél-e olyan kötelezettséget, mintha egy idegen házába mennél? Remegve mész be egy idegen házába, és azt mondod neki, hogy éhes vagy. Meg fog etetni téged? Azt mondja, hogy igen, ad neked valamit. De ha elmész az apád asztalához, szinte kérés nélkül, magától értetődően leülsz, és jóllaksz, majd felkelsz és mész, és úgy érzed, hogy lekötelezettje vagy. De nincs a kötelességnek fájdalmas érzése.
Nos, mindannyian mélyen kötelesek vagyunk Istennel szemben, de ez egy gyermeki kötelesség - egy olyan kötelesség, amely hálára késztet bennünket, de nem kényszerít arra, hogy úgy érezzük, megaláztak minket általa. Ó, ha Ő nem lenne az én Atyám, hogyan várhatnám el, hogy enyhítse szükségleteimet? De mivel Ő az én Atyám, meg fogja, meg kell hallgatnia imáimat, és válaszolnia kell kiáltásom szavára, és minden szükségemet kielégíti az Ő teljességének gazdagságából az Úr Jézus Krisztusban.
Az apád mostanában rosszul bánt veled? Akkor ezt kell mondanom neked. Apád ugyanúgy szeret téged, amikor durván bánik veled, mint amikor kedvesen. Egy dühös apa szívében gyakran több szeretet van, mint egy túlságosan kedves apa szívében. Felteszek egy esetet. Tegyük fel, hogy van két apa, és a két fiuk elment a föld valamelyik távoli részére, ahol még mindig bálványimádást gyakorolnak. Tegyük fel, hogy ezt a két fiút becsapták és bálványimádásra csábították. A hír eljut Angliába, és az első apa nagyon dühös. A fia, a saját fia, elhagyta Krisztus vallását, és bálványimádóvá lett.
A második apa azt mondja: "Nos, ha ez segít neki a kereskedelemben, akkor nem érdekel. Ha jobban jár tőle, akkor minden rendben van." Nos, melyik szeret jobban, a dühös apa, vagy az apa, aki önelégülten kezeli a dolgot? Miért, a dühös apa a jobb. Szereti a fiát - ezért nem adhatja el a fia lelkét aranyért. Adjatok nekem egy olyan apát, aki haragszik a bűneimre, és aki igyekszik visszahozni, még ha büntetéssel is. Hála Istennek, neked olyan Atyád van, aki tud haragudni, de ugyanúgy szeret téged, amikor haragszik, mint amikor mosolyog rád.
Menjetek el ezzel a gondolattal a fejetekben, és örüljetek. De ha nem szeretitek Istent és nem félitek Őt, menjetek haza, kérlek titeket, hogy megvalljátok bűneiteket, és keressetek kegyelmet Krisztus vére által. És legyen ez a prédikáció hasznos abban, hogy Krisztus családjába kerüljetek, még ha sokáig el is távolodtatok Tőle. És bár az Ő szeretete sokáig hiába követett titeket, most találjon meg benneteket, és vigyen be örvendezve az Ő házába!