Free Will-A Slave

[gépi fordítás]
EZ az arminiánusok egyik nagy ágyúja, amelyet a falaik tetejére szereltek fel, és gyakran szörnyű zajjal lövöldöznek a szegény kálvinistáknak nevezett keresztények ellen. Ma reggel szándékomban áll felszúrni az ágyút, vagy inkább az ellenség ellen fordítani - mert az soha nem volt az övék. Egyáltalán nem az ő öntödéjükben öntötték, hanem éppen az ellenkező tanítást volt hivatva tanítani, mint amit ők állítanak. Általában, amikor a szöveget vesszük, a felosztás a következő: először is, hogy az embernek van akarata. Másodszor, hogy teljesen szabad. Harmadszor, hogy az embernek magának kell akaratot teremtenie arra, hogy Krisztushoz jöjjön, különben nem üdvözül.
Most már nem lesz ilyen megosztottságunk. De igyekszünk majd higgadtabban szemlélni a szöveget, és nem azért, mert történetesen szerepel benne az "akarom" vagy "nem akarom" szó, arra következtetni, hogy a szabad akarat tanítását tanítja. Már minden vitán felül bebizonyosodott, hogy a szabad akarat képtelenség. A szabadság éppúgy nem tartozhat az akarathoz, mint ahogy a megfontolhatóság sem tartozhat az elektromossághoz. Ezek teljesen különböző dolgok. A szabad cselekvésben hihetünk, de a szabad akarat egyszerűen nevetséges. Az akaratról mindenki jól tudja, hogy az értelem irányítja, hogy motívumok mozgatják, hogy a lélek más részei irányítják, és hogy másodlagos dolog.
A filozófia és a vallás egyszerre elveti a szabad akarat gondolatát. És én eljutok olyan messzire, mint Luther Márton abban az erős állításában, amelyben azt mondja: "Ha valaki az üdvösségből bármit, még a legcsekélyebbet is az ember szabad akaratának tulajdonítja, az semmit sem tud a kegyelemről, és nem tanulta meg helyesen Jézus Krisztust." A kegyelemről nem tud semmit. Talán kemény érzésnek tűnik, de aki a lelke mélyén hiszi, hogy az ember szabad akaratából fordul Istenhez, azt nem taníthatta Isten - mert ez az egyik első alapelv, amit megtanít nekünk, amikor Isten velünk kezd -, hogy nekünk nincs sem akaratunk, sem hatalmunk, hanem Ő adja mindkettőt -, hogy Ő az "Alfa és Omega" az emberek üdvösségében.
Ma reggeli négy pontunk a következő lesz: először is, hogy minden ember halott, mert azt mondja: "nem jöttök hozzám, hogy életetek legyen". Másodszor, hogy Jézus Krisztusban van élet - "nem azért jöttök hozzám, hogy életetek legyen". Harmadszor, hogy Krisztus Jézusban élet van mindenki számára, aki érte jön - "nem azért jöttök hozzám, hogy életetek legyen", ami azt jelenti, hogy mindenkinek, aki elmegy, lesz élete. És negyedszer, itt rejlik a szöveg lényege, hogy természeténél fogva soha senki sem fog Krisztushoz jönni, mert a szöveg azt mondja: "Nem azért jöttök hozzám, hogy életetek legyen".
Tehát távolról sem állítja, hogy az emberek saját akaratukból valaha is tennének ilyesmit, hanem merészen és határozottan tagadja ezt, és azt mondja: "NEM AKARTOK hozzám jönni, hogy életetek legyen". Miért, Szeretteim, majdnem kész vagyok felkiáltani: Vajon mindazok, akik a szabad akaratban hisznek, nem ismerik, hogy az Ihletés fogai közé merészkednek? Nincs-e mindazoknak, akik tagadják a kegyelem tanítását, semmi eszük? Annyira eltávolodtak-e Istentől, hogy ezt a szabad akarat bizonyításaként vívják ki - holott a szöveg azt mondja: "NEM akartok hozzám jönni, hogy életetek legyen".
Először is, a szövegünk azt sugallja, hogy az emberek természetüknél fogva halottak. Egyetlen lénynek sem kell az élet után mennie, ha van benne élet. A szöveg nagyon határozottan beszél, amikor azt mondja: "nem jöttök hozzám, hogy életetek legyen." Bár nem szavakkal mondja, de valójában azt állítja, hogy az embereknek nagyobb szükségük van az életre, mint amennyivel önmaguk rendelkeznek. Hallgatóim, mindannyian halottak vagyunk, hacsak nem születtünk eleven reménységre. Először is, mindannyian természetünknél fogva törvényszerűen halottak vagyunk - "Azon a napon, amelyen eszel belőle, halált halsz", mondta Isten Ádámnak. És bár Ádám nem halt meg abban a pillanatban természetes módon, de jogilag meghalt. Vagyis a halál fel volt jegyezve ellene.
Amint az Old Bailey-ben a bíró felveszi a fekete sapkát, és kihirdeti az ítéletet, az illető jogerősen halottnak számít. Bár talán még egy hónap telik el, mielőtt a bitófára állítják, hogy elszenvedje a törvény ítéletét, a törvény mégis halottnak tekinti. Lehetetlen, hogy bármit is tegyen. Nem örökölhet, nem hagyhat örökül. Ő egy senki - egy halott ember. Az ország úgy tekint rá, mint aki egyáltalán nem él. Választás van - nem kérik a szavazatát, mert halottnak tekintik. Be van zárva a halálra ítélt cellájába, és halott.
Á, és ti istentelen bűnösök, akiknek soha nem volt életük Krisztusban, ma reggel még éltek, a kegyelem által, de tudjátok-e, hogy jogilag halottak vagytok? Isten úgy tekint titeket, hogy azon a napon, amikor atyátok, Ádám megérintette a gyümölcsöt, és amikor ti magatok is vétkeztetek, Isten, az Örök Bíró felvette a fekete sapkát, és elítélt titeket. Hatalmasakat beszéltek a saját rangotokról, jóságotokról és erkölcsötökről - hol van ez? A Szentírás azt mondja, hogy "már el vagytok ítélve". Nem kell megvárnotok, hogy az ítélet napján elítéljenek benneteket - az lesz az ítélet végrehajtása -, "már el vagytok ítélve".
Abban a pillanatban, amikor vétkeztél. Mindannyiótok neve beíródott az igazságszolgáltatás fekete könyvébe. Ekkor mindenkit halálra ítélt Isten, hacsak nem talált Helyettest Krisztus személyében, a bűneiért. Mit gondolnátok, ha bemennétek az Old Baileybe, és látnátok az elítélt bűnöst a cellájában ülni, nevetve és vidáman? Azt mondanátok: "Ez az ember bolond, hiszen elítélték és ki fogják végezni, mégis milyen vidám." Ah, és milyen bolond az a világi ember, aki, miközben ítéletet jegyeznek fel ellene, vidámságban és jókedvben él! Azt hiszitek, hogy Isten ítélete hatástalan?
Azt hiszed, hogy a te bűnödben, amely vas tollal örökre a sziklákra van írva, nincsenek borzalmak? Isten azt mondta, hogy már elkárhoztatok. Ha ezt csak éreznétek, keserűséget kevernétek az öröm édes poharaiba. Táncotok abbamaradna, nevetésetek sóhajtozásba fulladna, ha eszetekbe jutna, hogy már elkárhoztatok. Mindannyiunknak sírnunk kellene, ha ezt a lelkünkre kötnénk - hogy természetünknél fogva nincs életünk Isten előtt. Valójában, pozitívan el vagyunk ítélve - a halál fel van jegyezve ellenünk -, és Isten szemében már most olyan halottaknak tekintjük magunkat, mintha valóban a pokolba vetettek volna bennünket. Itt a bűn miatt vagyunk elítélve - még nem szenvedjük el annak büntetését -, de az fel van írva ellenünk, és jogilag halottak vagyunk. És nem is találhatunk életet, hacsak nem találunk jogi életet Krisztus személyében, amiről majd később többet mondok.
De amellett, hogy jogilag halottak vagyunk, szellemileg is halottak vagyunk. Mert nemcsak a könyvben, hanem a szívben is kimondták az ítéletet. Belekerült a lelkiismeretbe. Hatott a lélekre, az ítéletre, a képzeletre és mindenre. "Azon a napon, amikor eszel belőle, bizonyosan meghalsz", nemcsak a feljegyzett ítélet teljesedett be, hanem valami, ami Ádámban történt. Ahogyan egy bizonyos pillanatban, amikor ez a test meghal, a vér megáll, a pulzus megszűnik, a tüdőből nem jön többé a lélegzet, úgy azon a napon, amikor Ádám megette azt a gyümölcsöt, a lelke is meghalt. Képzelete elvesztette hatalmas erejét, hogy felmásszon a mennyei dolgokra és meglássa a mennyet.
Akarata elvesztette a hatalmát, hogy mindig a jót válassza. Az ítélőképessége elvesztette minden képességét, hogy határozottan és tévedhetetlenül ítéljen jó és rossz között. Bár valami megmaradt a lelkiismeretében, az emlékezete megromlott, hajlamos volt a rossz dolgokat megtartani, és az igaz dolgokat elengedni. Minden erkölcsi ereje megszűnt. A jóság volt az erők életereje - ez eltűnt. Az erény, a szentség, a tisztesség - ezek voltak az ember élete. De amikor ezek eltávoztak, az ember halottá vált. És most minden ember, ami a szellemi dolgokat illeti, szellemileg "halott vétkeiben és bűneiben".
A lélek sem kevésbé halott a testi emberben, mint a test, amikor a sírba kerül. Valóban és határozottan halott - nem metafora által, mert Pál nem metaforában beszél, amikor azt állítja: "Titeket élesztett meg, akik halottak voltatok vétkekben és bűnökben". De hallgatóim, ismétlem, bárcsak prédikálhatnék a szíveteknek erről a témáról. Elég rossz volt, amikor a halált úgy írtam le, mint ami feljegyzésre került. De most úgy beszélek róla, mint ami ténylegesen megtörtént a szívetekben. Már nem vagytok azok, akik egykor voltatok. Nem azok vagytok, akik Ádámban voltatok, nem azok, akiknek teremtettek benneteket.
Az ember tiszta és szent lett. Nem vagytok olyan tökéletes teremtmények, mint amilyenekkel egyesek dicsekednek. Teljesen elestetek, letértetek az útról, romlottá és mocskossá váltatok. Ó, ne hallgassatok azoknak a szirénénekére, akik erkölcsi méltóságotokról és hatalmas emelkedettségetekről beszélnek nektek az üdvösség dolgaiban. Nem vagytok tökéletesek - az a nagy szó, hogy "romlás", a szívetekre van írva. És a halál rányomja bélyegét a lelketekre. Ne képzeld, ó, erkölcsös ember, hogy képes leszel megállni Isten előtt erkölcsösségedben, mert nem vagy más, mint törvényességbe balzsamozott tetem, néhány szép köntösbe öltöztetett, de Isten szemében még mindig romlott hulla. És ne hidd, ó te, aki a természetes vallás birtokosa vagy, hogy a saját erőddel és hatalmaddal elfogadhatóvá teheted magad az Isten előtt.
Miért, Ember, te HALOTT vagy! És a halottakat olyan dicsőségesen sorakoztathatod fel, ahogyan csak akarod, de ez akkor is ünnepélyes gúnyolódás lenne. Ott fekszik Kleopátra királynő - tegyetek koronát a fejére, öltöztessétek királyi ruhába, üljön díszben. De micsoda hideg fut végig rajtad, mikor elmész mellette. Most is szép, még a halálában is - de milyen szörnyű egy halott királynő mellett állni, akit fenséges szépségéért ünnepelnek! Így lehetsz te is dicsőséges szépségedben, szép, kedves és bájos. Teheted a fejedre a becsületesség koronáját, és viselheted magad körül az egyenesség minden ruháját - de ha Isten nem élesztett meg téged - ó, ember - ha a Lélek nem foglalkozott a lelkeddel, Isten szemében éppoly ellenszenves vagy, mint a hűvös holttest önmagának.
Ön nem akarna úgy élni, hogy egy holttest ül az asztalánál. Isten sem szereti, hogy az Ő szemében legyetek. Ő minden nap haragszik rád, mert bűnben vagy - a halálban vagy. Ó, higgyétek el ezt! Vedd a lelkedre, sajátítsd el, mert a legigazabb, hogy halott vagy, szellemileg és jogilag is.
A harmadik halálfajta a másik kettő beteljesedése. Ez az örök halál. Ez a törvényes ítélet végrehajtása. Ez a lelki halál beteljesedése. Az örök halál a lélek halála - azután következik be, hogy a testet a sírba fektették, miután a lélek eltávozott belőle. Ha a jogi halál szörnyű, az a következményei miatt van. És ha a lelki halál borzalmas, akkor azért, ami utána következik. Az a két halál, amelyről beszéltünk, a gyökere, és az a halál, amely eljövendő, annak a virága.
Ó, ha lennének szavaim, hogy ma reggel megpróbálhatnám nektek bemutatni, mi az örök halál. A lélek a Teremtője elé került, a könyv kinyílt, az ítélet kimondatott. "Távozz, te átkozott" - rázta meg a világegyetemet, és a szférákat is elhomályosította a Teremtő homlokránca. A lélek eltávozott a mélységbe, ahol másokkal együtt az örök halálban fog lakni. Ó, milyen szörnyű most a helyzete. Ágya lángok ágya, a látvány, amit lát, gyilkos látvány, amely megrémíti a lelkét, a hangok, amelyeket hall, sikolyok, jajveszékelések, nyögések és nyögések. Minden, amit teste ismer, az a nyomorúságos fájdalom okozása! Kimondhatatlan jaj, mérhetetlen nyomorúság birtokosa.
A lélek felnéz. A remény kihalt - eltűnt. Félelemmel és rettegéssel néz lefelé. Bűntudat szállta meg a lelkét. A jobb kéz felé néz - és a sors kérlelhetetlen falai a kínzó határok között tartják. Balra néz - és ott a lángoló tűz bástyája megtiltja a menekülés még csak álmodozó spekulációjának pecsétlétráját is. Magába néz, és ott keres vigaszt, de a lélekbe rágó féreg költözött. Körülnéz - nincsenek segítő barátai, vigasztalói, de kínzói bőven akadnak. Nem ismeri a szabadulás reményét. Hallotta, amint a végzet örök kulcsát forgatja szörnyű gyámságában, és látta, hogy Isten elveszi a kulcsot, és az örökkévalóság mélyére taszítja, hogy soha többé ne találja meg.
Reméli, hogy nem. Nem ismer menekülést. Nem sejti a szabadulást. A halál után sóvárog, de a halál túlságosan ellensége ahhoz, hogy ott legyen. Arra vágyik, hogy a nemlét elnyelje, de ez az örök halál rosszabb, mint a megsemmisülés. Úgy vágyik a megsemmisülésre, mint a munkás a szombatra. Vágyik arra, hogy elnyelje a semmi, ahogy a gályarab vágyik a szabadságra, de nem jön el. Örökre halott. Mikor az örökkévalóság már sok-sok örök körforgást megélt, még mindig halott lesz. Az örökkévalóság nem ismer véget. Az örökkévalóságot csak az örökkévalóságban lehet leírni.
A lélek mégis azt látja a feje fölé írva: "örökre elkárhozol". Örökké tartó üvöltést hall. Látja a lángokat, melyek olthatatlanok. Olyan fájdalmakat ismer, amelyek csillapíthatatlanok. Hallja az ítéletet, amely nem úgy zúg, mint a föld mennydörgése, amely hamarosan elhallgat - hanem előre, előre, előre, előre, megrázva az örökkévalóság visszhangját, évezredek ezreit rázva meg újra a szörnyű hang szörnyű mennydörgésétől: "Menjetek! Indulj! Távozz, te átkozott!" Ez az örök halál.
II. Másodszor, JÉZUS KRISZTUSBAN ÉLET van, mert Ő mondja: "Nem azért jöttök hozzám, hogy életetek legyen". Az Atya Istenben nincs élet a bűnös számára. Nincs élet a Lélek Istenben a bűnös számára Jézuson kívül. A bűnös élete Krisztusban van. Ha az Atyát különválasztjuk, bár szereti az Ő választottait, és elrendeli, hogy éljenek, az élet mégis csak az Ő Fiában van. Ha a Lélek Istent különválasztod Jézus Krisztustól, bár a Lélek az, aki szellemi életet ad nekünk, mégis az élet Krisztusban van, az élet a Fiúban. Nem merünk és nem is tudunk elsősorban sem az Atya Istenhez, sem a Szentlélek Istenhez folyamodni a lelki életért.
Az első dolog, amire Isten kivezet minket Egyiptomból, az a páskaevés - a legelső dolog, amit tennünk kell. Az első eszköz, amellyel életet nyerünk, az Isten Fiának húsából és véréből való táplálkozás. Őbenne élve, Őbenne bízva, az Ő kegyelmében és erejében hívő módon. A második gondolatunk az volt - Krisztusban van élet. Megmutatjuk, hogy háromféle élet van Krisztusban, ahogyan háromféle halál is van.
Először is van a Krisztusban való törvényes élet. Ahogyan minden emberre természeténél fogva, Ádámban tekintve, Ádám bűnének pillanatában, és még inkább saját első vétkének pillanatában, a kárhoztatás ítélete szállt rá, úgy én, ha hívő vagyok, és te, ha Krisztusban bízol, felmentő ítéletet kaptunk azáltal, amit Jézus Krisztus tett. Ó elítélt bűnös! Lehet, hogy ma reggel úgy ülsz elítélve, mint a fogoly a Newgate-ben. De még mielőtt ez a nap elmúlik, olyan tiszta lehetsz a bűnösség alól, mint az angyalok odafent. Van olyan, hogy törvényes élet Krisztusban, és, áldott legyen az Isten, néhányan közülünk élvezik is! Tudjuk, hogy bűneinket megbocsátották, mert Krisztus elszenvedte értük a büntetést.
Tudjuk, hogy mi magunk soha nem bűnhődhetünk, mert Krisztus szenvedett helyettünk. A húsvétot értünk ölték meg. A karzat és az ajtóoszlop el lett szórva, és a pusztító angyal soha nem érhet el minket. Számunkra nincs pokol, bár szörnyű lánggal lángol. Készüljön Tophet régen, legyen a halom fából és sok füstből - mi soha nem juthatunk oda - Krisztus meghalt értünk, helyettünk. Mi van, ha ott szörnyű kínzások kínpadjai vannak? Mi van, ha van ítélet, mely a legszörnyűbb dörgő hangok visszhangját produkálja? Sem kínpad, sem tömlöc, sem mennydörgés nem nekünk való! Krisztus Jézusban már megszabadultunk. "Nincsen tehát MOST semmi kárhoztatás számunkra, akik Krisztus Jézusban vagyunk, akik nem a test szerint járunk, hanem a Lélek szerint".
Bűnös! Törvényesen elítélték ma reggel? Érzed ezt? Akkor hadd mondjam el neked, hogy a Krisztusba vetett hit megadja neked a jogi felmentésed tudatát. Szeretteim, az nem képzelgés, hogy bűneink miatt el vagyunk ítélve, ez a valóság. Tehát nem képzelgés, hogy fel vagyunk mentve, ez a valóság. Egy akasztásra készülő ember, ha teljes felmentést kapna, azt nagy valóságnak érezné. Azt mondaná: "Teljes kegyelmet kaptam, most már nem érhetnek hozzám". Én is így érzek.
"Most a bűntől megszabadulva szabadon járok
A Megváltó vére a teljes mentesítésem.
Az Ő drága lábainál elégedetten fekszem,
Megváltott bűnösként hódolok neki."
Testvérek, Krisztusban törvényes életet nyertünk, mégpedig olyan törvényes életet, amelyet nem veszíthetünk el. Az ítélet egyszer már ellenünk szólt - most megkegyelmeztek nekünk!. Meg van írva, hogy MOST NINCS BŰNÖSÍTÉS, és ez most ugyanolyan jól fog hatni rám ötven év múlva is, mint most. Bármilyen korban élünk is, akkor is meg lesz írva: "Most tehát nincs kárhoztatás azok számára, akik Krisztus Jézusban vannak".
Másodszor, van lelki élet Krisztus Jézusban. Mivel az ember lelkileg halott, Istennek van lelki élete számára - mert nincs olyan szükség, amelyet Jézus ne elégítene ki. Nincs olyan üresség a szívben, amelyet Krisztus ne tudna betölteni. Nincs olyan romlás, amelyet Ő ne tudna helyrehozni, nincs olyan sivatag, amelyet ne tudna rózsaként kivirágoztatni. Ó ti halott bűnösök! Ti lelki halottak, Krisztus Jézusban van élet, mert láttuk - igen, ezek a szemek látták -, hogy a halottak újra élnek. Ismertük azt az embert, akinek a lelke teljesen romlott volt, Isten ereje által keresi az igazságot. Ismertük azt az embert, akinek a nézetei hús-vér emberek voltak, akinek a vágyai hatalmasak voltak, akinek a szenvedélyei erősek voltak - hirtelen, a mennyből jövő ellenállhatatlan hatalom által - Krisztusnak szentelte magát, és Jézus gyermekévé vált.
Tudjuk, hogy Krisztus Jézusban van élet, szellemi értelemben. Igen, sőt, mi magunk is éreztük a saját személyünkben, hogy van lelki élet. Jól emlékszünk arra, amikor az imaházban ültünk, olyan halottak voltunk, mint maga az ülőhely, amelyen ültünk. Hosszú-hosszú ideig hallgattuk az evangélium hangját, de semmi hatás nem következett, amikor hirtelen, mintha valami hatalmas angyal ujjai nyitották volna meg a fülünket, egy hang hatolt be a szívünkbe. Mintha azt hallottuk volna, hogy Jézus azt mondja: "Akinek van füle a hallásra, hallja". Egy ellenállhatatlan kéz tette magát a szívünkre, és egy imát zúzott ki belőle. Soha nem volt még ilyen imánk.
Azt kiáltottuk: "Ó, Istenem! Könyörülj rajtam, a bűnösön." Néhányan közülünk szájtátva éreztük, hogy egy kéz szorít minket, mintha egy szorítóba szorítottak volna, és a lelkünkből cseppeket véreztek a gyötrelemtől. Ez a nyomorúság az eljövendő élet jele volt. Az emberek, amikor vízbe fulladnak, nem érzik annyira a fájdalmat, mint miközben helyreállítják őket. Ó, emlékezzünk vissza azokra a fájdalmakra, azokra a nyögésekre, azokra az élő harcokra, amelyeket lelkünk átélt, amikor Krisztushoz jött. Ó, olyan könnyen emlékezhetünk vissza lelki életünk odaadására, mint ahogyan egy ember a sírból való visszatérésére. Feltételezhetjük, hogy Lázár emlékezett a feltámadására, bár annak nem minden körülményére.
Így mi, bár sok mindent elfelejtettünk, mégis emlékszünk arra, hogy Krisztusnak adtuk magunkat. Minden bűnösnek, bármennyire is halott, azt mondhatjuk: Krisztus Jézusban van élet, még ha rothadt és romlott is vagy a sírodban. Aki Lázárt feltámasztotta, az minket is feltámasztott. És ő mondhatja, még neked is: Lázár! Jöjj elő!"
Harmadszor, Krisztus Jézusban örök élet van - és, ó, ha az örök halál szörnyű is, az örök élet áldott, mert Ő mondta: "Ahol én vagyok, ott lesz az én népem". "Atyám, azt akarom, hogy ők is, akiket nekem adtál, velem legyenek, ahol én vagyok, hogy lássák dicsőségemet". "Örök életet adok az én juhaimnak, és soha el nem vesznek." Nos, minden arminiánusnak, aki ebből a szövegből prédikálna, vennie kell egy pár gumiszájat, mert biztos vagyok benne, hogy elképesztően ki kellene nyújtania a száját. Soha nem lenne képes a teljes igazságot elmondani anélkül, hogy ne tekergetné a legrejtélyesebb módon.
Örök élet - nem olyan élet, amelyet elveszíthetnek, hanem örök élet. Ha Ádámban elvesztettem az életet, Krisztusban megnyertem. Ha örökre elvesztettem magam, örökre megtalálom magam Jézus Krisztusban. Örök élet! Ó, áldott gondolat! Szemünk csillogni fog az örömtől, és lelkünk lángolni fog az extázistól a gondolatra, hogy örök életünk van. Legyetek kialvatlanok ti csillagok! Isten tegye rátok az ujját - de lelkem boldogságban és örömben fog élni. Oltsd ki szemed, ó Nap!" - de az én szemem "látni fogja a királyt az Ő szépségében", amikor a te szemed nem fogja többé megnevettetni a zöld földet.
És Hold, válj vérré!- De az én vérem soha nem lesz semmivé. Ez a szellem akkor is létezni fog, amikor te már nem leszel. És te nagy világ! Ti mindannyian elenyészhettek, ahogyan a habok egy pillanatra lecsendesednek a hullámon, amely hordozza őket - de nekem ÖRÖK ÉLETEM lesz! Ó, idő! Lehet, hogy óriási hegyeket látsz holtan, sírjukba rejtve. Láthatjátok a csillagokat, mint a túl érett fügét, amint lehullanak a fáról. De soha, de soha nem fogod látni a lelkemet halottnak.
III. Ezzel elérkeztünk a harmadik ponthoz: az ÖRÖK ÉLETET KAPJA MINDENKI, AKI AZÉRT JÖN. Soha nem volt olyan ember, aki az örök életért, a törvényes életért, a lelki életért jött Krisztushoz, aki azt valamilyen értelemben már ne kapta volna meg, és nem sokkal azután, hogy eljött, nyilvánvalóvá vált számára, hogy megkapta. Vegyünk egy-két szöveget: "Ő képes megmenteni mindazokat, akik hozzá jönnek". Minden ember, aki Krisztushoz jön, meg fogja tapasztalni, hogy Krisztus képes megmenteni őt - nem képes egy kicsit megmenteni - megszabadítani őt egy kis bűntől, megőrizni őt egy kis megpróbáltatástól, egy kis utat végigvinni, majd eldobni -, hanem képes megmenteni őt bűneinek legteljesebb mértékéig, megpróbáltatásainak legteljesebb hosszáig, fájdalmainak legteljesebb mélységéig - létezésének legteljesebb időtartamáig. Krisztus azt mondja mindenkinek, aki hozzá fordul: "Jöjj, szegény bűnös, nem kell kérdezned, hogy van-e hatalmam megmenteni. Nem fogom megkérdezni, hogy meddig mentél el a bűnben. Képes vagyok megmenteni téged a végsőkig". És nincs senki a földön, aki Isten "legvégső határán" túl tudna menni.
Most egy másik szöveg: "Aki hozzám jön (figyeljétek meg, az ígéretek szinte mindig az eljövendőknek szólnak), azt semmiképpen sem vetem el." Minden ember, aki jön, nyitva találja Krisztus házának ajtaját - és az Ő szívének ajtaját is. Minden ember, aki jön - a legtágabb értelemben mondom -, azt fogja találni, hogy Krisztus irgalmas hozzá. A legnagyobb abszurditás a világon, ha valaki a Szentírásban leírtnál szélesebb körű evangéliumot akar. Én azt hirdetem, hogy minden ember, aki hisz, üdvözülni fog - minden ember, aki eljön, kegyelmet talál. Az emberek azt kérdezik tőlem: "De ha egy olyan ember jönne, aki nem kiválasztott, vajon üdvözülne-e?". Azt feltételezitek, hogy ez ostobaság, és én nem fogok válaszolni nektek. Ha valaki nem kiválasztott, soha nem fog eljönni. Ha mégis eljön, az biztos bizonyítéka annak, hogy kiválasztott volt.
Azt mondja valaki: "Tegyük fel, hogy valaki olyan megy Krisztushoz, aki nem a Lélektől kapott elhívást". Állj, testvérem - ehhez a feltételezéshez nincs jogod, mert ilyen dolog nem történhet meg. Csak azért mondod ezt, hogy engem behálózz, és ezt most még nem fogod megtenni. Én azt mondom, hogy minden ember, aki Krisztushoz jön, üdvözülni fog. Ezt kálvinistaként, vagy hiperkálvinistaként ugyanolyan világosan mondhatom, mint ahogyan te mondhatod. Nekem nincs szűkebb evangéliumom, mint neked - csak az én evangéliumom szilárd alapokon nyugszik, míg a tiéd csak homokra és rothadásra épül. "Minden ember, aki jön, üdvözül, mert senki sem jön hozzám, hacsak az Atya nem vonzza őt".
"De" - mondja valaki - "ha az egész világ eljönne, vajon Krisztus befogadná-e őket?" Természetesen, ha mindenki eljönne, de akkor nem jönnének. Én mondom nektek, hogy az összes, aki eljön - igen, ha olyan rosszak lennének, mint az ördögök, Krisztus befogadná őket. Ha minden bűn és mocsok úgy folyna a szívükbe, mint az egész világ közös csatornájába, Krisztus befogadná őket. Egy másik azt mondja: "Szeretnék tudni a többi emberről. Kimehetek és elmondhatom nekik, hogy Jézus Krisztus mindannyiótokért meghalt? Mondhatom-e - mindnyájatok számára van igazság, mindnyájatok számára van élet?".
Nem. Nem szabad. Azt mondhatod, hogy minden embernek van élete, aki jön. De ha azt mondod, hogy van élet azok közül, akik nem hisznek, akkor veszélyes hazugságot mondasz. Ha azt mondod nekik, hogy Jézus Krisztus megbűnhődött a bűneikért, és mégis elvesznek, akkor szándékos hazugságot mondasz. Ha azt gondolod, hogy Isten megbüntethette Krisztust, és utána megbünteti őket - csodálkozz, hogy van pofád ilyet mondani! Egyszer egy jó ember arról prédikált, hogy a mennyben hárfák és koronák várnak minden gyülekezetére, majd a legünnepélyesebb módon zárta le: "Kedves barátaim, sokan vannak, akiknek ezek a dolgok elkészültek, de nem jutnak oda".
Valójában olyan szánalmas mesét csinált, amilyet csakugyan megtehet. De megmondom nektek, hogy kinek kellett volna sírnia - a menny angyalaiért és az összes szentekért kellett volna sírnia -, mert az alaposan elrontaná a mennyet. Tudjátok, amikor karácsonykor találkoztok, és ha elvesztettétek a testvéreteket, Dávidot, és üres a helye, akkor azt mondjátok: "Hát, mi mindig is élveztük a karácsonyt, de most van egy hátránya - szegény Dávid meghalt és eltemették". Gondoljatok az angyalokra, akik azt mondják: "Ah, ez egy gyönyörű mennyország, de nem szeretjük látni azokat a pókhálós koronákat odafent. Nem tudjuk elviselni azt a lakatlan utcát - nem tudjuk nézni azokat az üres trónokat."
És akkor, szegény lelkek, talán elkezdenek beszélgetni egymással, és azt mondják: "Egyikünk sincs itt biztonságban, mert az ígéret így szólt: "Örök életet adok a juhaimnak", és sokan vannak a pokolban, akiknek Isten örök életet adott. Van egy csomó, akikért Krisztus kiontotta a vérét, akik a veremben égnek, és ha őket oda lehet küldeni, akkor minket is. Ha egy ígéretben nem bízhatunk, akkor egy másikban sem." Így a Menny elveszítené az alapját és elesne. El az értelmetlen evangéliumoddal! Isten egy biztos és szilárdat ad nekünk, amely szövetségi cselekedetekre és szövetségi kapcsolatokra, örök célokra és biztos beteljesedésekre épül.
IV. Ezzel elérkeztünk a negyedik ponthoz, hogy a természet szerint senki sem akar Krisztushoz jönni, mert a szöveg azt mondja: "Nem akartok hozzám jönni, hogy életetek legyen". A Szentírás felhatalmazása alapján állítom a szövegem alapján, hogy nem fogtok Krisztushoz jönni, hogy életetek legyen. Mondom nektek, prédikálhatnék nektek örökké, kölcsönvehetném Démoszthenész vagy Cicero ékesszólását, de nem fogtok Krisztushoz jönni. Könyöröghetnék nektek térden állva, könnyes szemmel, és megmutathatnám nektek a pokol borzalmait és a mennyország örömeit, Krisztus elégségét és a ti elveszett állapototokat - de egyikőtök sem jönne Krisztushoz magától, hacsak a Krisztuson nyugvó Lélek nem vonzana titeket.
Minden emberre igaz, hogy természetes állapotában nem akar Krisztushoz jönni. De azt hiszem, hallok egy másik ilyen fecsegő kérdést: "De hát nem jöhetnének, ha akarnának?". Barátom, majd máskor válaszolok neked. Ma reggel nem ez a kérdés. Arról beszélek, hogy akarnak-e, nem arról, hogy tudnak-e. Észre fogod venni, hogy valahányszor a szabad akaratról beszélsz, a szegény arminiánus két másodperc alatt a hatalomról kezd beszélni, és összekever két olyan témát, amelyet külön kellene tartani. Nem fogunk egyszerre két témát felvenni, elutasítjuk, hogy egyszerre kettővel harcoljunk, ha kérhetem. Egy másik napon majd ebből a szövegből fogunk prédikálni - "Senki sem jöhet, hacsak az Atya nem vonzza". De most csak az akaratról beszélünk. És az biztos, hogy az emberek nem akarnak Krisztushoz jönni, hogy életük legyen.
Ezt a Szentírás számos szövegéből bebizonyíthatnánk, de most egy példabeszédet veszünk. Emlékeztek arra a példabeszédre, amelyben egy bizonyos király lakomát rendezett a fia tiszteletére, és sokakat hívott, hogy jöjjenek el? Az ökröket és a hízókat leölték, ő pedig elküldte hírnökeit, hogy sokakat hívjon a vacsorára. Elmentek a lakomára? Á, nem. Hanem mindnyájan, egyhangúlag, mentegetőzni kezdtek. Az egyik azt mondta, hogy feleséget vett feleségül, és ezért nem tud eljönni, holott magával hozhatta volna. Egy másik vett egy igás ökröt, és elment, hogy bizonyítson. De az ünnep éjszaka volt, és ő nem tudta volna bizonyítani az ökreit a sötétben. Egy másik vett egy darab földet, és meg akarta nézni, de nem hiszem, hogy lámpással ment volna megnézni.
Ezért mindannyian kifogásokat találtak, és nem jöttek el. Nos, a király elhatározta, hogy megtartja a lakomát. Ezért azt mondta: "Menjetek ki az országutakra és a sövényekbe, és hívjátok meg őket" - állj! ne hívjátok meg - "KÉNYSZERÍTSétek őket, hogy jöjjenek be". Mert még a sövényben vétkező rongyos fickó sem jött volna el, ha nem kényszerítik őket. Vegyünk egy másik példázatot. Egy bizonyos embernek volt egy szőlőskertje. A meghatározott időben elküldte az egyik szolgáját a bérleti díjért. Mit tettek vele? Megverték azt a szolgát. Elküldött egy másikat, és azt megkövezték. Küldött egy másikat, és megölték. Végül azt mondta: "Elküldöm nekik a fiamat, tisztelni fogják". De mit tettek? Azt mondták: "Ez az örökös, öljük meg és űzzük ki a szőlőskertből".
Így is tettek. Ez természeténél fogva minden emberrel így van. Isten Fia eljött, az emberek mégis elutasították Őt. "Nem akartok hozzám jönni, hogy életetek legyen". Túl sok időt venne igénybe, ha még több szentírási bizonyítékot említenénk. Utalni fogunk azonban a bűnbeesés nagy tanítására. Aki azt hiszi, hogy az ember akarata teljesen szabad, és hogy általa üdvözülhet, az nem hisz a bűnbeesésben. Mint néha mondom, kevés vallásprédikátor hisz alaposan a bűnbeesés tanában, vagy pedig azt hiszik, hogy amikor Ádám elesett, eltörte a kisujját, és nem törte ki a nyakát, és nem tette tönkre a faját.
Miért, Szeretteim, a bűnbeesés teljesen szétszakította az embert. Egyetlen erőt sem hagyott érintetlenül. Mind összetört, lealacsonyodott és megkopott, mint valami hatalmas templom. Az oszlopok talán még megvannak, a tengely, az oszlop és a vakolat talán még megvan. De mind összetörtek, bár némelyikük sokat megőrzött a formájából és a helyzetéből. Az ember lelkiismerete néha sokat megőrzött a gyengédségéből - mégis elesett. Az akarat sem mentesül ettől. Mi az, hogy "Mansoul főpolgármestere", ahogy Bunyan nevezi - a főpolgármester elromlik. A Lord Will-be-Will folyamatosan rosszat tett. A bukott természetét rendreutasították. Az akaratod, többek között, tisztán eltért Istentől.
De megmondom, mi lesz ennek a legjobb bizonyítéka. Az a nagyszerű tény, hogy soha életedben nem találkoztál olyan kereszténnyel, aki valaha is azt mondta volna, hogy Krisztushoz jött anélkül, hogy Krisztus eljött volna hozzá. Merem állítani, hogy rengeteg arminiánus prédikációt hallottál már, de arminiánus imát még soha nem hallottál - mert a szentek az imádságban úgy jelennek meg, mintha egyek lennének szavakban, tettekben és gondolatokban. Egy arminiánus térden állva kétségbeesetten imádkozna, mint egy kálvinista. Nem tud imádkozni a szabad akaratról - nincs helye. Képzeld el, ahogy így imádkozik: "Uram, köszönöm, hogy nem vagyok olyan, mint azok a szegény, elbizakodott kálvinisták. Uram, dicsőséges szabad akarattal születtem. Olyan erővel születtem, amellyel magamtól is Hozzád fordulhatok. Javítottam a kegyelmemen. Ha mindenki ugyanazt tette volna a kegyelmével, amit én, akkor mindannyian üdvözülhettek volna.
"Uram, tudom, hogy nem teszel minket készségesekké, ha mi magunk nem vagyunk készségesek. Te mindenkinek kegyelmet adsz. Néhányan nem javítanak rajta, de én igen. Sokan vannak, akik a pokolra jutnak, akik ugyanúgy Krisztus vérével vásárolták meg magukat, mint én. Ugyanannyi Szentlelket kaptak a Szentlélekből. Ugyanolyan jó töltésük volt, és ugyanolyan áldottak voltak, mint én. Nem a Te kegyelmed volt az, ami miatt különbözünk - tudom, hogy nagyon is sokat tett, mégis megfordítottam a lényeget. Én kihasználtam, amit kaptam, mások pedig nem - ez a különbség köztem és közöttük."
Ez egy ima az ördögnek, mert senki más nem mondana ilyen imát. Ah, amikor prédikálnak és nagyon lassan beszélnek, akkor lehet, hogy téves tanítás van. De amikor imádkozni jönnek, az igaz dolog kicsúszik - nem tudnak ellene tenni. Ha valaki nagyon lassan beszél, lehet, hogy szépen beszél. De amikor gyorsan beszélni kezd, akkor kicsúszik belőle a hazája régi nyelvjárása, ahol született. Újra megkérdezem, találkoztál-e már olyan kereszténnyel, aki azt mondta: "A Lélek ereje nélkül jöttem Krisztushoz"? Ha valaha is találkoztál ilyen emberrel, nem kell haboznod, hogy azt mondd: "Kedves Uram, én ezt nagyon is elhiszem - és azt hiszem, hogy a Lélek ereje nélkül mentél el újra. Hiszem, hogy semmit sem tudsz a dologról, és a keserűség epéjében és a gonoszság kötelékében vagy".
Hallok-e olyan keresztényt, aki azt mondja: "Én kerestem Jézust, mielőtt Ő keresett engem. A Lélekhez mentem, de a Lélek nem jött hozzám"? Nem, szeretteim. Mindannyiunknak kötelessége, hogy a szívünkre tegyük a kezünket és azt mondjuk...
"A kegyelem megtanította lelkemet imádkozni,
És szememet túlcsordult;
A kegyelem volt az, ami megtartott engem mind a mai napig,
És nem enged el."
Van-e itt valaki - egy magányos férfi vagy nő, fiatal vagy idős -, aki elmondhatja: "Kerestem Istent, mielőtt Ő keresett engem?". Nem. Még ti is, akik egy kicsit arminiánusok vagytok, énekelni fogtok...
"Ó, igen! Szeretem Jézust.
Mert Ő szeretett először engem"
Akkor még egy kérdés. Nem tapasztaljuk-e, hogy még azután is, hogy Krisztushoz jöttünk, a lelkünk nem szabad, hanem Krisztus tartja meg? Nem találunk-e olyan időket, még most is, amikor az akarat nincs jelen velünk? Van egy törvény a tagjainkban, amely harcol az elménk törvénye ellen. Nos, ha azok, akik lelkileg élnek, úgy érzik, hogy akaratuk ellentétes Istennel, mit mondjunk arról az emberről, aki "halott vétkeiben és bűneiben"? Csodálatos képtelenség lenne a kettőt egy szintre helyezni. És még abszurdabb lenne a halottakat az élők elé helyezni. Nem, a szöveg igaz. A tapasztalat bélyegezte a szívünkbe: "Nem akartok hozzám jönni, hogy életetek legyen".
Most pedig el kell mondanunk nektek az okokat, amiért az emberek nem akarnak Krisztushoz jönni. Az első az, hogy az ember természeténél fogva nem gondolja, hogy Krisztust akarja. Az ember természeténél fogva úgy gondolja, hogy nincs szüksége Krisztusra. Azt hiszi, hogy van saját igazságos ruhája - hogy jól fel van öltözve - hogy nem mezítelen. Azt hiszi, hogy nincs szüksége Krisztus vérére, hogy megmossa őt, hogy nem fekete vagy bíborvörös, és nincs szüksége kegyelemre, hogy megtisztítsa őt. Senki sem tudja, hogy szüksége van rá, amíg Isten meg nem mutatja neki. És amíg a Szentlélek nem tárja fel a bűnbocsánat szükségességét, addig senki sem keresi a bűnbocsánatot. Hirdethetem Krisztust örökké, de amíg nem érzed, hogy szükséged van Krisztusra, addig soha nem fogsz Hozzá jönni. Az orvosnak lehet jó boltja, de senki sem fogja megvenni a gyógyszereit, amíg nem érzi, hogy szüksége van rájuk.
A következő ok az, hogy az embereknek nem tetszik, ahogyan Krisztus megmenti őket. Az egyik azt mondja: "Nem tetszik, mert Ő szentté tesz engem. Nem tudok inni vagy káromkodni, ha Ő megment engem". Egy másik azt mondja: "Olyan precizitást és puritánságot követel tőlem, és én szeretem, ha egy kicsit több szabadságot kapok". Egy másik azért nem szereti, mert annyira megalázó. Nem szereti, mert a "mennyország kapuja" nem elég magas a fejéhez, és nem szeret lehajolni. Ez a legfőbb oka annak, hogy nem fogtok Krisztushoz jönni, mert nem tudtok hozzá eljutni úgy, hogy a fejeteket egyenesen a levegőbe emeljétek. Krisztus arra kényszerít benneteket, hogy lehajoljatok, amikor jöttök.
Egy másik nem szereti, ha az elsőtől az utolsóig kegyelem. "Ó", mondja, "ha egy kis becsületet kaphatnék". De amikor meghallja, hogy vagy egész Krisztus vagy semmi Krisztus, vagy egész Krisztus vagy semmi Krisztus, azt mondja: "Nem jövök", és sarkon fordul és elmegy. Ah, büszke bűnösök, nem jöttök Krisztushoz. Ó, tudatlan bűnösök, nem fogtok Krisztushoz jönni, mert semmit sem tudtok róla. És ez a harmadik ok.
Az emberek nem ismerik az Ő értékét, mert ha ismernék, eljönnének hozzá. Miért nem mentek a tengerészek Amerikába, mielőtt a Krisztusba vetett hit megy Hozzá. De nem ismerik Jézust. Sokan közületek soha nem látták az Ő szépséges arcát. Soha nem láttátok, hogy az Ő vére mennyire alkalmazható a bűnösre, milyen nagy az Ő engesztelése. És hogy mennyire mindenre elegendőek az Ő érdemei - ezért "nem mentek hozzá".
És ó, hallgatóim, utolsó gondolatom ünnepélyes. Azt hirdettem, hogy nem fogtok eljönni. De néhányan azt fogják kérdezni: "Az az ő bűnük, hogy nem jönnek el?". Így van. Nem fogtok eljönni, mert az akaratotok bűnös akarat. Néhányan azt hiszik, hogy "párnát varrunk minden karlendítésre", amikor ezt a tanítást hirdetjük, de nem így van. Mi ezt nem úgy tesszük le, mint ami az ember eredeti természetéhez tartozik, hanem mint ami az ember bukott természetéhez tartozik. A BŰN az, ami ebbe az állapotba hozott, hogy nem fogtok eljönni. Ha nem estél volna el, akkor abban a pillanatban Krisztushoz jönnél, amikor Őt hirdették neked. De nem jössz a bűnösséged és bűnösséged miatt.
Az emberek mentegetik magukat, mert rossz a szívük. Ez a leghígabb kifogás a világon. A rablás és a tolvajlás nem a rossz szívből ered? Tegyük fel, hogy egy tolvaj azt mondja a bírónak: "Nem tehettem róla, rossz volt a szívem". Mit mondana a bíró? "Te gazember! Miért, ha rossz a szíved, akkor súlyosbítom az ítéletet, mert valóban gazember vagy. A mentséged semmi." A Mindenható "kineveti őket, és gúnyt űz belőlük". Nem azért hirdetjük ezt a tanítást, hogy felmentsenek benneteket, hanem hogy megalázzanak benneteket. A rossz természet birtoklása éppúgy hibám, mint a szörnyű csapásom. Ez egy olyan bűn, amelyet mindig az emberekre fognak róni. Amikor nem akarnak Krisztushoz jönni, akkor a bűn az, ami távol tartja őket. Aki ezt nem hirdeti, attól tartok, nem hűséges Istenhez és a lelkiismeretéhez.
Menj haza tehát ezzel a gondolattal: "Természetemnél fogva olyan perverz vagyok, hogy nem akarok Krisztushoz jönni, és természetemnek ez a gonosz perverzitása az én bűnöm. Megérdemlem, hogy a pokolra kerüljek érte." És ha ez a gondolat nem aláz meg téged, a Lélek segítségével, akkor semmi más nem tud megalázni. Ma reggel nem felfelé prédikáltam az emberi természetet, hanem lefelé prédikáltam. Isten alázzon meg mindnyájunkat. Ámen.