[AI translated]Heute geht es im ganzen Land, in den Kirchen und außerhalb der Kirchen, überall dort, wo Menschen zusammenkommen, um ein Thema: was den 4. April im Leben unseres Volkes für immer unvergesslich machen wird. Wir blicken mit Dankbarkeit auf die bedeutsame Tatsache zurück, dass vor neun Jahren, nach viel Zerstörung, Leid und Angst, an diesem Tag die Kanonen schwiegen und die Sirenen verstummten. Das gesamte Staatsgebiet konnte von der dämonischen Macht des Krieges befreit werden, und das heldenhafte Werk des Wiederaufbaus eines in Trümmern liegenden Landes konnte beginnen. Dieser Tag ist seither zu einem historischen Meilenstein geworden, der den Beginn einer neuen Phase in unserer tausendjährigen Geschichte markiert. Die Bedeutung dieses Tages für das Leben unseres Volkes als Ganzes wurde schon oft gefeiert und wird sicherlich auch heute wieder gefeiert werden. Wir versuchen nun, im Licht von Gottes Wort zu erkennen, was dieser große historische Wendepunkt für unsere reformierte Kirche bedeutet.Wir wären undankbar und blind, wenn wir darin nicht in erster Linie das Gericht Gottes sehen würden. Wir bekennen, dass die Geschichte kein willkürliches Spiel freier, von Gott unabhängiger Kräfte ist, keine Abfolge zufälliger Wendungen des Schicksals, sondern der Schauplatz der herrlichen Herrschaft Gottes, das Mittel zur Entfaltung seines Heilsplans, in dem er die Ereignisse auf das Ziel hinlenkt, das er für sie hat. Auch die große Wende vor neun Jahren wird von der Hand des lebendigen und mächtigen Gottes als ein Ereignis empfangen, durch das Gott sein Volk, seine Kirche, vor allem anderen gerichtet hat. Indem er eine Phase in der Geschichte unserer Kirche beendete und uns in eine völlig neue Situation versetzte, in eine bis dahin völlig unbekannte und ungewohnte Gesellschaftsordnung, die in ehrlicher Offenheit auf dem Materialismus beruht, hat Gott uns dazu gebracht, unsere Fehler und Sünden zu erkennen und zu bereuen. Es ist gut, sich dies in Erinnerung zu rufen, denn dieses Erkennen, geschweige denn die Reue, ist noch nicht allgemein und wahr geworden! Noch nie haben sich so viele Theologen mit dem Problem des Wesens und der Sendung der Kirche befasst wie in den letzten neun oder zehn Jahren; die Erkenntnis, dass die Kirche - wir selbst - mit schrecklichen Mängeln belastet sind, kommt in der theologischen Literatur immer deutlicher zum Ausdruck. Als Hausherrin Christi sollte sie die Aufgabe haben, den Armen das Evangelium zu verkünden, für die Armen da zu sein, sich mit den sozial Entrechteten zu solidarisieren, die barmherzige Liebe Christi in die Welt der Leidenden zu tragen. Und es waren gerade die Armen, die in der Kirche nicht den Trost und die Hilfe des Evangeliums fanden, gerade die Armen, die in der Kirche kein Verständnis fanden und es schließlich auch nicht mehr suchten. Es waren gerade die Unterdrückten, die Bedrohten, die fast völlig von der Kirche abgeschnitten waren, die, für die die Kirche ihre Heimat hätte sein sollen. Es waren gerade diese Menschen, die die Kirche mit der ihr anvertrauten göttlichen Botschaft nicht erreichte und nicht mehr erreichen wollte, sondern ihr Leben an bestimmte gesellschaftliche Schichten binden ließ.
Im Europa des 17. und 18. Jahrhunderts wurde die Kirche zur Kirche der Aristokratie, dann zur Kirche des aufstrebenden Bürgertums und später, als sich die oberen Schichten des Bürgertums und der Intelligenz von ihr abwandten, zur Kirche des bürgerlichen Mittelstandes. Im 19. Jahrhundert wurde die legitime Selbstverteidigung und der Kampf der unterdrückten Klassen für soziale Gerechtigkeit als Attentat auf die anerkannte bürgerliche Ordnung gewertet. So blieb die Kirche auf einer bestimmten Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung stehen, sie stagnierte und betrachtete die großen Probleme, die die moderne Industrialisierung, die Arbeiterfrage und das Problem der Massen aufwarfen, nicht als ihre persönlichen Probleme. Er hat solche Fragen vermieden. Wir haben der Welt nicht die oberste Herrschaft Christi verkündet, wir haben der Welt nicht die Herrschaft Christi in allen Bereichen des menschlichen Lebens dargestellt, wir haben einer zu eng gewordenen Menschheit nicht den Weg zur wahren Gemeinschaft zeigen können - weil wir selbst keine Kirchengemeinschaft im eigentlichen Sinne waren und sind.
Darüber hinaus hat sich die Kirche von innen heraus zunehmend verweltlicht. Die Mitgliedschaft erfolgte nicht durch persönliche Entscheidung, sondern durch eine immer buntere Vererbung vom Vater auf den Sohn. Jeder, der als Reformierter geboren wurde, war ein Reformierter, ob er die heilbringenden Wahrheiten der göttlichen Offenbarung kannte und bekannte oder nicht. Kein Wunder also, dass die Entfremdung und die Gleichgültigkeit der großen Massen gegenüber der offiziellen Kirche zunimmt. Gott hat uns gezeigt, dass der Kirche keine Gefahr droht, wenn sie von außen angegriffen wird. Die Bedrohung der Kirche kommt nicht von Andersdenkenden, sondern von der Leugnung ihres Kircheseins! Die größte und tödlichste Gefahr droht der Kirche, wenn sie durch ihren Ungehorsam vorgibt, zu existieren, wenn ihr Wort geschwächt wird und sie deshalb nur noch zum Ausschluss taugt!
All das hat Gott uns in diesem Gericht deutlich gemacht. Und seht, wie gnädig Gottes Gericht war: Es war nicht das, was nach unserem Verdienst hätte geschehen können, dass das ungesäuerte Salz ausgestoßen und von den Menschen zertreten wird - und das wäre auch keine Ungerechtigkeit Gottes gewesen. Gott hat unsere Kirchen nicht weggenommen, unsere Gemeinden nicht zerstreut, sein Wort nicht zurückgezogen, den Psalm nicht zum Schweigen gebracht - und er hätte all das tun können. Er hat uns aufgerüttelt, um uns wachzurütteln, er hat uns beschnitten, wie er den Weinstock im Frühjahr beschnitten hat, damit wir mehr Früchte tragen. Er hat es zugelassen, dass staatliche Gesetze die Religionsfreiheit in dieser radikal neuen Situation garantieren - er hat seiner Kirche neues Leben eingehaucht.
Lassen Sie mich hier die folgende Erklärung der Synode der Reformierten Kirche in den Niederlanden zitieren: "Gott hat die Kirchen durch die Ereignisse aufgefordert, Rechenschaft über ihr Handeln in der Vergangenheit und in der Gegenwart abzulegen. Würden die Kirchen versuchen, ruhig weiterzuleben, als sei nichts geschehen, oder ihre eigene Sicherheit als höchsten Wert betrachten, würden sie sich als taub für den göttlichen Ruf erweisen. Aus christlicher Sicht kann man sich keine fatalere Haltung vorstellen als die, dass die Kirche diese Zeiten durchlebt, ohne sich radikal zu verändern." - Wenn unsere Kirche also trotz der veränderten Situation weiterhin ihre alte Rolle spielen und sich mit allen Mitteln der Apologetik und der Überredungskunst behaupten will, ist sie bereits gescheitert. Wer sich verteidigt und zu sichern versucht, der gerät in die Gefahr, die unsere Grundlehre sagt: Er will sein Leben behalten und wird es verlieren. Wenn also die Kirche weiterhin krampfhaft an ihrer verlorenen Position, an ihrem gewohnten Lebensrahmen, an einer bestimmten äußeren Form und Arbeitsweise, also an ihrer ganzen verdammten Vergangenheit festhält, wird sie ihr Leben verlieren. "Denn wer sein Leben behalten will, wird es verlieren. Wer aber sein Leben um Christi willen verliert, der behält es!"
Und siehe, die größte Gnade in diesem Gericht ist gerade, dass Gott selbst den Menschen und der Kirche hilft, ihr Leben zu verlieren. Er hilft uns, indem er die alten Formen zerbricht, indem er die Klassenvorurteile demütigt, indem er die außerkirchlichen Ambitionen der Kirche in den Ruin treibt, indem er uns von den gesellschaftlichen Vorurteilen, von der Knechtschaft, vom Bann des Mammons befreit, von der Gebundenheit an eine bestimmte Gesellschaftsordnung - von vielen gewohnheitsmäßigen Bindungen, in denen die Kirche jahrhundertelang gelebt hat und die sie aus eigener Kraft nicht hätte verlieren können und die sie daran gehindert haben, ihr wahres Selbst zu finden. Gott hat eine ganze Welt um uns herum verändert, um es uns leichter zu machen, "Christus anzuziehen", für Christus und in Christus: "Denn wer sein Leben um meinetwillen verliert, der wird es behalten!"
Was bedeutet das in der Praxis? Jesus macht es vor, zeigt es in seinem eigenen Leben. Er sagt: "Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn das Korn nicht in die Erde fällt und erstirbt, bleibt es allein; wenn es aber erstirbt, bringt es viel Frucht." (Joh 12,24) In dem Weizenkorn ist das Leben an einem winzigen Ort gespeichert. Damit sich dieses Leben aber in seiner ganzen Fülle entfalten kann, muss das Weizenkorn in die Erde gebracht werden, dort verrottet es, "stirbt", und aus diesem Tod heraus wird der Same seine Frucht bringen. Gerade durch seine Bereitschaft zu sterben, triumphiert er, triumphiert er. Christus hat einen Teil seines göttlichen Lebens in die Erde gesät, und hier auf der Erde hat er den Samen direkt in die Erde, in das Grab gesät. Dort lag er in der Erde, im Grab, wie ein Weizenkorn in der Furche, unter den Schollen. Und aus diesem Tod des Samens der Ewigkeit kam das wahre Leben, das volle Leben. Gerade durch diesen Tod kann sich das Leben Christi im Leben von Millionen und Abermillionen von Menschen vervielfältigen. So soll er sein Leben um meinetwillen verlieren, damit er es bewahrt.
Der Glaube an Christus ist keine Ideologie oder Weltanschauung, er ist die Nachfolge Christi. An Christus glaubt, wer mit ihm und in ihm das Schicksal des Weizenkorns auf sich nimmt; wer es wagt, sich dem Tod Christi hinzugeben, damit sein Leben dann in seinen Werken offenbar wird. Für uns Christen besteht die große Aufgabe darin, das Leben Christi zum Wohl der Menschen zu verkünden, mit denen wir zusammenleben, indem wir die Verantwortung für unser Elend, unsere Krankheiten, unsere Sünden - aber auch für unsere Hoffnungen und unsere Zukunftspläne übernehmen.
Es ist leicht und bequem, die Welt zu verurteilen, aber unbeschreiblich schwieriger, der Welt in Liebe und Opferbereitschaft zu dienen. Und wie sehr sich die Welt um uns herum auch verändert hat, wie ideologisch eine neue Gesellschaftsordnung aufgebaut wird, wir haben nur eine Aufgabe: durch das wahre Zeugnis unseres Glaubens an Christus das in die neue Gesellschaft hineinzutragen, was wir für unverzichtbar halten. Das heißt, dort, wo der Hass wütet, die Liebe einzubringen; dort, wo die Sünde regiert, mit der Vergebung zu gehen; dort, wo der Streit erdrückt, Vertrauen einzubringen; dort, wo die Traurigkeit erstickt, Freude einzubringen. Andere trösten, statt sich selbst zu trösten, andere verstehen, statt verstanden werden zu wollen, andere lieben, statt sich selbst zu lieben; denn Segen macht reich, in der Selbstvergessenheit liegt der Friede, in der Vergebung die Verzeihung, im Tod die Auferstehung - im Verlust des Lebens um Christi willen liegt das wahre Leben. Wir, sein Volk, seine Kirche, können so Werkzeuge seines Friedens in der Welt sein.
Können wir die Gnade Gottes an diesem großen Wendepunkt in unserer Geschichte vor neun Jahren annehmen? Kommt, lasst uns gemeinsam bekennen, dass
Gott, der Herr, ist gut und gerecht
für immer und ewig,
Um die Bösen zu bekehren
Zu seinen gerechten Wegen;
Und die Unglücklichen
Er leitet sie in ihrem Leben,
mit großer Barmherzigkeit zu ihnen
Auf seinem Weg hält er sie.
(Psalm 25:4)
Datum: 4. April 1954.