[AI translated]Es gibt keine größere Kraftquelle für den Christenmenschen, als sich in das Geheimnis des erlösenden Leidens und Sterbens Christi zu versenken, als mit Zuversicht zu Ihm aufzublicken, der anstelle der Freude vor Ihm und ungeachtet der Schande am Kreuz gelitten und sich zur Rechten des Thrones Gottes gesetzt hat. Deshalb ist diese gerade beginnende Karwoche ein gesegnetes Ereignis, wenn uns jeden Tag in der Predigt ein ewiger Aspekt des Schmerzenssohnes vor Augen geführt wird.Hier sehen wir, dass Jesus vor dem obersten Richter auf Erden steht, der das letzte Wort im Prozess haben wird: dem Richterstuhl des Pilatus. Da steht er, gebrochen vor Schmerz, mit einer Dornenkrone auf dem Haupt, einem zerfetzten Purpurkleid auf den Schultern, Blut sickert aus seinem ausgepeitschten Körper; da steht er als einer, der verspottet wurde, zu Tode verspottet, aus allem verstoßen; da steht er allein, vor einem Richter mit einem gefühllosen Herzen, der das quälende Verhör fortsetzen will, bis dieser sture Angeklagte endlich geistig gebrochen ist. Doch Jesus antwortet kein Wort auf die wiederholten Fragen. Er hat nichts mehr zu sagen - er hat alles gesagt! Pilatus, dem schließlich die Geduld ausgeht, schreit ihn an: "Willst du nicht mit mir reden? Weißt du nicht, dass ich Macht habe ..." - Und dann spricht Jesus wieder. Es ist sein letztes Wort vor seinen irdischen Richtern, fast sein letztes Wort; er spricht nicht, wie es andere Gefangene zu tun pflegen: Er klagt nicht über die Auspeitschung, er fleht nicht um Leben und Gnade, er appelliert nicht an höhere Instanzen, er spricht keinen schrecklichen Fluch gegen seine Peiniger aus; mit unerhörter Ruhe und Würde sagt er etwas, das Pilatus erschauern lässt: "Du hättest keine Macht über mich, wenn..." Dies ist das letzte Wort Jesu vor seinen irdischen Richtern. Er wird noch weitere Worte an die Menschen am Kreuz richten, an den gekreuzigten Iator, an Maria, an Johannes, seinen Seufzer an Gott, aber mit diesen Worten verabschiedet er sich von denen, die ihn verurteilt haben. Und in dieser Aussage, die fast das letzte Wort ist, offenbart er das Geheimnis seines Leidens und Sterbens.
Mit dieser Aussage bezeugt Jesus, dass er alles, was geschieht, aus einer viel höheren Perspektive sieht: Er blickt über das Sichtbare hinaus auf das Unsichtbare, und aus der Perspektive des Himmels betrachtet und würdigt er gleichsam sein eigenes Leiden, seine eigene Verurteilung, die Dornenkrone, das Kreuz, die Macht des Pilatus - alles! Es ist ein ganz anderer Kontext, von oben, als von unten. Und ich denke, es gibt keine andere Möglichkeit, sich in diesem irdischen Labyrinth zurechtzufinden, wenn wir nicht auch lernen, die Dinge von oben, vom Leben her zu betrachten: von oben, von Gottes Seite, aus der Perspektive des Himmels.
Wie anders ist doch die ganze Macht des Pilatus! Jesus sieht auch diese als ihm "von oben" gegeben an. Und dann kann es keine Gefahr geben! Welche große und gewaltige Macht dieser Pilatus auch besitzt, der im Namen des römischen Kaisers, im Namen des Herrn der Welt, das Urteil spricht, diese Macht kommt ihm nicht von oben - sie ist ihm von oben gegeben, wie dem Schauspieler, der die Rolle zu spielen hat... Einige Jahre später würde der Apostel Paulus das Gleiche sagen: "Der irdische Herrscher ist sowohl von Gott als auch ein Diener Gottes. - Jesus spricht hier, vor einem großen Herrn, von einem noch größeren Herrn, von der Allmacht dessen, durch dessen Gnade Könige und Statthalter und Obrigkeiten als seine Diener herrschen, als die, die seinen Willen tun. Jesus sagt hier zu fast allen, die irdische Autorität haben: Erkennt und nutzt die Autorität so, dass ihr keine Autorität hättet, wenn sie euch nicht von oben gegeben worden wäre! Jesus sagt das so ernst, dass er sich selbst vor der Autorität des Pilatus verneigt und dessen Autorität anerkennt. Obwohl Pilatus ein Römer ist, und obwohl Rom ein Feind seines Volkes ist, sein Reich unterworfen hat, erkennt Jesus die richterliche Gewalt des Pilatus, seine offizielle Autorität, über sich selbst an, er sieht sie als ihm von oben gegeben an. So gehorcht Jesus hier dem römischen Tribunal als Diener Gottes. Wenn er selbst von der Obrigkeit benachteiligt wird, gibt er dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, weil er auch Gott gibt, was Gott gehört. Er erkennt an, dass diese Obrigkeit das Schwert nicht umsonst trägt, auch wenn sie es gegen ihn einsetzt. Auf diese Weise lehrte Jesus seine Nachfolger für immer, dass gewaltsamer Widerstand gegen die irdische Autorität, revolutionärer Trotz, nicht der Weg und das Mittel der Gläubigen ist, nicht der Weg seines Geistes.
Wie anders, von oben, ist sein eigenes Leiden! Seht, dieses Leiden, diese Ungerechtigkeit, die zum Himmel schreit, ist nicht das Ergebnis von Zufall, nicht von menschlicher Willkür: es ist auch von oben gegeben, und in dem Augenblick, in dem das endgültige Urteil verkündet wird, blickt Jesus über den irdischen Richter hinaus zum Vater und nimmt ihm die schreckliche Entscheidung aus den Händen. Aber auch wenn Pilatus sich einbildet, dass das Leben oder der Tod Jesu von seinem Wohlwollen abhängt, dass das Schicksal Jesu in seiner Hand liegt - in Wirklichkeit ist Pilatus in Gottes Hand. Herodes und Pontius Pilatus und die wütenden Hohenpriester und das verführte Volk und die Juden und die Heiden, sie alle tun und bewirken, was Gott in der Ewigkeit vorherbestimmt hat (Apostelgeschichte 4,28). Das ängstliche, mächtige Rom wusste nicht, wie klein es wirklich war, wie sehr es nur ein Mittel war und dass es nur eine wirklich große Macht in der Welt gab - Gott!
Mit dieser Aussage erklärte Jesus bereits seinen Tod als einen Erlösungstod. Seht, bevor er gekreuzigt wird, rückt er selbst das Kreuz ins rechte Licht. Denn wenn es von oben herab war, dass Pilatus die Macht erhielt, mit der er über Jesus zu Gericht sitzt, wenn es von oben herab war, dass von Ewigkeit her bestimmt wurde, dass Jesus sterben muss; wenn es von oben herab war, dass die Dornenkrone, die Purpurkrone, das Kreuz, der Tod gegeben wurden: dann ist hier in der Tat nicht nur eine grausame, ungerechte Hinrichtung, sondern hier ist es in der Tat so, dass Jesus sich selbst als Bürge für uns gegeben hat, und dass Gott unsere Sünden, unsere Schuld, Jesus zugerechnet hat. Eine göttliche Gerechtigkeit wird - in unserem Namen - an ihm vollzogen. Gottes gerechtes Urteil wird an unserem Bürgen - an unserer Stelle - vollstreckt. Ja, wenn dieses Leiden und dieser Tod Ihm tatsächlich von oben gegeben wurde, dann trifft zu, was Jesaja prophezeite: "Wir sind alle wie Schafe in die Irre gegangen, ein jeder hat sich auf seinen eigenen Weg begeben; aber der Herr hat unser aller Schuld auf Ihn gelegt." (Jes 53,6) "Und er wurde um unserer Übertretungen willen verwundet, er wurde um unserer Missetaten willen gequält, die Strafe unseres Friedens liegt auf ihm, und durch seine Striemen werden wir geheilt werden." (Jes 53,5) Pilatus und all die anderen vollziehen unwissentlich und unbewusst: das göttliche Gericht über einen Unschuldigen - und Gott bestraft keine Unschuldigen, es sei denn, es geschieht anstelle anderer Sünder! Im Namen von anderen Sündern! Das ist es, was es bedeutet, von oben gegeben zu werden!
Und es bedeutet wiederum, dass es dann Rettung für die Welt gibt, dass es Rettung gibt, dass es Flucht für den Sünder gibt. Wäre Jesus nur mit dem menschlichen Gericht behaftet gewesen, so hätte es für uns keine Rettung gegeben, denn dann wäre sein Leiden und Sterben keine Genugtuung für die Gerechtigkeit Gottes gewesen, sondern eine Missetat unter vielen anderen; da er aber selbst sagt, dass seine Verurteilung und Verdammnis von oben kommt, so wird das höchste Gericht von Pilatus verkündet: Darum können wir Frieden mit Gott haben, der in Jesus, siehe, die Welt mit sich versöhnt hat. Der Vater hat den Sohn nicht verschont, er hat ihn für uns in den Tod gegeben. Ja: Jesus wurde von oben herauf gegeben, um für eine sündige und verdammungswürdige Menschheit zu sterben - für uns, für Sie! Seht, er selbst sagt es, glaubt ihm!
Diese Aussage Jesu wirft ein sehr tröstliches und beruhigendes Licht auf das Geheimnis unseres Leidens. Es ist nicht so, dass unser Leiden in irgendeiner Weise mit seinem Leiden vergleichbar wäre - jenes Leiden war einzigartig, unvergleichlich, weil es ein erlösendes Leiden war -, sondern es ist so, dass wir etwas von der Aussage Jesu lernen können: wie wir den Weg des Leidens durch seine Kraft, mit großer Geduld und Frieden gehen können. So wie Jesus dürfen auch wir einen großen Bogen von unserem eigenen Leiden zum Himmel ziehen und beides miteinander verbunden sehen: den Himmel und unser Leiden. Ja: Wir dürfen glauben, dass unser Kreuz und unsere Prüfung uns von oben gegeben sind. Wir dürfen in der Gemeinschaft mit Jesus auch sagen: Die Last meines Lebens, mein schmerzliches Schicksal, du hättest keine Macht über mich, wenn du sie mir nicht von oben gegeben hättest; Kummer, Schmerz, du könntest meine Seele nicht verwunden, wenn du sie mir nicht von oben gegeben hättest; historische Stürme, du könntest unser Leben nicht verschlingen, wenn du sie mir nicht von oben gegeben hättest... Die Gewissheit der von oben gegebenen Macht, vielleicht gegenüber der Krankheit, dem Tod, dem Satan, den Menschen, allem: diese Gewissheit ist wie ein ermutigender Lichtstrahl von oben, der auf die dunkelsten Abschnitte des Weges scheint. In der Gemeinschaft mit Christus kann ich immer vertrauensvoll und gläubig zum Himmel aufschauen: Solange ich bei ihm bin, bin ich sicher, dass mir alle meine Kreuze von oben gegeben werden und dass meine Seele in allen meinen Leiden im Glauben getröstet wird, den der Herr ihr geschenkt hat!
Aber es gibt noch eine andere Seite dieser Aussage Jesu. Sie bedeutet nicht nur, dass er sein Leiden und seinen Tod als von der Hand Gottes kommend ansieht, sondern gleichzeitig sieht er das Kreuz als die Folge der schrecklichen Sünde der Menschen. Er sieht nicht nur Gott, der seine Vorbestimmung durch die Menschen ausführt, sondern er sieht auch die Menschen als Werkzeuge für die Ausführung von Gottes Willen. Als er zu Pilatus sagt: "Du hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre", fährt er fort: "Eine größere Sünde ist der, der mich in deine Hand gegeben hat!" Er sagt Jesus vor seinen Richtern offen ins Gesicht, dass sie Sünder sind, böse, niederträchtig, Mörder. Und hier gibt es eine unauflösbare, unüberbrückbare Parallele: Einerseits ist es wahr, dass Jesus auf Gottes Befehl hin hingerichtet wurde, aber es ist auch wahr, dass diejenigen, die ihn verurteilten und das Urteil vollstreckten, sich einer schrecklichen Sünde schuldig gemacht haben. Es ist absolut wahr, dass Jesus nach dem Willen Gottes sterben musste, aber wehe dem Pilatus und wehe dem Kaiphas und wehe allen seinen Mördern! Gottes Ratschluss und Wille, seine Anordnung und sein Handeln schließen unsere Verantwortung nicht aus, entbinden uns nicht von der Tatsache, dass Sünde Sünde ist und Sünde von Gott bestraft wird! Pilatus und Kaiphas waren zwar Werkzeuge in dem, was sie taten - aber sie werden eines Tages Rechenschaft ablegen für das, was sie getan haben! Was sie als Werkzeuge taten. Diese beiden Linien: der Wille Gottes und die Verantwortung des Menschen können nicht gegeneinander ausgespielt werden, können nicht verwechselt oder innerhalb der Grenzen unserer Logik versöhnt werden; es sind zwei Parallelen, die sich nur in der Unendlichkeit treffen: in der Ewigkeit!
Die Sünde bleibt also Sünde, auch wenn sie ein Mittel zur Verwirklichung der Erlösungsidee Gottes war. Aber es gibt auch einen Unterschied in der Sünde. Hier sagt Jesus: "Größer ist die Sünde dessen, der mich in eure Hände ausgeliefert hat". Kaiphas und der jüdische Rat haben Jesus in die Hände von Pilatus gegeben. Beide sind schuldig am Tod Christi: sowohl Kaiphas als auch Pilatus. Aber wenn die Sünden beider in die Waagschale geworfen werden könnten, wäre die Sünde des Kaiphas schwerer zu wiegen. Jesus bringt hier eine sehr unangenehme Wahrheit zum Ausdruck: Wenn die Kirche sündigt, wenn die Kirche mit ihrer eigenen Berufung in Konflikt gerät, ist die Sünde weitaus schwerwiegender als wenn die weltlichen Behörden einen Fehler machen. Auch die Welt entgeht nicht der gerechten Strafe Gottes, aber derjenige, der den Weg gekannt hätte und ihn dennoch nicht gegangen ist, wird doppelt bestraft. Viel Unmenschliches geschieht in der Welt, aber wenn es in der Kirche geschieht, ist es größer, als wenn das Gleiche in der Welt geschieht. Es gibt viele Lügen in der Welt, aber wenn eine Lüge in der Kirche geschieht, ist sie eine viel größere Sünde als wenn sie in der Welt geschieht. Es gibt viel Hass und Streit in der Welt, aber wenn die Kirche ihn nicht mit aller Kraft bekämpft, ist das eine viel größere Sünde, als wenn er von der Welt geschürt wird. Jesus sagte einmal: "Das Schicksal von Sodom und Gomorrha wird beim letzten Gericht leichter sein als das von Kapernaum und Corazin, deren Bewohner die Macht seiner Herrlichkeit gesehen haben... Und für Pilatus und all die spöttischen römischen Soldaten wird es beim Gericht leichter sein als für euch... Wir aber, die wir in der Gemeinde Christi sein Evangelium gehört haben, ach, wie viel haben wir gehört - und haben es doch nicht getan!
Habt ihr das Gefühl, dass Gläubige und Ungläubige, Kirche und Welt - wir haben uns nichts vorzuwerfen! Jesus hat uns in dieser Aussage alle zu Sündern erklärt. Wir sind alle schuldig an seinem Tod, wir sind alle am Kreuz verdammt! Wir sind sogar noch mehr verdammt als die Welt. Und der einzige Gerechte ließ sich für die Ungerechten kreuzigen, der einzige Unschuldige für die Schuldigen, der einzige Heilige für die Schuldigen. Er ist das einzige Opferlamm, an dem unsere Sünden von Gott getilgt wurden. Dieses Kreuz wird entweder gerichtet oder es geht auf. Wer das Urteil annimmt, wird freigesprochen - wer sich selbst verurteilt, wird begnadigt. Es liegt an Ihnen, ob der Tod Christi für Sie zur Verdammung oder zur Gnade wird!
Wenn wir es Ihnen nur ehrlich und von Herzen sagen könnten:
Durch das heilige Lamm Gottes
trage ich meine Sünde,
Und meine Seele wird Frieden haben
Dort am Fuße des Kreuzes.
Mein ganzes Herz
bringe ich dem Herrn,
Ich reinige all den Dreck
im Blut von Jesus,
Im Blute Jesu.
(Canto 459, Vers 1)
Datum: 30. März 1958.