[AI translated]Meine christlichen Brüder und Schwestern! Wir stehen wieder einmal an der Schwelle zur Karwoche, und wieder einmal werden die vertrauten Ereignisse, die uns an die größte Tragödie der Welt, an das eklatanteste Böse der Menschen erinnern, in unseren Seelen lebendig.Ich bin sicher, dass viele von uns jedes Mal, wenn wir Jesus durch die Passion vom Palmsonntag bis zum Karfreitag gefolgt sind, mit der gleichen ungelösten und unbegreiflichen Frage konfrontiert wurden: Wie ist es möglich, dass Jesus von den Menschen nicht angenommen wurde, dass er verworfen wurde, dass er getötet wurde?
Vielleicht haben wir uns schon sehr daran gewöhnt, dass dies das Schicksal Christi ist. Vielleicht wissen wir schon sehr genau, dass es so kommen musste. Doch wenn wir die Geschichten des Evangeliums so lesen, als ob wir sie zum ersten Mal lesen würden, um uns vom Reiz der Zeitung anrühren zu lassen, stellt sich unwillkürlich diese Frage in unserer Seele: Wie ist es möglich, wie konnte es geschehen, dass der beste aller Menschen, der edelste aller Menschen, der heilige und liebende Sohn Gottes, hier unter uns einem solchen Schicksal überantwortet wurde? Was ist die Erklärung dafür?
Wenn man nun diese Frage damit beantworten würde, dass die Schlechtigkeit der Menschen, oder mit einem Wort, die Sünde, die Erklärung für all das ist, so würden wir alle zustimmen, dass dies vollkommen richtig ist - aber diese Erklärung sagt an sich nicht viel aus.
Mit dem Wort "Sünde" meinen wir einen weiten, allgemeinen, generischen Begriff, unter den man alles stellen kann, unter dem man sicher alles denken kann, der aber gerade deshalb die große Versuchung birgt, nichts unter ihm zu denken. Wenn wir einfach sagen, dass Jesus durch die Sünde der Menschen ans Kreuz geschlagen wurde, ist es sehr wahrscheinlich, dass wir uns aus der Mitschuld heraushalten. Wir müssen also schauen, welche Sünde, welche Schuld Jesus ans Kreuz gebracht hat, denn nur dann können wir feststellen, ob wir persönlich etwas damit zu tun haben oder nicht.
Natürlich färbt eine sehr reiche Vielfalt an Sünden die Leidensgeschichte. Die neidische Machtangst der Hohenpriester ist ein Vorspiel für das tragische Ende, ebenso wie die Rückgratlosigkeit des Pilatus oder der Unglaube der Jünger. Aber es gibt noch eine andere Sünde, die häufigste, aber auch die unbedeutendste: die Sünde der Gänseblümchen tragenden Menge am Palmsonntag, die durch den Gänseblümchenschrei verraten wird, mit dem die Menge Christus beim Einzug in das Reich preist.
Mit jubelnder Freude begrüßten sie den Einzug: "Gesegnet ist der, der im Namen des Herrn kommt, gesegnet ist das Reich unseres Vaters David, das im Namen des Herrn kommt. Lasst uns sehen!
Zunächst einmal ist festzustellen, dass mit wenigen Ausnahmen dieselbe Menge am Karfreitag "Kreuzige ihn" rief, die am Sonntag zuvor das Hosianna gesungen hatte. Bei dieser Menge handelte es sich um die Einwohner Jerusalems und seiner Umgebung. Das Volk im Allgemeinen, das so viel Gutes und Segen von Jesus erfahren hatte, lehnte ihn also ab. Aber warum hat das Volk Jesus abgelehnt?
Die Menschen am Blumensonntag scheinen das Gegenteil von dem zu tun, was die Menschen am Karfreitag taten, genauso wie die Ereignisse am Blumensonntag das Gegenteil von dem sind, was die Ereignisse am Karfreitag sind. In der Geschichte, die wir lesen, lehnen die Menschen Jesus nicht ab, sondern sie freuen sich leidenschaftlich über seine Herrlichkeit.
Aber wenn wir das Ereignis genauer betrachten, sehen wir, dass diese Verherrlichung und die Ablehnung Jesu durch das Volk nicht so widersprüchlich sind, wie sie scheinen. Tatsächlich sind die Verherrlichung und die Ablehnung eng miteinander verbunden. Wenn also eine menschliche Gesellschaft, eine Gemeinde, Jesus als Herrn und König ehrt und sich zu ihm bekennt, kurz gesagt, ihn verherrlicht, bedeutet das nicht, dass sie Jesus nicht ablehnt, ihn kreuzigt.
In der Art und Weise, wie Jesus verherrlicht wurde, wie wir es aus dem Munde des Volkes am Palmsonntag hören, war seine Ablehnung bereits enthalten. Denn was wollte das Volk zum Ausdruck bringen, als es Jesus als im Namen des Herrn kommend anrief, und was meinten sie mit gesegnet ist das Reich unseres Vaters David, das im Namen des Herrn kommt?
Der glorreichste Punkt in der ganzen Geschichte des alttestamentlichen Volkes, die glorreichste Zeit, war das Reich Davids, die Herrschaft König Davids, auf die das Volk mit so viel nationalem Stolz zurückblickte, wie wir auf die glorreiche Herrschaft Ludwigs des Großen oder König Matthias zurückblicken. In welch traurigem Kontrast zu der Größe und Macht jener Zeit stand die Zeit Jesu, diese traurige Zeit der nationalen Erniedrigung unter dem Joch des gefürchteten Feindes, des verhassten Römischen Reiches.
Unter der Last der Unterdrückung hatte das ganze Volk Heimweh nach der nationalen Herrlichkeit der Vergangenheit - sie sehnten sich in all ihren Gebeten nach der Rückkehr der Macht und Herrlichkeit der Zeit Davids. Insgeheim ahnten sie schon lange, dass es Jesus sein könnte, der den Thron Davids besteigen und die alte Herrlichkeit zurückbringen würde. Und jetzt, wo Jesus gleichsam königlich in die heilige Stadt einzieht, bricht die alte Sehnsucht sofort aus den Seelen hervor, und das Volk jubelt: Hier ist er endlich, der kommt, gesegnet ist er, der kommt, und gesegnet ist das Reich, das Reich Davids, das kommt im Namen des Herrn.
Nun, meine Brüder und Schwestern, so sehr wir auch das Gefühl haben mögen, dass wir es hier mit Ereignissen zu tun haben, die weit von uns entfernt und außerhalb von uns liegen, die wir heute als nichts anderes betrachten als die politischen Kämpfe eines Volkes vor zweitausend Jahren, so ist die Realität doch, dass die Lektion dieser Geschichte uns sehr nahe ist.
Die nationalen Bestrebungen des Volkes im Alten Testament sind Ausdruck einer allgemeinen menschlichen Sehnsucht, einer allgemeinen menschlichen Sehnsucht nach Glück. So wie dieses Volk sich auf seine eigene Weise nach Glück sehnte, so sehnen wir uns alle auf unsere Weise nach Glück. Es gibt vielleicht keinen einzigen Menschen auf der Welt, der nicht glücklich sein möchte.
Untersuchen wir unsere eigene Seele, was uns antreibt, was unser Leben Tag für Tag, Stunde für Stunde bestimmt, dann werden wir sehen, welch mächtige Antriebskraft das Streben nach Glück in unserem Leben ist. Die tiefste Triebkraft ernsthafter Arbeit, wie die tiefste Triebkraft der zügellosesten Vergnügungen und Leidenschaften, ist das Streben nach Glück, das Streben nach einer glücklicheren Existenz. Wir streben nach immer mehr Komfort, immer mehr Zufriedenheit, immer mehr Glück, sei es im Privatleben oder im öffentlichen Leben.
Wir alle wissen, dass Jesus auf diese Erde gekommen ist, um uns glücklich zu machen, um uns glücklich zu machen. Das kommt schon in seinem Namen zum Ausdruck. Das Wort "Jesus" bedeutet auf Ungarisch "Retter" oder mit anderen Worten "Glückspender". Die Menschen sind also auf der Suche nach Glück, und Jesus bringt Glück - was für eine perfekte Übereinstimmung zwischen Jesus und den Menschen bestehen sollte! Wie ist es also möglich, dass diese Menschen, die nach Glück suchen, diejenigen sind, die Jesus, den Bringer des Glücks, ans Kreuz geschlagen haben?
Es kann nur so sein, dass Jesus eine andere Art von Glück anbietet als die, die die Menschen wollen. Das Kommen des Reiches Gottes stand im Mittelpunkt der Lehre Jesu, und die Menschen leben das Reich Gottes in der Prozession am Palmsonntag.
Aber dieser Ausdruck kann auf zwei Arten betont werden: entweder durch die Betonung des Reiches oder durch die Betonung Gottes. Für das Volk war das Reich wichtig; das Reich Gottes wurde auch als irdisch vorgestellt, mit politischen Grenzen, irdischem Glück und Herrlichkeit. Gott wird in dieser Vision nur insofern gebraucht, als er hilft, das alles zu verwirklichen.
Und wenn Jesus vom Reich Gottes spricht, meint er einen Zustand, in dem die Menschen Gott als ihren König und Vater anerkennen, in dem alles von Gott, durch Gott und für Gott ist. Die Menschen sehnen sich also nach äußerem, physischem Glück, und das Glück, das Jesus bringt, ist vor allem ein zutiefst geistiges Glück.
Hier prallen also die Glücksvorstellungen Jesu und des Volkes aufeinander. Dieses Zusammentreffen hat sich nicht nur einmal ereignet, sondern es hat sich seither in der Welt immer wieder wiederholt. Diese Welt ist auf der Suche nach Glück, und das Evangelium ist das Evangelium des größten Glücks. Das Problem ist, dass die Welt und Jesus ein unterschiedliches Konzept von Glück haben. Beide sprechen von Glück, aber sie meinen damit unterschiedliche Dinge.
Diese Menschen an Pfingsten begegnen Jesus nicht mit Feindseligkeit, sondern im Gegenteil, sie sehen in ihm die Erfüllung ihrer alten Sehnsüchte, und die ganze Lobrede ist nichts anderes als eine letzte Bitte an Jesus, zu kommen, um das Glück zu bringen, das sie sich wünschen, um den Thron zu besteigen und die Herrlichkeit der Vergangenheit wiederherzustellen.
Aber Jesus ließ sich nicht täuschen. Er bestand bis zum Schluss darauf, dass er den Menschen nichts Geringeres als das größte, ewige Glück schenken würde. Deshalb war Jesus verheiratet. Wenn er gesagt hätte, gut, dann bringe ich euch das Reich Davids, nach dem ihr euch so sehr sehnt, dann wäre Jesus als König inthronisiert worden, - aber weil er dachte, ich will euch mehr und Besseres geben als das, wonach ihr euch sehnt, ich will das Reich Gottes in euren Herzen errichten, - deshalb wurde Jesus ans Kreuz geschlagen.
Nun, meine Brüder und Schwestern! Ohne Ausnahme suchen wir alle das Glück, die Frage ist nur, ob wir es auf dem Weg der Messe am Palmsonntag oder auf dem Weg Jesu suchen. Was ist uns wichtiger, ist es das irdische, physische, äußere Glück, - oder das innere, geistige, ewige Glück?
Es gibt auch heute noch viele Menschen, die Gott nur deshalb anbeten, weil sie glauben, dass es im wohlverstandenen Interesse eines jeden liegt, sich mit dieser gewaltigen tyrannischen Macht gut zu stellen, damit er sich seine Gunst sichern kann. Solche Menschen brauchen Gott, weil die Gesundheit und das Wohlergehen von ihnen und ihren Angehörigen von ihm abhängen. Solche Menschen brauchen Gott insofern, als Gott ihnen helfen kann, das Glück auf Erden zu erlangen und zu bewahren.
So viele Menschen kommen heute zu Jesus Christus, sprechen und predigen seinen Namen, weil sie meinen, dass es ein gewisser Vorteil in den Augen der Menschen ist, heute zu ihm zu gehören, dass es eine gute Werbung für ein Schaufenster ist, weil sie denken, dass ein Taufschein ein moralisches Zertifikat ist, um einen Job zu bekommen. Begrüßen solche Menschen Jesus nicht mit demselben Geist wie die Menschen am Palmsonntag, die ihren irdischen, körperlichen, sinnlichen, materiellen Heiland in Christus auf dem Esel herankommen sahen?
Ist denn die wogende Huldigung und Verherrlichung eines solchen Geistes vor Christus etwas wert? Sicherlich nichts! Denn nun sehen wir aus der Passionsgeschichte deutlich, dass, wenn die Suche nach äußerem, irdischem Glück das Hauptanliegen der Seele ist, dies bedeutet, dass diese Seele Jesus in ihrem Leben zurückgewiesen hat.
Wir Menschen sind hier auf Erden zweifellos in einer sehr schwierigen Situation. Wir leben hier an der Grenze zwischen dem Reich der Welt und dem Reich Gottes. Mit der Welt meine ich die Welt, die Satan Jesus vom Berggipfel aus präsentierte: "Ich werde dir all das geben, wenn du dich niederwirfst und mich anbetest. Mit der Welt meine ich also den Dienst des Satans, die Anbetung des Satans.
In jedem Augenblick, in jeder Handlung, die wir tun, stehen wir vor einer Wahl: Wir müssen uns entscheiden zwischen der Welt oder dem Weg zu Gott. Die große Frage ist, auf welchem Weg wir unser Glück suchen. Hier müssen wir zugeben, dass die Welt zweifellos einen großen Vorteil gegenüber dem anderen Weg hat: er ist breiter, mehr Menschen gehen ihn, er ist scheinbar einfacher, direkter und näher als die Welt.
Indem man die Welt wählt, lehnt man Gott ab. Gott wegzunehmen ist also nicht nur etwas, das in der Passion geschieht, sondern geschieht jeden Tag aufs Neue. Denn wer an der Kreuzung seiner Werke zu Gott geht, verwirft den Satan, und ebenso verwirft derjenige, der an der Kreuzung zur Welt des Satans geht, Gott.
Die Frage, warum die Menschen Jesus im Allgemeinen ablehnen, kann also so beantwortet werden: wegen ihres weltlichen Geistes, wegen ihrer Liebe zur Welt. Dies ist der erste Grund für die Kluft zwischen Christus und den Menschen.
Es war die allgemeine Sehnsucht nach weltlichem Glück, der Jesus zu allen Zeiten zum Opfer fiel, nicht nur an jenem ersten Karfreitag, sondern auch seitdem, wann immer sich eine Seele für die Welt entscheidet.
Ich glaube, meine Brüder und Schwestern, dass die Frage, warum die Menschen Jesus, den Besten, den Heiligsten, den Wahrhaftigsten, abgelehnt haben, keine ungelöste Frage mehr ist. Wenn man die menschliche Natur kennt, wenn man unsere unstillbare Liebe zur Welt kennt, dann ist es ganz offensichtlich, dass dies mit Jesus geschehen ist. Wenn Jesus heute käme, wie er damals kam, würde ihm alles genauso ergehen wie damals.
Was sollen wir also tun? Das Erste und Wichtigste ist, den Schwerpunkt auf Gott zu verlagern. Unsere Anbetung, unser Wünschelrutengehen und unser Lobpreis auf Christus am Palmsonntag sind wertlos, wenn wir unsere Seele nicht sehr ernsthaft untersuchen.
Prüfen wir, welche Art von Glück wir im Grunde suchen? Ist es das Glück, das Er uns geben will, oder das Glück, das wir von Ihm empfangen wollen? Wenn wir bei unserer Prüfung festgestellt haben, dass die Liebe zur Welt stärker ist als die Liebe zu Gott, dann müssen wir die Richtung ändern, unseren Blick auf Gott lenken.
Diese Richtungsänderung und Schwerpunktverlagerung kann jedoch nicht ein für alle Mal erfolgen, sondern dauert ein Leben lang. Nicht mit dem Geist des Volkes vom Palmsonntag, sondern mit der tiefsten Ehrfurcht unseres Herzens rufen wir dem, der kommt, zu: Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt, gesegnet sei das Reich Gottes, das er in unser Leben bringt!
Amen.
Datum: 2. April 1939.