[AI translated]Der Apostel Paulus verwendet in dem soeben gelesenen Abschnitt einen ungewöhnlich rauen Ton! Seine Worte knallen wie der Knall einer Peitsche! Aber selbst in seinen scharfen Worten steckt die seelsorgerliche Liebe, mit der er sich an seine Landsleute wendet, um sie von ihrem religiösen Stolz zu befreien und ihnen zu zeigen, dass sie vor Gott nicht mehr Verdienst haben als die Heiden. Im vorangegangenen Abschnitt hat er, wie Sie sich erinnern, von den Sünden der Heiden gesprochen, von Menschen, die Gott nicht kennen, von der schrecklichen Verderbtheit der Welt. Jetzt wendet er sich an die Juden und erklärt, dass sie sich nicht von den Heiden unterscheiden! Aber was haben wir damit zu tun, wie die Juden zur Zeit des Paulus waren? Zunächst möchte ich darauf hinweisen, dass Paulus, wenn er von den Heiden spricht, nach dem Wortlaut der Schrift im Allgemeinen die Söhne der Welt meint, die Nicht-Tempelbesucher, die Gleichgültigen, die Ungläubigen. Wenn er von den Juden spricht, meint er immer uns, die Tempelbesucher, die Frommen, die Praktizierenden ihrer Religion. Jetzt spricht das Wort also zu uns, zu uns, die wir in diesem Augenblick hier sind!Im vorigen Abschnitt zeichnet Paulus ein furchtbar düsteres Bild vom Menschen (Röm 1,29-31). Aber es gibt auch andere Arten von Menschen, die diese totale Verderbtheit verurteilen, die nicht so tief in die Sünde eingetaucht sind. In der Antike verurteilten die Juden, die sich ihrer eigenen moralischen Überlegenheit bewusst waren, die Heiden mit tiefster Verurteilung. Und heute sprechen gerade wir, die wir eine reinere Moral kennen, oft fast entrüstet von den Sünden der Welt! In der Tat hören und lesen wir von vielen moralischen Mängeln. Wir sind erstaunt: wie schrecklich! Wir sind bestürzt, wir drücken immer wieder unser Entsetzen aus: Wow! Dass so etwas passieren kann! So viel Ungerechtigkeit, so viel Verderbtheit! Wir sind voll von Kritik, voll von Verurteilung! An dieser Stelle hält uns das Wort an: Bedeutet die Verurteilung des Bösen, dass wir frei vom Bösen sind? Diese selbstgerechte Verurteilung der Schlechtigkeit der anderen ist wie ein Bumerang, der auf den zurückschlägt, der ihn geworfen hat. O harte Wahrheit, sagt Paulus: "Du bist ohne Entschuldigung, Mensch, der du richtest; denn in dem, was du über andere richtest, verdammst du dich selbst" (Röm 2,1). Ist es nicht so, dass wir oft gegen die Gesetzlosigkeit und die moralische Verderbtheit in der Welt aufschreien und überzeugt sind, dass Gottes Gericht nicht ausbleiben kann, wenn es über diejenigen hereinbricht, die solche Dinge tun. Gleichzeitig merken wir nicht, wie wir unter einem christlichen ethischen Deckmantel eine Lüge leben, wie wir für ähnliche Sünden verurteilt werden könnten! Es ist kein Verdienst, wenn man sich über die Schlechtigkeit der anderen empören kann, es wäre nur so, wenn die gleiche Schlechtigkeit nicht in einem selbst vorhanden wäre! Das Gericht zeigt, dass sie vorhanden ist! Es ist eine psychologische Tatsache, dass wir in der Regel den Fehler bei anderen am schärfsten kritisieren und verurteilen, mit dem wir bei uns selbst nicht fertig werden! Ich habe oft beobachtet, dass, wenn jemand z.B. über die sexuellen Sünden eines anderen stolpert, oder sogar über sein egoistisches Verhalten, seine Eitelkeit oder seinen Ehrgeiz, seine unbewusste Psyche gewöhnlich mit unerfüllten sexuellen Wünschen, verdrängten, egoistischen Gefühlen, Eitelkeit und Ehrgeiz gefüllt ist! All diese lieblose Kritik an anderen: ein unbewusstes Urteil über mich selbst! Ich bin im Grunde derselbe verdorbene Mensch! Jemandem zum Beispiel vorwerfen, er sei lieblos: Das ist selbst lieblos! Solche Kritik ist ein Zeugnis dafür, dass ich noch nicht vom Thron herabgestiegen bin, dass ich mich über den anderen fühle.
Solche Urteile beruhen auf der Anmaßung, dass ich weiß, was richtig und was falsch ist. Ich habe einen Maßstab, einen moralischen Maßstab. Ich kann Dinge messen, ich habe etwas, an dem ich sie messen kann. Wie die alten Juden, die die menschliche Moral an Gottes offenbartem Gesetz, den Zehn Geboten, gemessen haben. Und das zu Recht, denn dafür hat Gott das Gesetz gegeben. Das Gesetz ist die Karteikarte des göttlichen Willens, die in Sätzen niedergelegte göttliche Ordnung. Aber hier im Wort geht es genau darum, dass dieses Wissen nicht ausreicht, dass es nicht ausreicht, zu wissen, was gut und richtig ist und das Böse im anderen zu verurteilen. Das Gute zu kennen ist nicht das Gute selbst! Viele Menschen begehen den Fehler zu denken, dass sie, weil sie aus der Bibel wissen, was gut ist, besser sind als diejenigen, die es nicht wissen. Gott verlangt nicht das Wissen um das Gute, sondern das Tun des Guten. Wir Gläubigen werden von Gott nicht nach der Reinheit unserer bekannten moralischen Maßstäbe beurteilt, sondern nach unseren Taten. Zweimal betont der Apostel dies: "Oder meinst du, o Mensch, dass du, wenn du die richtest, die solches tun, und es selbst tust, dem Gericht Gottes entgehst?" (Röm 2,3) Gott "wird einem jeden vergelten nach seinen Werken" (Röm 2,6): Herr! Wer aber den Willen meines Vaters im Himmel tut, der wird in das Reich der Himmel eingehen." (Mt 7,21) Tauschen wir nicht das Wissen um das sittlich Gute gegen seine Praxis, die Theorie gegen die Praxis. Christentum im Prinzip mit Christentum in der Praxis! Religiosität mit dem Leben des Glaubens! Es ist kein Verdienst, die ganze Bibel gut zu kennen und für jede Situation einen Vers aus ihr zitieren zu können! Im Gegenteil, dieses Wissen verpflichtet nur dazu, mehr zu tun! Wem mehr gegeben wird, von dem wird auch mehr verlangt. Ja, dort, beim Gericht, wird von uns mehr verlangt werden als von den Söhnen der Welt! Viel mehr! Ach, wie recht hatte der deutsche Neurologe, der neulich sagte: "Wie viel vorsichtiger wären wir Christen in der Beurteilung von Menschen und Situationen, wenn wir einmal sehen würden, wie viel wir selbst dazu beigetragen haben, dass es so gekommen ist, wie es gekommen ist".
Aber gehen wir noch weiter! Es ist auch kein Verdienst, dass wir im Vergleich zur Verderbtheit vieler, vieler Menschen weniger verdorben sind! Paulus leugnet nicht, dass Israel nicht so tief gesunken ist wie viele der heidnischen Völker um es herum. Zweifellos ist es ein großer Vorteil, Glauben zu haben, jemanden zu haben, zu dem man inmitten von Versuchungen fliehen kann. Wenn man jemanden hat, an den man sich in der treibenden Flut der sündigen Begierden klammern kann. Aber der Apostel sagt: "Seht nicht den Verdienst, sondern den Reichtum der Güte, der Vergebung und der Langmut Gottes. Ist es in der Geschichte vom verlorenen Sohn ein Verdienst des älteren Bruders, dass er nie so tief gesunken ist wie sein jüngerer Bruder? Ist es Ihr Verdienst, dass Gott Sie ergriffen hat, als Sie noch jung waren, und Sie festhielt? Ist es ein Verdienst, dass Sie das Evangelium von Jesus von Kindheit an gehört haben? Wenn Sie zufällig tiefgläubige Eltern hatten? Oder wenn jemand Jesus nachgefolgt ist und mit ihm gesprochen hat, ihn in sein Umfeld hineingezogen hat? Ist es ein Verdienst, wenn jemand in seinem Herzen eine Sehnsucht nach Gott spürt, einen Durst nach Gott? Kann es ein Verdienst sein, wenn jemand gerne betet und sich ein Leben ohne regelmäßiges Beten nicht vorstellen kann? Kann sich ein Mensch rühmen, dass Gott ihn davon abgehalten hat, alle möglichen bösen und groben Sünden zu begehen? Dass er nicht die Gelegenheit hatte, viele der unmoralischen Vergehen, in denen andere vielleicht ertrinken, aus erster Hand zu erfahren? Ist es irgendeinem von uns ein Verdienst, dass er jetzt hier in der Kirche sein kann und Gott mit seinen Psalmen lobt und nicht mit einem betrunkenen Kopf in irgendeinem Stall herumtorkelt?
Ein großer Vorteil, ohne Zweifel, aber kein Verdienst! Eine Gabe! Gnade! Wie der Apostel sagt: der Reichtum der Güte Gottes, der Langmut und der Geduld (Röm. 2,4) Wer diesen verhältnismäßig sittlich reineren Zustand nicht darauf, sondern auf sein eigenes Verdienst zurückführt, sagt der Apostel: der verachtet den Reichtum der Güte Gottes! Ein solcher Mensch, wie gut er sich auch halten mag und wie gut ihn auch andere halten mögen, soll nicht meinen, er habe die Bekehrung nicht nötig! Es ist nicht nur Gottes Zorn, der zur Umkehr führt, wie wir letztes Mal sagten, sondern auch Gottes Güte, die zur Umkehr führt! Denn wo ist diese Moral, die zweifellos höher ist als die völlige Verderbtheit, von dem Maßstab, den Gott in seinem Gesetz gesetzt hat?! Nach dem Grad des göttlichen Urteils gibt es keinen Unterschied zwischen einer kleinen Übertretung und einer großen Übertretung, zwischen einer kleinen Sünde und einer großen Sünde, zwischen einer sehr hässlichen Sünde und einer weniger hässlichen Sünde. Genauso wie es keinen Unterschied macht, ob man einen halben Meter unter Wasser oder zehn Meter unter Wasser ertrinkt. Was sagt Paulus? "Denn nicht die, die das Gesetz befolgen, sind vor Gott gerecht, sondern die, die das Gesetz tun, werden gerechtfertigt." (Röm 2,13) Wer ist derjenige, der das Gesetz Gottes wirklich erfüllt, wenn nicht derjenige, der gekommen ist, um es zu erfüllen? Messen Sie sich an ihm, Jesus! Nicht an dem verlorenen, verlorenen Sohn, auch nicht an dem guten, zu Hause gebliebenen Sohn, sondern an Jesus! An seiner Heiligkeit und Rechtschaffenheit! Dann wird alle Prahlerei und Überheblichkeit verstummen! Dann wirst du sehen, dass auch du, der du nie in die Tiefen der großen Sünde gestürzt bist, der du versucht hast, dein ganzes Leben Gott zu gehören, dass auch du die Umkehr brauchst! Vielleicht sind es sogar gerade diejenigen, die der vergebenden Gnade Gottes, des reinigenden Opfers Jesu bedürfen, die zutiefst spüren müssen, wie sehr sie Gottes vergebende Gnade brauchen, die ihr Leben so leben müssen, dass es Gott gehört. Denken Sie darüber nach: Die Tatsache, dass wir die Bibel kennen, dass wir Gottes Willen immer wieder hören - im Gegensatz zu anderen, die ihn nicht kennen und nicht hören -, die Tatsache, dass wir das Zeichen des erlösenden Blutes Jesu in der Taufe tragen, dass wir manchmal seinen zerbrochenen Leib und sein vergossenes Blut im Abendmahl zu uns nehmen, all das hebt uns wahrhaftig von anderen ab: Was die Verpflichtung zu einem reineren, heiligeren Leben angeht, so ist der christliche Name ein ehrenvoller Name, aber auch eine verheerend schwere Aufgabe. Denn Jesus sagt von denen, die ihm nachfolgen wollen: "Ihr seid das Licht der Welt, das Salz der Erde, die Stadt, die auf einem Berg gebaut ist. Ihr seid die Vorbilder der neuen Menschheit. An euch wird die Welt die Güte, die Liebe und die Geduld Gottes erkennen. Ihr seid die lebendigen Illustrationen der göttlichen Offenbarung für die Welt. Ihr seid die lebendige, lebendige Bibel für andere Menschen. Oder wie der verstorbene, große Lehrer der Weltchristenheit, Karl Barth, sagte: Der Christenmensch ist ein ethisches Geschenk an die Welt, und durch eure guten Taten muss die Welt Gott erkennen und verherrlichen!
Soll ich fortfahren? Bist du noch nicht unter dem zusammengebrochen, was du bist: ein Mensch, der zur Kirche geht, ein Mensch, der Christus nachfolgen will, ein Mensch, der das Zeichen der Taufe trägt, ein Mensch, der eingeladen ist, Gast am Tisch des Herrn zu sein? Sagst du nicht mit mir: Oh nein, Herr, ich bin nicht das Licht der Welt, das Salz der Erde, das Aushängeschild für deine Sache, das Zeugnis deiner Güte, der Beglücker deines Reiches! Nein, Herr, das bin ich nicht! (Röm 2,24) Hat nicht schon einmal ein Heide gesagt: Wenn unter dem Deckmantel frommer Worte so viel Eitelkeit, Stolz, Selbstgerechtigkeit steckt, wenn die Gläubigen so lieblos, gefühllos und unbarmherzig sind, dann danke, ich brauche das nicht! Als ob Paulus mit dem Finger auf dich und mich zeigen würde: "Darum bist du ohne Entschuldigung, Mensch, der du richtest; denn indem du einen anderen richtest, verdammst du dich selbst; denn du, der du richtest, tust dasselbe. (Röm 2,1) Siehst du, wie der Mensch vor Gott dasteht? Nicht nur der Heide, sondern auch der Gläubige in seiner bescheidensten Form! Kann jemand von irgendeinem Verdienst sprechen?
O Mensch, ob Heide oder Gläubiger, kannst du irgendeine Hoffnung haben, vor dem Gericht gerettet zu werden, außer dem Verdienst Jesu allein? Als allein die Gnade, die Jesus durch seinen erlösenden Tod für uns alle erworben hat? Kann das sein? Nein! Es ist in der Tat unsere einzige Entschuldigung! Unsere einzige Hoffnung ist Jesus! Darauf wollte der Apostel Paulus mit dieser langen Tirade hinaus. Wissen Sie, warum auf dem Kirchturm der reformierten Kirchen ein Hahn zu sehen ist, oder nicht? Damit wir jedes Mal, wenn wir die Kirche betreten, an den Hahn denken, der dreimal krähte, als Petrus Jesus dreimal verleugnete. Erinnern wir uns immer wieder daran, dass die Zugehörigkeit zu Jesus die einzige Möglichkeit ist, anders zu existieren als als einer, der für die Vergebung der Sünden lebt. In der christlichen Kirche ist jeder Atemzug Vergebung der Sünden. Mit reumütigem, demütigem Glauben nehmen wir das Evangelium Christi an: "Die Kraft Gottes ist für jeden, der glaubt, zum Heil da, dem Juden zuerst und dem Griechen zuletzt. (Röm 1,16-17) Ja, die Kraft Gottes ist zur Rettung aller Gläubigen, auch der Griechen, aber vor allem der Juden - von uns! Vielleicht können wir jetzt mit einem aufrichtigeren Herzen in den Worten unseres schönen Liedes sagen, wenn wir vor Gott stehen:
Dein Gesetz ist nicht genug für den sündigen Menschen;
Lass meinen Eifer brennen, und meine Tränen fließen wie eine Flut:
Es kann nicht genügen, aber du kannst dich selbst erlösen.
Ich komme und trage nichts, umklammert von Deinem Kreuz,
Nackt, um mich zu kleiden, verwaist, im Vertrauen auf dein Mitleid;
Die Sünde gibt mir keine Ruh'; wasche sie ab, o, denn sie verzehrt mich!
(Lied 458 Verse 2-3)
Amen
Datum: 2. März 1969.