[AI translated]In diesem nächsten Abschnitt des Römerbriefs spricht der Apostel von einer sehr seltsamen und kühnen Adventshoffnung. Die Summe dieser Hoffnung ist das, was er sagt: "Ich halte das, was wir jetzt erleiden, nicht für würdig, verglichen zu werden mit der Herrlichkeit, die an uns offenbart werden soll." Ich weiß, dass dieser Gedanke missbraucht werden kann und in der Vergangenheit von der Christenheit sehr oft missbraucht worden ist. Denn er führt unwillkürlich - oberflächlich erklärt - zu der pessimistischen Lebensauffassung, die den Nachfolgern Christi mehr als einmal vorgeworfen worden ist, dass das ganze Leben auf der Erde ein Jammertal sei, dass wir aber für alle unsere Leiden hier durch die Herrlichkeit und Freude des Jenseits entschädigt werden. Nun, das ist an sich, selbst wenn es wahr ist - denn das ist es, was der Apostel wirklich sagt -, ein billiger Trost. Es sagt dem Menschen von heute nicht viel, dass er für all die Qualen und Schmerzen, die er auf dieser Erde ertragen muss, im Himmel reichlich entschädigt werden wird. Aber wenn wir uns näher mit dem befassen, was Paulus sagt, stellen wir fest, dass dies nicht gerade die Art von Pessimismus ist, von der wir sprechen. Es ist natürlich auch kein Optimismus - denn Paulus, und mit ihm der an Christus Glaubende, ist weder Pessimist noch Optimist, sondern ein Hoffender, der das Leben auf der Erde in der Gewissheit der Erfüllung der letzten, großen Adventshoffnung sieht. Und diese Hoffnung ist für ihn kein Ruhekissen, sondern ein Instinkt - eine Hoffnung, die ihn zu voller Aktivität anspornt.In diesem irdischen Leben gibt es zweifellos Tatsachen, die nicht zu übersehen sind. Eine dieser Tatsachen ist, dass es eine Menge Schwierigkeiten, Leiden und körperliches und geistiges Elend gibt, die das Leben des Menschen schwer belasten. Der Apostel verwendet Worte wie "wir leiden", "die Welt sehnt sich danach", "wir sind der Eitelkeit unterworfen", als ob er sagen wollte, dass viele sinnlose Dinge geschehen. Und "die Knechtschaft des Verderbens", und "die ganze Welt seufzt und stöhnt"... Und ist es nicht so? Welch schreckliches Leid muss es in jenen Teilen der Welt geben, wo immer noch mörderische Bomben vom Himmel fallen und elende Menschen in Angst und Schrecken unter die Erde fliehen! Oder wo täglich kleine Kinder mit aufgeblähten Bäuchen und abgemagerte alte Männer zu Hunderten auf den Straßen und in den Dörfern vor Hunger zusammenbrechen... Oder was eine Mutter manchmal wegen der unheilbaren Krankheit ihres Kindes erleidet, oder vielleicht wegen des gefühllosen, kalten Herzens ihres Sohnes! Wie sehr eine Frau weint, wie sehr eine Frau um ihren Mann trauert, oder umgekehrt ein Mann um seine Frau! Wie oft gibt es hinter einem Fenster mit Vorhängen in einer Wohnung so viel unangenehme Spannung, körperlichen oder seelischen Schmerz! Wenn es möglich wäre, auf einem geistigen Tonbandgerät all die heimlichen oder offenen Klagen, Klagen und Schreie zu sammeln, die die Erde nur eine Stunde lang erfüllen, wären wir entsetzt, wie viel Ärger, Leid und Elend es in dieser Welt gibt! Vielleicht ist es genau das, was manchmal in einem Stück düsterer, bewegender Barockmusik vermittelt wird! Das sind Tatsachen. Es hilft uns nicht weiter, wenn wir sie nicht wahrnehmen, hören und sehen wollen.
Paulus hat es nicht nur gesehen, sondern man kann in seinen Worten geradezu spüren, dass all dieses vielfältige Leid geradezu durch seine Seele geflossen ist... Er geht sogar noch weiter, indem er das Leid in der Welt sieht und wahrnimmt. Er sagt: "Wir wissen, dass die ganze geschaffene Welt bis jetzt zusammen seufzt und stöhnt". Und wenn er von der "geschaffenen Welt" spricht, meint er damit nicht nur die menschliche Welt, sondern auch die natürliche Welt, die Welt der Pflanzen und Tiere. Man kann fast hören, wie die Reihermutter schluchzt, wenn sie hilflos und entsetzt zusieht, wie die Katze ihr kleines Küken im Gebüsch verschlingt... Oder man kann fast den Schmerz der edlen Blume spüren, die von der über sie krabbelnden Flusseidechse zerquetscht wird. Man kann fast das Ächzen der Bäume hören, die sich in der Wut des Sturms biegen, das tödliche Krachen des Zerquetschens der Taille! Damals spürte auch ich etwas von dem schmerzhaften Stöhnen und den leidvollen Seufzern der geschaffenen Welt, als ich in der zum Schlachtfeld gewordenen Stadt große, von Bomben zerrissene Bäume sah, tote, an Zäune gelehnte Pferde, vor dem sicheren Tod fliehende Hunde, verängstigte Katzen... Ja: wenn wir nur die Sinne hätten: wir könnten in der natürlichen Welt all das schmerzhafte Stöhnen und Ächzen hören, das wir in der menschlichen Welt hören... Auch das sind Tatsachen!
Und das Wunderbare ist, dass Paulus, obwohl er einen so realistischen Blick auf die ganze geschaffene Welt - Menschenwelt und Naturwelt - hat, dies alles nicht in einer Schopenhauerschen Litanei des Weltschmerzes sagt, auch nicht mit der dunklen Ironie oder Klage pessimistischer Schriftsteller und Philosophen, sondern - fast unglaublich - es steigert nur seine Hoffnung und Erwartung. Paulus sieht das Leiden der Welt und darin die vielen Leiden seiner selbst unter adventlicher Hoffnung. Denn dieses große, universale Seufzen und Stöhnen der geschaffenen Welt kann auf zweierlei Weise gesehen werden: zum einen als die Agonie, die schmerzhafte, stöhnende Qual eines unheilbaren Krebspatienten zum Beispiel, von dem jeder weiß, dass er ein hoffnungsloser Fall ist... Er steuert unaufhaltsam auf den Tod zu. Das ist die pessimistische Sichtweise. Andererseits kann man all dieses Leid auch als die Wehen einer Frau in den Wehen sehen. Es gibt Schmerzen, es gibt das schreiende Wimmern, es gibt die schwitzenden Seufzer - aber wie! Und doch all dies in der glücklichen Hoffnung, dass es nicht vergeblich ist: ein neues Leben wird geboren, ein neues Leben wird inmitten dieses Schmerzes geboren... Dieser Geburtsschmerz, diese Wehen, sind der Weg zu einer neuen, glücklichen Welt. Das ist die adventistische Sicht der Welt. So seufzt und stöhnt die ganze geschaffene Welt wie eine Frau in den Wehen. Paulus hört die unzähligen menschlichen Klagen, die Klagen der Toten, die Klagen der Elemente, den Schmerz der Tiere, als ob alle zusammen, der Mensch und seine Welt, unbewusst in einer unartikulierten Sprache "schreien", flehen, beten, zu Gott schreien, nach Erlösung schreien würden. Es ist unmöglich, dass Gott diesen kosmischen Schrei nicht hört! So wie die Geburt neuen Lebens auf die Wehen folgen muss, so muss die Wiedergeburt der Welt auf diesen Schrei folgen. Darauf steuert die geschaffene Welt zu, auf eine große kosmische Wiedergeburt! Alles neigt sich, zerrt, drängt, eilt vorwärts. Deshalb kann Paulus wahrhaftig sagen: "Denn ich halte das, was wir jetzt erleiden, nicht für würdig, verglichen zu werden mit der Herrlichkeit, die an uns offenbart werden wird". Daher sind diese Worte des Apostels zu verstehen und zu begreifen: "Die geschaffene Welt wartet sehnsüchtig auf die Erscheinung der Söhne Gottes", das heißt auf die Vollendung der von Christus begonnenen Erlösung, auf die Offenbarung in voller Herrlichkeit. Und dies: "die geschaffene Welt selbst wird aus der Knechtschaft des Verderbens befreit werden zur Freiheit der Herrlichkeit der Söhne Gottes".
Dies ist die gleiche große adventliche Hoffnung, von der der Apostel Johannes schreibt: "Und Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmerz wird mehr sein; denn die Erstlinge sind vergangen." Aber nun sind diese Erstlinge nicht vergangen. Die alte Welt ist noch da, der alte Mensch ist noch da, und selbst im wiedergeborenen Menschen ist sein alter Mensch noch da - aber wie sehr! - die Arbeit geht noch weiter, wir sehen noch nicht das Neue, das geboren wird, oder wir sehen es nur in der Hoffnung. Aber wir sehen es in der Hoffnung!
Paulus ist sich dieser Hoffnung um so sicherer, als er in seinem eigenen Leben als Gläubiger dieselbe bevorstehende Gebetserhörung spürt. Das meint er, wenn er sagt: "Ihr selbst, die ihr die Gabe des Geistes seid, wir selbst beten auch in uns und warten auf den Sohn, die Erlösung unseres Fleisches". Er spürt also, er weiß, dass auf der Straße nach Damaskus, als Jesus in sein Leben trat, etwas Neues in ihm begann. Die Saat dieses neuen Lebens war bereits in ihm aufgegangen, aber die völlige Neuschöpfung seines Lebens war noch nicht vollendet, was bereits begonnen hatte, war noch nicht vollendet - aber er wusste, dass, wenn Jesus dieses gute Werk in ihm begonnen hatte, er es bis zu jenem großen Tag vollenden würde, an dem die Herrlichkeit Gottes vollkommen sein würde. (Phil 1,6) In seinem Herzen ist bereits die Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes, das Antlitz Jesu, aber dieser Schatz ist noch in einem irdenen Gefäß (2Kor 4,6-7). Der Gläubige lebt also auch jetzt in dieser Spannung von "schon ja - noch nicht", das heißt in adventlicher Hoffnung, in Erwartung. Er weiß, dass er Kind Gottes, Erbe Jesu ist; aber er ist noch nicht gekommen, um dieses Erbe zu empfangen, er muss darauf warten, aber gerade in dieser Hoffnung wartet er mit ruhiger Geduld...
Dieses Bekenntnis des Paulus, "auch wir beten in uns selbst und warten auf den Sohn, die Erlösung unseres Fleisches", wurde mir letzte Woche sehr deutlich, als ich eine liebe, betagte Dienerin Gottes besuchte, die, solange sie konnte, einen gesegneten Dienst unter Alten und Jungen geleistet hatte. Und nun trauert sie, ist mit geschwächtem Körper an ein Zimmer gefesselt und zählt nur die Gelegenheiten zum Dienst, die noch auf sie warten würden, die sie aber nicht mehr tun kann. Oder als ich vor vier Jahren meinen ehemaligen Professor in Zürich sah, einen lieben Diener Gottes, einen der klügsten Köpfe der Welt, aber jetzt alt, mit den traurigen Symptomen von Blutarmut und Hirnschwund - als ob das ganze tragische Wrack eines Menschen ein einziges großes Flehen wäre, das auf die Erlösung des Körpers wartet. Hier spürte ich, dass wir leben würden, wenn es diese Hoffnung nicht gäbe: Oh, wie sinnlos ist dieses ganze Leben auf Erden! Aber wie anders ist es, das Leiden, die Schwächung des Leibes und des Geistes, den Schmerz der Krankheit, das Wehklagen einer weinenden Welt zu sehen, als den Schmerz der Geburt, der schon seinen tröstlichen Strahl, die große Freude des neuen Lebens, das Licht der kommenden Herrlichkeit Gottes vorwegnimmt!
Ich habe eingangs gesagt, dass es kein Ruhekissen, sondern ein Instinkt ist, das Leiden der Welt und von uns selbst unter einer solchen Hoffnung zu sehen. Vor allem ermutigt es mich, geduldig zu warten, nicht zu verzweifeln, nicht zu übertreiben, denn mein Leben geht in die richtige Richtung. Paulus sagt, wenn wir mit Jesus leiden, werden wir mit ihm verherrlicht werden (Röm 8,17). In diesem Sinne will ich versuchen, mich über alles zu erheben, was mir weh tut, was mich körperlich oder geistlich belastet. Einer der großen Kommentatoren dieses Wortes sagt: Ich mache mir nicht aus jedem Stück Holz, das mir begegnet, ein Kreuz, sondern sehe es durch, denn es ist nicht das Ende, sondern nur die Brücke zwischen dem "Ja und dem Nein". Ich versuche, mich so über die Probleme zu erheben, dass ich mich gleichzeitig über jedes kleine Gute, Schöne, Wahre, Reine freuen kann, das schon einen Vorgeschmack auf die kommende Herrlichkeit Gottes hat, auf die ich zusteuere.
Aus der Vision, dass ich mit der ganzen geschaffenen Welt im Leiden und in der Hoffnung eins bin, aus dieser Vision entsteht in mir dann etwas von großer barmherziger Liebe und Solidarität mit der ganzen Welt. Das geht zurück auf den heiligen Franz von Assisi, von dem gesagt wird, er habe sogar den Wolf mit "Bruder Wolf" angesprochen und die Blume mit "Bruder Blümchen" gestreichelt. Es ist nicht nur ein leeres Mitleid mit einer leidenden Welt, sondern ein wirkliches Mitleiden, wenn auch ich vom Schmerz der anderen betroffen bin, wenn mein Herz von den Schreien der Kinder in Vietnam oder im Kongo durchbohrt wird, wenn meine Seele angesichts der Traurigkeit eines anderen Menschen oder einer Familie aufstöhnt. Aus solchem Leiden mit der geschaffenen Welt entsteht ein Geist, der dem Elend eines anderen nicht gleichgültig gegenüberstehen kann, der das Elend und das Leiden eines anderen versteht und sein Bestes tut, um ihm zu helfen, so gut er es in seiner Kraft und seiner großen Adventshoffnung kann. Das ist aktives Mitleiden. Dieses Leiden ist keine "Passion", sondern die seligste Tat! Vielleicht ist es das, was Paulus mit diesem Ausdruck meint: Wir leiden mit Christus! Denn die größte und aufopferungsvollste Handlung Jesu gegenüber dem leidenden Menschen war eben seine Passion, sein Leiden! Und das ist es auch heute noch! An diesem Leiden, an diesem Leiden, das Leiden der anderen mit Liebe zu ertragen, nehmen auch die teil, die zu Jesus gehören.
Und schließlich kann derjenige, der auf diese Weise mit dieser geschaffenen Welt leidet, wirklich mit Herz und Seele für diese Welt beten! Für all das Elend dieser Welt. Das ist unser ganz konkreter Dienst der Hilfe für diese Welt. Natürlich ist es auch wahr, wie der Apostel sagt, dass dieses unser Gebet in der Tat sehr schwach und kraftlos ist. Oft sind wir so ratlos, worum wir bitten sollen, wie kann Gott seine Herrlichkeit aus all diesem Durcheinander herausholen? Wir wissen nicht, worum wir bitten sollen, noch wie wir bitten sollen, aber Gott hilft uns in unserer Hilflosigkeit. Der Apostel sagt: Der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen Bitten. Wie schwach wir also auch bitten mögen, überlassen wir es dem, der für uns bittet. Dann können wir umso sicherer sein, dass das auf Golgatha begonnene Erlösungswerk nicht aufgegeben wird, dass Gott den Erlösungstod Jesu nicht ungenutzt verstreichen lässt, dass er gewiss vollenden wird, was er begonnen hat. Seine Herrlichkeit wird noch einmal über der neu geschaffenen Welt aufleuchten. Das ist unsere große adventliche Erwartung und Hoffnung!
Amen
Datum: 30. November 1969.
Lesson
2Kor 4,5-10